Костромская параллель и Сунгирьский меридиан.
Географ глобус пропил... Нарисовал другой! Привязка к Гринвичу хороша для глобальной ориентации. Но вот кто помнит, сколько там градусов какой долготы в наших краях?! А уж вычислять от города к городу вообще неудобно! Для ориентации в пределах географического региона нужны другие привязки. Для Северо-Запада пусть будет Пулково. Для Поволжья, допустим, казанский кремль... Ну а для Верхневолжья предлагаю такие опорные точки, которые отсылают нас к базовым образам региональной истории и культуры. От истоков до пост-модерна.
Сунгирь - начало начал, легенда. Думаю, тут без вариантов даже. Вблизи Сунгирьского меридиана находятся так же Суздаль, Кидекша, Сахтыш, Писцово, Нерехта. Западнее Костромы он проходит через местность Озёра с высокой концентрацией мерянских топонимов и гидронимов. Всё - значимые для мерянской истории места. Привязка к Гринвичу - 40°30′ вост.долготы.
Кострома - главный мерянский центр нового времени, без неё тоже никуда. Акцент же - на мост через Волгу. Что отсылает к "осокинским" образам неомерянского этнофутуризма. Привязка к экватору - 57°45′ сев.широты.
На пересечении этих региональных параллели и меридиана посреди Волги находится Ульков остров. Название которого навевает думы о былом... ; ) Неподалёку находится пгт. Красный Профинтерн (ранее - посёлок паточного завода Понизовкино), один из центров староверческого движения ИПХС "бегунов - странников" в конце XIX - начале ХХ вв., так же в основе пост-мерянского как по участникам, так и по идеологии и социальной практике. Наряду с Вичугским "бегунским парадизом" успех общин "понизовкинских" фабрик стал провозвестником возрождения из культурного и социального небытия пост-мерянских слоёв общества того времени. Так что наши ориентиры сошлись в особом, символическом месте.
Насколько такая система отсчёта облегчает ориентацию внутри нашего макро-региона, становится заметно при первом же взгляде на карту. Число градусов - считанные единицы, и отсчёт - от хорошо знакомых пунктов.
Кроме того, центр отсчёта приурочен к срединной части мерянского этнокультурного ареала. Который умещается в 2 - 3° севернее и в 2 - 3° южнее широты Верхней Волги. Это так же способствует облегчению восприятия и простоте использования этой системы координат в качестве региональной.
Васка Шемтолгай.
#меря #меряконцепты #география
Географ глобус пропил... Нарисовал другой! Привязка к Гринвичу хороша для глобальной ориентации. Но вот кто помнит, сколько там градусов какой долготы в наших краях?! А уж вычислять от города к городу вообще неудобно! Для ориентации в пределах географического региона нужны другие привязки. Для Северо-Запада пусть будет Пулково. Для Поволжья, допустим, казанский кремль... Ну а для Верхневолжья предлагаю такие опорные точки, которые отсылают нас к базовым образам региональной истории и культуры. От истоков до пост-модерна.
Сунгирь - начало начал, легенда. Думаю, тут без вариантов даже. Вблизи Сунгирьского меридиана находятся так же Суздаль, Кидекша, Сахтыш, Писцово, Нерехта. Западнее Костромы он проходит через местность Озёра с высокой концентрацией мерянских топонимов и гидронимов. Всё - значимые для мерянской истории места. Привязка к Гринвичу - 40°30′ вост.долготы.
Кострома - главный мерянский центр нового времени, без неё тоже никуда. Акцент же - на мост через Волгу. Что отсылает к "осокинским" образам неомерянского этнофутуризма. Привязка к экватору - 57°45′ сев.широты.
На пересечении этих региональных параллели и меридиана посреди Волги находится Ульков остров. Название которого навевает думы о былом... ; ) Неподалёку находится пгт. Красный Профинтерн (ранее - посёлок паточного завода Понизовкино), один из центров староверческого движения ИПХС "бегунов - странников" в конце XIX - начале ХХ вв., так же в основе пост-мерянского как по участникам, так и по идеологии и социальной практике. Наряду с Вичугским "бегунским парадизом" успех общин "понизовкинских" фабрик стал провозвестником возрождения из культурного и социального небытия пост-мерянских слоёв общества того времени. Так что наши ориентиры сошлись в особом, символическом месте.
Насколько такая система отсчёта облегчает ориентацию внутри нашего макро-региона, становится заметно при первом же взгляде на карту. Число градусов - считанные единицы, и отсчёт - от хорошо знакомых пунктов.
Кроме того, центр отсчёта приурочен к срединной части мерянского этнокультурного ареала. Который умещается в 2 - 3° севернее и в 2 - 3° южнее широты Верхней Волги. Это так же способствует облегчению восприятия и простоте использования этой системы координат в качестве региональной.
Васка Шемтолгай.
#меря #меряконцепты #география
3 этапа обрусения и Мерянская Метаполитика.
Размышляя над судьбой наших предков я выделил для себя три основных этапа связанных с угасанием (обрусением) нашего этноса в прошлом:
1 этап. Отказ от традиционной религии > христианизация (блокирование сенсорной и понятийной сигнальных систем «тела этноса»),
2 этап. Отказ от своего этнического языка > языковой переход (блокирование и переустановка операционной системы «тела этноса»),
3 этап. Исчезновение исторической памяти этноса > перенимание иных историко-культурных нарративов (деконструкция «тела этноса», превращение его в субстрат).
Все три этапа проходит каждый русифицирующийся этнос.
Некоторые их уже прошли: кривичи, меря, вятичи, словене, весь, мурома, мещёра (включая образованные ими в рамках этнографических великороссов субэтносы); другие находятся в завершающей третьей стадии: вепсы, ижора, карелы, сето, саами, так называемые "малые народы" Севера Сибири и Дальнего Востока; третьи находятся во второй фазе: удмурты, эрзя, мокша, чуваши, коми; четвертые на первой или между первой и второй ступенями: марийцы, татары, башкиры, и другие крупные народы и этносы исповедующие главным образом ислам, буддизм, или традиционные этнические религии с развитым институтом жречества, что, по-видимому, предопределило повышенный уровень их сопротивляемости процессу обрусения.
В этом контексте национальный конструктивизм мерянских этнофутуристов — настоящее демиургическое делание, продиктованное архетипами древнеуральской мифологии.
1 этап ревитализации мери — конструирование «нового тела этноса» — конструирование собственной метаистории — делание Земное, заключающееся в собирании тела нашего этноса из исторического праха.
2 этап ревитализации мери — конструирование «новой операционной системы тела этноса» — инсталяция в него мерянского языка-сознания — делание Воздушное, с помощью Небесных Сил.
3 этап ревитализации мери — конструирование «новой сенсорной и понятийной сигнальных систем тела этноса» — реконструкция традиционной религии мери, или переход новых мерян в лоно одной из альтернативных мировых религий или их отдельных духовных течений (например в ИПХС) — делание Небесное, сопряженное с прямым Божьем участием, являющееся — вдыханием в тело этноса Души.
Наша Метаполитика. Наша Воля к Жизни.
#меряконцепты
Размышляя над судьбой наших предков я выделил для себя три основных этапа связанных с угасанием (обрусением) нашего этноса в прошлом:
1 этап. Отказ от традиционной религии > христианизация (блокирование сенсорной и понятийной сигнальных систем «тела этноса»),
2 этап. Отказ от своего этнического языка > языковой переход (блокирование и переустановка операционной системы «тела этноса»),
3 этап. Исчезновение исторической памяти этноса > перенимание иных историко-культурных нарративов (деконструкция «тела этноса», превращение его в субстрат).
Все три этапа проходит каждый русифицирующийся этнос.
Некоторые их уже прошли: кривичи, меря, вятичи, словене, весь, мурома, мещёра (включая образованные ими в рамках этнографических великороссов субэтносы); другие находятся в завершающей третьей стадии: вепсы, ижора, карелы, сето, саами, так называемые "малые народы" Севера Сибири и Дальнего Востока; третьи находятся во второй фазе: удмурты, эрзя, мокша, чуваши, коми; четвертые на первой или между первой и второй ступенями: марийцы, татары, башкиры, и другие крупные народы и этносы исповедующие главным образом ислам, буддизм, или традиционные этнические религии с развитым институтом жречества, что, по-видимому, предопределило повышенный уровень их сопротивляемости процессу обрусения.
В этом контексте национальный конструктивизм мерянских этнофутуристов — настоящее демиургическое делание, продиктованное архетипами древнеуральской мифологии.
1 этап ревитализации мери — конструирование «нового тела этноса» — конструирование собственной метаистории — делание Земное, заключающееся в собирании тела нашего этноса из исторического праха.
2 этап ревитализации мери — конструирование «новой операционной системы тела этноса» — инсталяция в него мерянского языка-сознания — делание Воздушное, с помощью Небесных Сил.
3 этап ревитализации мери — конструирование «новой сенсорной и понятийной сигнальных систем тела этноса» — реконструкция традиционной религии мери, или переход новых мерян в лоно одной из альтернативных мировых религий или их отдельных духовных течений (например в ИПХС) — делание Небесное, сопряженное с прямым Божьем участием, являющееся — вдыханием в тело этноса Души.
Наша Метаполитика. Наша Воля к Жизни.
#меряконцепты
Венды и меряне, католики/протестанты и православные.
Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.
А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.
Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.
XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.
Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерянии из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.
Возникает естественный вопрос – почему?
Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».
В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.
Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.
#меряконцепты
Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.
А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.
Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.
XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.
Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерянии из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.
Возникает естественный вопрос – почему?
Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».
В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.
Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.
#меряконцепты
Этнофутуризм – "этногенез-из-будущего"; меря – народ, чьи корни уходят в будущее не меньше, чем в прошлое.
Меж Кутӱк.
#меряконцепты
Меж Кутӱк.
#меряконцепты
Меряне должны учиться сохранять объекты своего культурного наследия, и уметь конвертировать их в туристический потенциал из которого можно извлечь прибыль для себя и своего региона.
#меряконцепты
#меряконцепты
Меня периодически спрашивают, а какая она, Мерямаа? А вот такая, как на картине "Возвращение" художника Алексея Чернигина. Меря это возвращение к истокам, ради движения в будущее. Меря — верхневолжская транзистенция.
#меряконцепты #антропныевсячинки
#меряконцепты #антропныевсячинки
Сначала нас учат истории в школе, затем нас учат истории в университете, и не то что бы финно-угры, и в частности меря, располагаются в российской историографии в зоне умолчания, специалисты и просто увлеченные историей нашей страны постоянно касаются этой темы, но, все что озвучивается, все, что на виду, это бесконечные мерцания комбинаций неправды, полуправды и оговорок. Всё это - псевдо.
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Ёлусь как осевая концепция меренизма.
Калякали сегодня с елташем Меж Кутӱком о том что мерянству надо бы придумать какую-нибудь фирменную осевую концепцию. Обсуждали всякое и финское "sisu" и русскую "smekalka" и про жгонское "сары скосали - ухлили" не забыли.
В итоге пришли к выводу что мерянский/ярославско-костромской "ёлусь па ёлусь" как многоконцептная конструкция, безусловно лучшим образом выражает осевую концепцию мерянства: "ёлусь" - будь, "ёлусь па ёлусь" - будь и будь/живи-поживай, а в основе лежит мерянское "ёла" - счастье, удача.
Будь меря!
#меренизм #меряконцепты
Калякали сегодня с елташем Меж Кутӱком о том что мерянству надо бы придумать какую-нибудь фирменную осевую концепцию. Обсуждали всякое и финское "sisu" и русскую "smekalka" и про жгонское "сары скосали - ухлили" не забыли.
В итоге пришли к выводу что мерянский/ярославско-костромской "ёлусь па ёлусь" как многоконцептная конструкция, безусловно лучшим образом выражает осевую концепцию мерянства: "ёлусь" - будь, "ёлусь па ёлусь" - будь и будь/живи-поживай, а в основе лежит мерянское "ёла" - счастье, удача.
Будь меря!
#меренизм #меряконцепты
Кухня и этнос.
В контексте кухни вспомнилось. Все кто бывал за границей, даже в странах бывшего СССР, наверняка знают насколько трепетно все тамошние жители относятся к своим национальным кухням. Во многих местах она настолько популярна что люди на протяжении жизни едят только своё. Но только не русские. Русские мгновенно впитывают чужое, особенно переехав в иноэтничную среду, или когда в их традиционном ареале появляются иноэтничные анклавы. Этот феномен, отчасти, рассматривал Эткиндт в своей книге "Внутренняя колонизация. Имперский опыт России". Последние "крохи" реальной этнической кухни я видел только на столе у своих экс-деревенских бабушек, их дети (мои родители, дяди и тети) уже не готовили ничего условно русского, этнического. Т.е. никакой русской кухни и традиций (праздников, обрядов, инициаций) связанных с ней - нет. А если нет этнической кухни, нет ни самого этноса, как такового, нет этнического самосознания и в итоге субъектности. Вместо "этно-субъектности" у русских есть только внешние несущие стены образованные Московским государством, именно оно их формирует, кодирует, инициирует и направляет.
Поэтому Merjamaa, прежде всего как "селф-проект", а также его сабпроекты вроде "Мерянской кухни", изначально и задумывался с целью возвращения, прежде всего индивидуального, к былой наполненности, и обретения культурно-этнической субъектности.
https://yangx.top/merjachat/15509
#меряконцепты #мерянскаякухня #этнос
В контексте кухни вспомнилось. Все кто бывал за границей, даже в странах бывшего СССР, наверняка знают насколько трепетно все тамошние жители относятся к своим национальным кухням. Во многих местах она настолько популярна что люди на протяжении жизни едят только своё. Но только не русские. Русские мгновенно впитывают чужое, особенно переехав в иноэтничную среду, или когда в их традиционном ареале появляются иноэтничные анклавы. Этот феномен, отчасти, рассматривал Эткиндт в своей книге "Внутренняя колонизация. Имперский опыт России". Последние "крохи" реальной этнической кухни я видел только на столе у своих экс-деревенских бабушек, их дети (мои родители, дяди и тети) уже не готовили ничего условно русского, этнического. Т.е. никакой русской кухни и традиций (праздников, обрядов, инициаций) связанных с ней - нет. А если нет этнической кухни, нет ни самого этноса, как такового, нет этнического самосознания и в итоге субъектности. Вместо "этно-субъектности" у русских есть только внешние несущие стены образованные Московским государством, именно оно их формирует, кодирует, инициирует и направляет.
Поэтому Merjamaa, прежде всего как "селф-проект", а также его сабпроекты вроде "Мерянской кухни", изначально и задумывался с целью возвращения, прежде всего индивидуального, к былой наполненности, и обретения культурно-этнической субъектности.
https://yangx.top/merjachat/15509
#меряконцепты #мерянскаякухня #этнос
Telegram
Ljolja in Merjamaa. Chat
Про меню — это в Мерянскую кухню, есть отдельный канал :)
Время миссионерства прошло.
Медийные успехи Залесской земли (З.З.) были обусловлены формой подачи мерянского нарратива — через "северную великорусскость", исторический финно-славянский синтез, ламповое "московитство здорового человека", бабушкины сказки и её теплые простые молитвы перед божницей, апелляцию к "нашей деревне" и забытым могилкам, народные формы христианства (язычества), масленичные блины и костромскую кашу, критику сталинских социальных практик и экспериментов которые, на минуточку, и создали современную русскую популяцию и пр..
Все это очень неплохо заходило ц. аудитории. Все это хорошо заглатывала сеточка, пиарившая наши посты, написанные в их любимом стиле — "доколе?!", и наши проекты социальной помощи костромским деткам-сиротам и тд...
За это З.З. подвергали обструкции, с одной стороны деколонизаторы из пула "Уралистики", для которых условные "русские" не существуют ни в какой форме вообще: "Неомерянство — способ присвоения нерусской истории русскими под лозунгом «и это тоже все наше»"; "Как мерянство превратилось в правую и прокремлевскую идею, а контент мерянского канала стали с усердием распространять околокремлевские каналы? Как идея исчезнувшего и потерявшегося среди славянских колонистов народа превратилась в ментальный оплот украинофобских и антизападных настроений и стала одним из атрибутов амальгамы из Китежа, Святой Руси и народного православия?"
А с другой стороны русские боны, фонтанировавшие эпитетами вроде: "Великоусрусские крестьянушки"; "Герои брошюры Das Untermensh пытаются в историософию"; "Национал-большевистское (реже - национал-эсеровское) ублюдство"; "Гнусные ракшасы, таящиеся в темных уголках сознания, томимые жаждой искоренения всего высокого, культурного и арийского", и задавались вопросом: "Как у (этих) животных хватает наглости претендовать на сокровища (нашего арийского) старорусского духа?"
Но все это закончилось в феврале 2022 года. "Великорусский" нарратив уступил место "южнорусскому", и технология З.З. перестала работать. Концепт "глубинно финской северной великорусскости" только чиркнул по мозгам аудитории, почти не оставив на них следа, не выработав синаптической связи, поэтому залесское миссионерство нельзя считать успешным. Причина, я полагаю, в отсутствии у ц. аудитории самой по себе "северной великорусской идентичности" (прежде всего как особой нервной системы). Мерянская апелляция к "северной великорусскости" как к особой реальности, уходящей корнями в почву Северо-Восточной Руси (Мерянии), оказалась обращением к пустому референту. Обращением к "ничего". Поэтому время миссионерства прошло.
Теперь, в рамках площадки Merjamaa, мы в большей степени говорим не с внешней аудиторией (как З.З.) границы которой, как известно, нигде не заканчиваются, а друг с другом ("109 мерян"), общаемся в рамках своего внутреннего ядра, генерирующего идеи.
По меткому выражению Оли Шепиш теперь у нас "мерянский народный университет" в рамках которого идет обмен знаниями, мнениями, взаимное обучение. Но в своей периферии мы продолжаем быть инклюзивными, включающими "и то, и другое", и северное великорусское, и родственное финно-угорское и балто-славянское с тюркским. В этом смысле "обычный человек с корнями из условного Мурома" может к нам присоединиться, ну а если "подумает ладно, на всякий случай пойду-ка я еще посмотрю", пусть идет себе с богом. Этот концепт в скорости будет озвучен в манифесте "Шесть принципов меренизма".
Ну а что будет дальше, покажет Юма. Ёлусь па ёлусь.
#меренизм #меряконцепты #антропныевсячинки
Медийные успехи Залесской земли (З.З.) были обусловлены формой подачи мерянского нарратива — через "северную великорусскость", исторический финно-славянский синтез, ламповое "московитство здорового человека", бабушкины сказки и её теплые простые молитвы перед божницей, апелляцию к "нашей деревне" и забытым могилкам, народные формы христианства (язычества), масленичные блины и костромскую кашу, критику сталинских социальных практик и экспериментов которые, на минуточку, и создали современную русскую популяцию и пр..
Все это очень неплохо заходило ц. аудитории. Все это хорошо заглатывала сеточка, пиарившая наши посты, написанные в их любимом стиле — "доколе?!", и наши проекты социальной помощи костромским деткам-сиротам и тд...
За это З.З. подвергали обструкции, с одной стороны деколонизаторы из пула "Уралистики", для которых условные "русские" не существуют ни в какой форме вообще: "Неомерянство — способ присвоения нерусской истории русскими под лозунгом «и это тоже все наше»"; "Как мерянство превратилось в правую и прокремлевскую идею, а контент мерянского канала стали с усердием распространять околокремлевские каналы? Как идея исчезнувшего и потерявшегося среди славянских колонистов народа превратилась в ментальный оплот украинофобских и антизападных настроений и стала одним из атрибутов амальгамы из Китежа, Святой Руси и народного православия?"
А с другой стороны русские боны, фонтанировавшие эпитетами вроде: "Великоусрусские крестьянушки"; "Герои брошюры Das Untermensh пытаются в историософию"; "Национал-большевистское (реже - национал-эсеровское) ублюдство"; "Гнусные ракшасы, таящиеся в темных уголках сознания, томимые жаждой искоренения всего высокого, культурного и арийского", и задавались вопросом: "Как у (этих) животных хватает наглости претендовать на сокровища (нашего арийского) старорусского духа?"
Но все это закончилось в феврале 2022 года. "Великорусский" нарратив уступил место "южнорусскому", и технология З.З. перестала работать. Концепт "глубинно финской северной великорусскости" только чиркнул по мозгам аудитории, почти не оставив на них следа, не выработав синаптической связи, поэтому залесское миссионерство нельзя считать успешным. Причина, я полагаю, в отсутствии у ц. аудитории самой по себе "северной великорусской идентичности" (прежде всего как особой нервной системы). Мерянская апелляция к "северной великорусскости" как к особой реальности, уходящей корнями в почву Северо-Восточной Руси (Мерянии), оказалась обращением к пустому референту. Обращением к "ничего". Поэтому время миссионерства прошло.
Теперь, в рамках площадки Merjamaa, мы в большей степени говорим не с внешней аудиторией (как З.З.) границы которой, как известно, нигде не заканчиваются, а друг с другом ("109 мерян"), общаемся в рамках своего внутреннего ядра, генерирующего идеи.
По меткому выражению Оли Шепиш теперь у нас "мерянский народный университет" в рамках которого идет обмен знаниями, мнениями, взаимное обучение. Но в своей периферии мы продолжаем быть инклюзивными, включающими "и то, и другое", и северное великорусское, и родственное финно-угорское и балто-славянское с тюркским. В этом смысле "обычный человек с корнями из условного Мурома" может к нам присоединиться, ну а если "подумает ладно, на всякий случай пойду-ка я еще посмотрю", пусть идет себе с богом. Этот концепт в скорости будет озвучен в манифесте "Шесть принципов меренизма".
Ну а что будет дальше, покажет Юма. Ёлусь па ёлусь.
#меренизм #меряконцепты #антропныевсячинки
Telegram
Ilya L. in Merjamaa. Chat
Вот это я понимаю "идентичный народ" вспомнили старый язык и не забыли еще и по второму потосковать. А тут учат-мучат, клеят-переклеивают 150 лет и все никак. Ну да ладно вернемся к мере. Я вот честно долго наблюдаю в телеге и пришел к выводу, что многих…
Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк.
1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день.
2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык).
3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв., и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..
4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом.
5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («жидoвствующих»), агностиков, атеистов и т.д.
6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..
7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Мерянию, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.
Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023
#меряконцепты #меренизм #этнофутуризм
1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день.
2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык).
3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв., и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..
4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом.
5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («жидoвствующих»), агностиков, атеистов и т.д.
6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..
7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Мерянию, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.
Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023
#меряконцепты #меренизм #этнофутуризм
Читал как-то на Уралистике про то, что у удмуртов и мари свои развитые цифровые экосистемы в сети, а у эрзи и мокши, нет.
И подумал, это именно то что мы и создаем все эти годы. На данном этапе истории онлайн важнее офлайна.
Помните, старик Гейтс как-то сказал: «Если Вас нет в Интернете, значит, Вы не существуете»?
Цифровая экосистема позволяет нам быть мерянами здесь и сейчас, быть мобильными и проживать нашу этническую, языковую и духовную общность находясь друг от друга за сотни и тысячи километров.
#меряконцепты
И подумал, это именно то что мы и создаем все эти годы. На данном этапе истории онлайн важнее офлайна.
Помните, старик Гейтс как-то сказал: «Если Вас нет в Интернете, значит, Вы не существуете»?
Цифровая экосистема позволяет нам быть мерянами здесь и сейчас, быть мобильными и проживать нашу этническую, языковую и духовную общность находясь друг от друга за сотни и тысячи километров.
#меряконцепты
Ростовское христианство.
Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.
Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.
#меряконцепты
Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.
Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.
#меряконцепты