Жизненные интересы Монархии и интересы государства являются тождественными. Монархия, по независимости своей, непричастна духу партий, ибо монарх стоит вне частных интересов. Никаким классам, сословиям или партиям он ничем не обязан. По отношению к народу он является не личностью, а идеей.
Как этого не хватает чванливой, переменчивой и деньголюбивой демократии.
8. Монархия как причина существования и величия России.
Именно при Монархии России доросла до Великой Империи. Монархия наилучшим образом обеспечивает единство власти, а из единства власти проистекает сила и прочность достигаемых результатов. Она завоевала наше положение в мире на первых ролях и определила наше национальное самоощущение себя в этом мире.
Монархия сформировала у русского населения психологический «портрет» восприятия власти. Как говорил великий историк и политический мыслитель Н.М. Карамзин: «я хвалю самодержавие, а не либеральные идеи, то есть хвалю печи зимою в северном климате».
Естественность Монархии для России заложена в самой её истории. Более тысячи лет Россия прожила под властью своих Государей, для которых настоящее, прошедшее и будущее государства сливалось в одно неразрывное целое.
9. Монархия — естественный, избранный самой историей принцип, органически свойственный России как государству и русскому народу как политическому общественному единству.
Конечно, все формы власти — монархические, аристократические и демократические — несовершенны и никогда не смогут стать абсолютно идеальными. Но как замечал Н.Я. Данилевский: «Вопрос о лучшей форме правления для известного государства решается не политическою метафизикой, а историей».
Русская история уже давно определилась со своим ответом.
10. Монархия лучше всего обеспечивает правду, порядок в обществе.
Порядок устанавливается силой. Монархия — это изначально и прежде всего сила. Как говорил один русский князь папскому послу, что мечом «отцы и деды наши размножили землю Русскую». Но только одной силы для поддержания порядка недостаточно. Сила должна сочетаться с отстаиванием правды.
Ещё для древнерусских правителей высшей похвалой было, когда в посмертном летописном слове о нём писали, что он «любил правду» и что «правда же и истина с ним ходила».
При наличествующих в национальном характере анархических нотках, монархическая власть всегда была для русского народа тем властным обручем, который сдерживал буйства русской крови, русский бунт «бессмысленный и беспощадный». Монархия была той формой национальной правды, в которую отлилось народное тело русского народа.
11. Монархия — лучшее олицетворение человечной власти.
Лучше иметь во власти человека, с душой и сердцем, чем бездушный механический снаряд, парламентское большинство или коалиционное правительство.
Это очень важно в наш технологичный век. Время, когда человеческая личность подавлена и обезличена. В лице Монарха возможно более планомерное, постоянное и спокойное действие государственного механизма.
Монархия — это единство воли. И только люди могут иметь волю. Только они могут хотеть и действовать. И здесь очень важно единоволие Монархии в противоположность трудносочетаемому разноволию, разнонаправленности политических интересов в республике. Власть же народа, редко реально возникающая, при демократии остаётся лишь политической фикцией.
Монархия — чувственно воспринимаемая власть. Для монархического восприятия власти характерен подход в стиле «сердцем чую».
Как писал Иван Ильин: «Процесс олицетворения (персонификации) состоит в том, что нечто неличное (в данном случае — государственная власть), или сверхличное (родина-отечество), или многоличное (народ, объединенный в государство) переживается как личное существо».
12. Монархия — форма правления, наиболее пригодная к совершению крупных преобразований.
Для великих преобразований необходимы два непременных условия: величайшая концентрация власти и глубокая связь между властью и народом, который готов подчиняться проводимым реформам.
Как этого не хватает чванливой, переменчивой и деньголюбивой демократии.
8. Монархия как причина существования и величия России.
Именно при Монархии России доросла до Великой Империи. Монархия наилучшим образом обеспечивает единство власти, а из единства власти проистекает сила и прочность достигаемых результатов. Она завоевала наше положение в мире на первых ролях и определила наше национальное самоощущение себя в этом мире.
Монархия сформировала у русского населения психологический «портрет» восприятия власти. Как говорил великий историк и политический мыслитель Н.М. Карамзин: «я хвалю самодержавие, а не либеральные идеи, то есть хвалю печи зимою в северном климате».
Естественность Монархии для России заложена в самой её истории. Более тысячи лет Россия прожила под властью своих Государей, для которых настоящее, прошедшее и будущее государства сливалось в одно неразрывное целое.
9. Монархия — естественный, избранный самой историей принцип, органически свойственный России как государству и русскому народу как политическому общественному единству.
Конечно, все формы власти — монархические, аристократические и демократические — несовершенны и никогда не смогут стать абсолютно идеальными. Но как замечал Н.Я. Данилевский: «Вопрос о лучшей форме правления для известного государства решается не политическою метафизикой, а историей».
Русская история уже давно определилась со своим ответом.
10. Монархия лучше всего обеспечивает правду, порядок в обществе.
Порядок устанавливается силой. Монархия — это изначально и прежде всего сила. Как говорил один русский князь папскому послу, что мечом «отцы и деды наши размножили землю Русскую». Но только одной силы для поддержания порядка недостаточно. Сила должна сочетаться с отстаиванием правды.
Ещё для древнерусских правителей высшей похвалой было, когда в посмертном летописном слове о нём писали, что он «любил правду» и что «правда же и истина с ним ходила».
При наличествующих в национальном характере анархических нотках, монархическая власть всегда была для русского народа тем властным обручем, который сдерживал буйства русской крови, русский бунт «бессмысленный и беспощадный». Монархия была той формой национальной правды, в которую отлилось народное тело русского народа.
11. Монархия — лучшее олицетворение человечной власти.
Лучше иметь во власти человека, с душой и сердцем, чем бездушный механический снаряд, парламентское большинство или коалиционное правительство.
Это очень важно в наш технологичный век. Время, когда человеческая личность подавлена и обезличена. В лице Монарха возможно более планомерное, постоянное и спокойное действие государственного механизма.
Монархия — это единство воли. И только люди могут иметь волю. Только они могут хотеть и действовать. И здесь очень важно единоволие Монархии в противоположность трудносочетаемому разноволию, разнонаправленности политических интересов в республике. Власть же народа, редко реально возникающая, при демократии остаётся лишь политической фикцией.
Монархия — чувственно воспринимаемая власть. Для монархического восприятия власти характерен подход в стиле «сердцем чую».
Как писал Иван Ильин: «Процесс олицетворения (персонификации) состоит в том, что нечто неличное (в данном случае — государственная власть), или сверхличное (родина-отечество), или многоличное (народ, объединенный в государство) переживается как личное существо».
12. Монархия — форма правления, наиболее пригодная к совершению крупных преобразований.
Для великих преобразований необходимы два непременных условия: величайшая концентрация власти и глубокая связь между властью и народом, который готов подчиняться проводимым реформам.
Эти два условия наиболее характерны для монархических государств. Поэтому крупные преобразования в Монархии происходят без таких противостояний и потрясений, как это бывает в республиках.
Без поддержки власти народом и без властной концентрации возможностей управлять таким гигантским государственным организмом как Россия невозможно.
Крупной личности точно также легче всего проявить на общую пользу свои высокие качества именно в монархии.
13. Монархия — лучший выразитель различных групп населения.
Только наследственный Монарх может быть равно близким для всех подданных, одинаково благим для всех и одинаково справедливым для всех Верховным Судьей, Главой и Повелителем. Только он может быть выше всяких делений государства и народа и в стороне от всяких счетов между ними.
Монархия равно удалена от всех групп населения. Чтобы быть выразителем воли различных групп населения, нужно, в частности, не выражать вполне ни одной из них, то есть иметь собственную свою волю.
И наконец, только монархия может себе позволить существовать вне влияния политических партий.
14. Монархия — единственная система власти, способная ослаблять давление сильных на слабых и богатых на бедных.
Монархия выгодна средним слоям населения, республика — богатым.
Самодержавие на протяжении более чем тысячелетия регулировало, примиряло и соглашало между собою всевозможные и зачастую разнонаправленные социальные силы в русском государстве. Все народы и народности, сословные и родовые интересы, аристократические и демократические принципы находили свое место, свой смысл, свою службу в многосложном политическом организме Русской монархии. Государи выступали беспристрастными третейскими судьями, сдерживавшими аппетиты сильных и хитрых в их ненасытных стремлениях подмять, обмануть или обобрать нас с вами.
Именно исходя из стремления к свободе от сильных и богатых, нам и нужна Монархия.
15. В Монархии система династичности обеспечивает наилучший способ перехода власти от одного правителя к другому, и наилучшую выработку носителей верховной власти.
Династия — величайший институт монархии. Династия — хранитель и воспитатель национальных традиций.
Наследственный Самодержец получает власть в силу закона и рождения. Поэтому у него нет и не может быть тех пороков, которыми отличаются честолюбцы, готовые на все, лишь бы подняться наверх.
Даже в случае фактического прекращения царствующего рода, нация способна призвать другой род наследовать прекратившемуся. Как это было в русской истории в 1613 году с династией Романовых.
Как писал русский консерватор Н.И. Черняев: «Получив власть от предков и имея в виду передать ее потомкам, наследственный Самодержец инстинктивно следует внушениям династической привязанности, династического расчета, династического долга и династической ответственности».
16. Монархия в России всегда стремилась к унитарной государственности и доросла до мира Империи.
Империя — это высшее состояние государства, рождающееся из иерархии человеческих союзов (семьи, рода, сословия) и перерастающее свои национальные границы как проект государственного и культурного объединения для внешних народов.
Империя как государственный каркас пронизывает всю Русскую цивилизацию. Государство в формате Империи дорастает до цивилизации. Империя становится универсальным государством. И универсальность его заключается в том, что объединяющей основой, общим мировоззрением становится вероисповедание — религия, а не секулярная политико-экономическая идеология. Религиозное мировоззрение не заменяет национальное, а возводит его как часть в более высокий принцип — вероисповедный, могущий духовно объединить другие народы, усвоившие его с господствующей в Империи нацией.
Монархия всегда стремилась к унитарному государству. Все её силы были центростремительны. И только так было можно дорасти до великой Империи и пережить многие другие государства.
Без поддержки власти народом и без властной концентрации возможностей управлять таким гигантским государственным организмом как Россия невозможно.
Крупной личности точно также легче всего проявить на общую пользу свои высокие качества именно в монархии.
13. Монархия — лучший выразитель различных групп населения.
Только наследственный Монарх может быть равно близким для всех подданных, одинаково благим для всех и одинаково справедливым для всех Верховным Судьей, Главой и Повелителем. Только он может быть выше всяких делений государства и народа и в стороне от всяких счетов между ними.
Монархия равно удалена от всех групп населения. Чтобы быть выразителем воли различных групп населения, нужно, в частности, не выражать вполне ни одной из них, то есть иметь собственную свою волю.
И наконец, только монархия может себе позволить существовать вне влияния политических партий.
14. Монархия — единственная система власти, способная ослаблять давление сильных на слабых и богатых на бедных.
Монархия выгодна средним слоям населения, республика — богатым.
Самодержавие на протяжении более чем тысячелетия регулировало, примиряло и соглашало между собою всевозможные и зачастую разнонаправленные социальные силы в русском государстве. Все народы и народности, сословные и родовые интересы, аристократические и демократические принципы находили свое место, свой смысл, свою службу в многосложном политическом организме Русской монархии. Государи выступали беспристрастными третейскими судьями, сдерживавшими аппетиты сильных и хитрых в их ненасытных стремлениях подмять, обмануть или обобрать нас с вами.
Именно исходя из стремления к свободе от сильных и богатых, нам и нужна Монархия.
15. В Монархии система династичности обеспечивает наилучший способ перехода власти от одного правителя к другому, и наилучшую выработку носителей верховной власти.
Династия — величайший институт монархии. Династия — хранитель и воспитатель национальных традиций.
Наследственный Самодержец получает власть в силу закона и рождения. Поэтому у него нет и не может быть тех пороков, которыми отличаются честолюбцы, готовые на все, лишь бы подняться наверх.
Даже в случае фактического прекращения царствующего рода, нация способна призвать другой род наследовать прекратившемуся. Как это было в русской истории в 1613 году с династией Романовых.
Как писал русский консерватор Н.И. Черняев: «Получив власть от предков и имея в виду передать ее потомкам, наследственный Самодержец инстинктивно следует внушениям династической привязанности, династического расчета, династического долга и династической ответственности».
16. Монархия в России всегда стремилась к унитарной государственности и доросла до мира Империи.
Империя — это высшее состояние государства, рождающееся из иерархии человеческих союзов (семьи, рода, сословия) и перерастающее свои национальные границы как проект государственного и культурного объединения для внешних народов.
Империя как государственный каркас пронизывает всю Русскую цивилизацию. Государство в формате Империи дорастает до цивилизации. Империя становится универсальным государством. И универсальность его заключается в том, что объединяющей основой, общим мировоззрением становится вероисповедание — религия, а не секулярная политико-экономическая идеология. Религиозное мировоззрение не заменяет национальное, а возводит его как часть в более высокий принцип — вероисповедный, могущий духовно объединить другие народы, усвоившие его с господствующей в Империи нацией.
Монархия всегда стремилась к унитарному государству. Все её силы были центростремительны. И только так было можно дорасти до великой Империи и пережить многие другие государства.
17. Монархия есть диктатура совести.
Императорская Власть является главным моральным центром народа. В Царе то духовное начало, которое объединяет весь народ, поддерживает моральное равновесие в нации.
Единоличная власть вообще наилучшим образом выражает собою правду, нравственный идеал, так как личность лучше любой массы чувствует нравственные императивы и легче ими руководствуется.
Государство, будучи монополистом принуждения, стремится уничтожить любое частное насилие в обществе и тем создает свободу. Принуждение государства над личностью дисциплинируется правом, законом. Личность сама себя ограничивает послушанием государству, поскольку самостоятельно далеко не всегда способна действовать по правде.
Монархия, как утверждал один консерватор, выше других принципов, аристократического и демократического, тем, что «начало этическое выражается наитоньше личностью, не коллегией, не счетом голосов, а ощущением личности. И поэтому у такого народа является наиболее доверия к единоличной Верховной власти в Государстве».
18. Монархия — хранительница семейных традиций.
Монархия является прообразом семейных взаимоотношений власти и народа в государстве.
Монархия, выросшая из семьи, осмысливает государство как семью, в которой властитель является «отцом нации».
Чем сильнее становилась монархия, тем складывалась более комфортная демографическая ситуация в стране. Монархия становилась сильнее, и народ мог более безопасно строить свои семейные взаимоотношения и беспрепятственно численно расти.
В Киевской Руси проживало 6–7 миллионов человек по разным оценкам. После татаро-монгольского нашествия население уменьшилось практически вдвое. И количество населения восстановилось только ко временам династии Романовых. Время же Империи (XVIII–XX столетия) отмечено самым высоким уровнем прибавления народонаселения.
В начале XVIII века было примерно 12 млн человек, в начале XIX — 36 млн, в начале XX века — более 130 млн. К 1917 году — около 180 млн.
«Бог есть Творец, — писал знаменитый сербский канонист, епископ Никодим (Милаш), — не только человека, но и общества… Он в первом же семействе установил власть мужа над женою и тем власть главы семьи над всеми остальными членами ее. Этим тотчас же после падения человека и в самом начале общественной жизни в мире было положено основание верховной власти одного над другими, ограничено самоволие отдельных лиц волею верховной власти одного. От семьи власть человека переходит в господство над миром и владение им в силу положительной заповеди Божией, во имя власти Божией. Следовательно, первое семейство положило основание государству, сообщив ему те свойства, которые оно само получило и имело».
19. Монархия — лучший воспитатель народа.
В Монархии отлагается целый мир нравственно-политических идей и чувствований народных: почитания, граничащего с обожествлением («Бог на небе, Царь на земле»), долга, готового на самопожертвование, на жертву жизнью («лягу за царя, за Русь»), любви, равной любви к отцу («Царь-батюшка»). Около него постоянно на страже душа народная с ее лучшими надеждами на будущее, с уверенностью в настоящем.
Люди по своей природе не рождаются равноценными по своим талантам, не бывают одинаковыми по своим духовным и волевым качествам. При этом человек, ко всему прочему, ещё и не имеет возможности выбирать ни страну, ни социальную группу, ни семью, ни религиозно-культурный мир, в котором он появляется на свет.
Монархия склонна культивировать идею ранга, иерархии, предметно обосновывая привилегии в зависимости от тех обязанностей, которые следуют из положения того или иного человека в обществе, увязывая его права с теми обязанностями, которыми он «повинен» Государю и стране.
«Ранг есть, прежде всего, вопрос качества, — писал И.А. Ильин, — и притом подлинного качества; признание ранга есть потребность искать и находить качественное преимущество, придавать ему полное значение, уступать ему жизненную дорогу и осуществлять это не только в повседневной, но и в государственной жизни».
Императорская Власть является главным моральным центром народа. В Царе то духовное начало, которое объединяет весь народ, поддерживает моральное равновесие в нации.
Единоличная власть вообще наилучшим образом выражает собою правду, нравственный идеал, так как личность лучше любой массы чувствует нравственные императивы и легче ими руководствуется.
Государство, будучи монополистом принуждения, стремится уничтожить любое частное насилие в обществе и тем создает свободу. Принуждение государства над личностью дисциплинируется правом, законом. Личность сама себя ограничивает послушанием государству, поскольку самостоятельно далеко не всегда способна действовать по правде.
Монархия, как утверждал один консерватор, выше других принципов, аристократического и демократического, тем, что «начало этическое выражается наитоньше личностью, не коллегией, не счетом голосов, а ощущением личности. И поэтому у такого народа является наиболее доверия к единоличной Верховной власти в Государстве».
18. Монархия — хранительница семейных традиций.
Монархия является прообразом семейных взаимоотношений власти и народа в государстве.
Монархия, выросшая из семьи, осмысливает государство как семью, в которой властитель является «отцом нации».
Чем сильнее становилась монархия, тем складывалась более комфортная демографическая ситуация в стране. Монархия становилась сильнее, и народ мог более безопасно строить свои семейные взаимоотношения и беспрепятственно численно расти.
В Киевской Руси проживало 6–7 миллионов человек по разным оценкам. После татаро-монгольского нашествия население уменьшилось практически вдвое. И количество населения восстановилось только ко временам династии Романовых. Время же Империи (XVIII–XX столетия) отмечено самым высоким уровнем прибавления народонаселения.
В начале XVIII века было примерно 12 млн человек, в начале XIX — 36 млн, в начале XX века — более 130 млн. К 1917 году — около 180 млн.
«Бог есть Творец, — писал знаменитый сербский канонист, епископ Никодим (Милаш), — не только человека, но и общества… Он в первом же семействе установил власть мужа над женою и тем власть главы семьи над всеми остальными членами ее. Этим тотчас же после падения человека и в самом начале общественной жизни в мире было положено основание верховной власти одного над другими, ограничено самоволие отдельных лиц волею верховной власти одного. От семьи власть человека переходит в господство над миром и владение им в силу положительной заповеди Божией, во имя власти Божией. Следовательно, первое семейство положило основание государству, сообщив ему те свойства, которые оно само получило и имело».
19. Монархия — лучший воспитатель народа.
В Монархии отлагается целый мир нравственно-политических идей и чувствований народных: почитания, граничащего с обожествлением («Бог на небе, Царь на земле»), долга, готового на самопожертвование, на жертву жизнью («лягу за царя, за Русь»), любви, равной любви к отцу («Царь-батюшка»). Около него постоянно на страже душа народная с ее лучшими надеждами на будущее, с уверенностью в настоящем.
Люди по своей природе не рождаются равноценными по своим талантам, не бывают одинаковыми по своим духовным и волевым качествам. При этом человек, ко всему прочему, ещё и не имеет возможности выбирать ни страну, ни социальную группу, ни семью, ни религиозно-культурный мир, в котором он появляется на свет.
Монархия склонна культивировать идею ранга, иерархии, предметно обосновывая привилегии в зависимости от тех обязанностей, которые следуют из положения того или иного человека в обществе, увязывая его права с теми обязанностями, которыми он «повинен» Государю и стране.
«Ранг есть, прежде всего, вопрос качества, — писал И.А. Ильин, — и притом подлинного качества; признание ранга есть потребность искать и находить качественное преимущество, придавать ему полное значение, уступать ему жизненную дорогу и осуществлять это не только в повседневной, но и в государственной жизни».
20. Монархия — спасительная система в годину военных и общественных испытаний.
Монархия всегда была лучшим кризисным управленцем и лучшей мобилизационной системой для выхода из кризиса.
Монархия — лучшая мобилизационная система, способная практичнее и экономнее всего использовать нравственно-психологические способности русского народа к сопротивлению.
Также Монархия более эффективна и в чрезвычайных ситуациях, так как может действовать вне бумажных законных норм, во имя торжества нравственной правды, или преследуя государственную необходимость.
Право крайних, надправных решений при внутренних или внешнеполитических осложнениях — важнейшая властная функция Монархов, способствующая разрешению чрезвычайных ситуаций. Собственно, эта деятельность и есть главная для Монархов, которые при обычном течении дел полагаются на свою бюрократическую систему управления. И активно действуют, как полновластные автократоры, лишь при исключительных ситуациях для страны.
Перечислив выше двадцать причин ценить идею Монархии в русской истории, хочу в заключение подвести некий итог.
Не история наших державных предков должна соответствовать духу нашего переходного времени, а мы должны стараться быть созвучны историческому опыту нашего Отечества. Как писал один русский консерватор: «Не климат Архангельской губернии сообразуется с одеждой ее обитателей, а обитатели ее одеваются сообразно требованиям местного климата…»
А потому, чтобы соответствовать местному русскому «климату», нашему государству нужны монархические «одежды». Довольно пугать мир коммунистическими «робами» или пытаться развеселить соседей своими чудными демократическими «кальсонами».
Монархия всегда была лучшим кризисным управленцем и лучшей мобилизационной системой для выхода из кризиса.
Монархия — лучшая мобилизационная система, способная практичнее и экономнее всего использовать нравственно-психологические способности русского народа к сопротивлению.
Также Монархия более эффективна и в чрезвычайных ситуациях, так как может действовать вне бумажных законных норм, во имя торжества нравственной правды, или преследуя государственную необходимость.
Право крайних, надправных решений при внутренних или внешнеполитических осложнениях — важнейшая властная функция Монархов, способствующая разрешению чрезвычайных ситуаций. Собственно, эта деятельность и есть главная для Монархов, которые при обычном течении дел полагаются на свою бюрократическую систему управления. И активно действуют, как полновластные автократоры, лишь при исключительных ситуациях для страны.
Перечислив выше двадцать причин ценить идею Монархии в русской истории, хочу в заключение подвести некий итог.
Не история наших державных предков должна соответствовать духу нашего переходного времени, а мы должны стараться быть созвучны историческому опыту нашего Отечества. Как писал один русский консерватор: «Не климат Архангельской губернии сообразуется с одеждой ее обитателей, а обитатели ее одеваются сообразно требованиям местного климата…»
А потому, чтобы соответствовать местному русскому «климату», нашему государству нужны монархические «одежды». Довольно пугать мир коммунистическими «робами» или пытаться развеселить соседей своими чудными демократическими «кальсонами».
СВЯТОЙ НА ТРОНЕ: БЛАЖЕННЫЙ ЦАРЬ, СЫН ГРОЗНОГО ЦАРЯ
Церковная память Феодора I Иоанновича, царя Московского, 20 января.
Блаженный Царь умер в 1598 году. Был ли он слабым царём? Нет, он был царём, угодным душе русского народа. Очень часто аргументом против монархического принципа властвования выставляют следующий: в царской семье может родиться слабый правитель, который не удержит государство или будет не способен к успешному правлению.
Поверхностный взгляд с лёгкостью отнесёт правление Царя Феодора Иоанновича (1557–1598) к этим воображаемым «минусам монархии». Последний Рюрикович был святой человек, блаженный на троне, характеризовавшийся, особенно иностранцами, как правитель тихий, милостивый, «суеверный», но не имеющий склонности к войне и малоспособный к политическим делам. Меж тем русские люди совершенно искренне его любили и считали своим настоящим заступником. Будучи третьим сыном Иоанна IV, от царицы Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой, он совсем не был похож на своего Грозного отца. Хотя иногда, по рассказам очевидцев, мог и напомнить боярам о своём кровном родстве с Грозным родителем, настояв на своём мнении.
Первый русский царь – Помазанник Божий
Феодор Иоаннович был первым царём, над которым совершили священное миропомазание, тайнодействие, через которое даруется благодать Святого Духа. Над царями оно совершается как бы вторично, так как православных христиан миропомазывают сразу после крещения, в основном в детстве. Это особая, высшая степень таинства миропомазания, при котором царская особа «производится» из сферы земной, мирской в сферу сакральную, священную.
Во многом обряд играл роль и легитимирующую для самой царской власти, как санкционированной свыше, «боговенчанной», а не избранной людьми, по их многомятежной воле».
Народный образ Московского царя
В Московском государстве выработался особый общий взгляд на власть Государей. Этот народный образ был связан больше с идеальным взглядом на власть вообще, чем с каким-нибудь конкретным правителем.
Русские люди Московского государства требовали от власти подвига во имя правды, чтобы православные христиане могли противостоять иноверным, как западным, так и восточным. Общественное благо, которым должны были озабочиваться правители, в глазах московских людей не состояло только в материальном достатке, но имело и весьма существенную идеократическую составляющую: охранение Веры, защиту народа и поддержание правды в государстве и обществе.
От правителя народное представление о власти требовало весьма многого — духовного подвижничества, героического и даже мученического труда в царском служении.
Государство преемственной правды
В русской истории в обеих царствующих династиях, Рюриковичей и Романовых, последними царями были святые праведники. Они явили удивительный образ Помазанников Божиих, которые сумели сочетать тяжёлое царское служение с личной праведностью. Как сказали бы в Московской Руси, их церковная и государственная жизнь была «не распрягаемой колесницей, возводящей их к небесам».
Здесь важно отметить, что русские люди, уже после Смуты, ища восстановления Русского Царства, заботились больше о религиозно-нравственной преемственности со старыми Рюриковичами. И не в последнюю очередь ориентировались в избрании нового царя на благоверный образ Царя Феодора Иоанновича.
Служение на благо государству Русскому
При всём своём глубоком религиозном настрое, при ежедневном монашеском богомольстве, Царь Феодор Иоаннович был весьма успешным монархом. Так, при нём было восстановлено разорённое Ливонской войной хозяйство страны. Его покровительства искала единоверная Грузия, и где-то в 1587 году договор о таком покровительстве был заключён.
Русская партия в Речи Посполитой дважды, в 1572 и 1587 годах, вела переговоры о его приглашении на польский престол. Но Феодор Иоаннович категорически не хотел переходить в католичество и отказывался.
Церковная память Феодора I Иоанновича, царя Московского, 20 января.
Блаженный Царь умер в 1598 году. Был ли он слабым царём? Нет, он был царём, угодным душе русского народа. Очень часто аргументом против монархического принципа властвования выставляют следующий: в царской семье может родиться слабый правитель, который не удержит государство или будет не способен к успешному правлению.
Поверхностный взгляд с лёгкостью отнесёт правление Царя Феодора Иоанновича (1557–1598) к этим воображаемым «минусам монархии». Последний Рюрикович был святой человек, блаженный на троне, характеризовавшийся, особенно иностранцами, как правитель тихий, милостивый, «суеверный», но не имеющий склонности к войне и малоспособный к политическим делам. Меж тем русские люди совершенно искренне его любили и считали своим настоящим заступником. Будучи третьим сыном Иоанна IV, от царицы Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой, он совсем не был похож на своего Грозного отца. Хотя иногда, по рассказам очевидцев, мог и напомнить боярам о своём кровном родстве с Грозным родителем, настояв на своём мнении.
Первый русский царь – Помазанник Божий
Феодор Иоаннович был первым царём, над которым совершили священное миропомазание, тайнодействие, через которое даруется благодать Святого Духа. Над царями оно совершается как бы вторично, так как православных христиан миропомазывают сразу после крещения, в основном в детстве. Это особая, высшая степень таинства миропомазания, при котором царская особа «производится» из сферы земной, мирской в сферу сакральную, священную.
Во многом обряд играл роль и легитимирующую для самой царской власти, как санкционированной свыше, «боговенчанной», а не избранной людьми, по их многомятежной воле».
Народный образ Московского царя
В Московском государстве выработался особый общий взгляд на власть Государей. Этот народный образ был связан больше с идеальным взглядом на власть вообще, чем с каким-нибудь конкретным правителем.
Русские люди Московского государства требовали от власти подвига во имя правды, чтобы православные христиане могли противостоять иноверным, как западным, так и восточным. Общественное благо, которым должны были озабочиваться правители, в глазах московских людей не состояло только в материальном достатке, но имело и весьма существенную идеократическую составляющую: охранение Веры, защиту народа и поддержание правды в государстве и обществе.
От правителя народное представление о власти требовало весьма многого — духовного подвижничества, героического и даже мученического труда в царском служении.
Государство преемственной правды
В русской истории в обеих царствующих династиях, Рюриковичей и Романовых, последними царями были святые праведники. Они явили удивительный образ Помазанников Божиих, которые сумели сочетать тяжёлое царское служение с личной праведностью. Как сказали бы в Московской Руси, их церковная и государственная жизнь была «не распрягаемой колесницей, возводящей их к небесам».
Здесь важно отметить, что русские люди, уже после Смуты, ища восстановления Русского Царства, заботились больше о религиозно-нравственной преемственности со старыми Рюриковичами. И не в последнюю очередь ориентировались в избрании нового царя на благоверный образ Царя Феодора Иоанновича.
Служение на благо государству Русскому
При всём своём глубоком религиозном настрое, при ежедневном монашеском богомольстве, Царь Феодор Иоаннович был весьма успешным монархом. Так, при нём было восстановлено разорённое Ливонской войной хозяйство страны. Его покровительства искала единоверная Грузия, и где-то в 1587 году договор о таком покровительстве был заключён.
Русская партия в Речи Посполитой дважды, в 1572 и 1587 годах, вела переговоры о его приглашении на польский престол. Но Феодор Иоаннович категорически не хотел переходить в католичество и отказывался.
При нём были основаны важнейшие русские города Архангельск (1584), Самара (1586), Тюмень (1586), Воронеж (1586), Тобольск, (1587), Царицын (1589), Саратов (1590), Старый Оскол (1593), Тара (1594), Сургут (1594), Обдорск (1594, сегодня Салехард) и другие.
Было завершено строительство в Москве громадного каменного Белого города (1585-1591) вместо сгоревшего деревянного, после набега крымского хана в 1571 году. Белый город был значительно больше Китай-города и состоял из 27 огромных башен высотой от 13 до 20 метров.
При Феодоре Иоанновиче построена Бабиновская дорога, через Урал до Верхотурья, сыгравшая огромную роль в развитии и освоении Сибири. В военном плане Государь был так же результативен. Большая армия крымского хана в 1591 году, до 150 тысяч воинов, была наголову разбита под Москвой. Раненый хан Газы II Герай заключил мир и даже обещал помогать Русскому Государю в борьбе с Оттоманской Турцией. В масштабной русско-шведской войне 1590-1595 годов русские войска при Царе Феодоре вернули себе выход к Балтийскому побережью, взяли крепости Ям, Копорье, Ивангород, Корела. Причём русская армия действовала под командованием самого Царя. Как в Эстляндии, так и в Карелии русские вели успешные бои. Были возвращены русские крепости Орешек (Нотебург) и Ладога, а граница со Швецией впервые была проведена до самого Баренцева моря.
Ещё более важное дело было совершено в царствование Феодора Иоанновича в церковной области – с разрешения Константинопольского патриарха в Русском государстве было основано патриаршество в 1589 году. Первым патриархом стал Св. Иов. Патриаршество как институт сыграло огромную роль во времена Смуты, как духовный центр нации.
Почитание Царя Феодора Государь Феодор Иоаннович отошёл ко Господу 7 января 1598 года, но церковная память его относится к 20 января.
Патриарх Иов, написавший «Повесть о честном житии царя Фёдора Иоанновича», свидетельствовал, что Государь перед смертью, в забытьи, в голос беседовал с каким-то Святителем. После же смерти в палатах Кремлёвских чувствовалось не земное благоухание.
Его почитание началось практически сразу после смерти. Известны его изображения в нимбе, датируемые самым началом XVII столетия. К середине века он уже почитался среди Московских чудотворцев.
Так закончилась великая династия Рюриковичей, правившая Русским государством почти 750 лет.
Было завершено строительство в Москве громадного каменного Белого города (1585-1591) вместо сгоревшего деревянного, после набега крымского хана в 1571 году. Белый город был значительно больше Китай-города и состоял из 27 огромных башен высотой от 13 до 20 метров.
При Феодоре Иоанновиче построена Бабиновская дорога, через Урал до Верхотурья, сыгравшая огромную роль в развитии и освоении Сибири. В военном плане Государь был так же результативен. Большая армия крымского хана в 1591 году, до 150 тысяч воинов, была наголову разбита под Москвой. Раненый хан Газы II Герай заключил мир и даже обещал помогать Русскому Государю в борьбе с Оттоманской Турцией. В масштабной русско-шведской войне 1590-1595 годов русские войска при Царе Феодоре вернули себе выход к Балтийскому побережью, взяли крепости Ям, Копорье, Ивангород, Корела. Причём русская армия действовала под командованием самого Царя. Как в Эстляндии, так и в Карелии русские вели успешные бои. Были возвращены русские крепости Орешек (Нотебург) и Ладога, а граница со Швецией впервые была проведена до самого Баренцева моря.
Ещё более важное дело было совершено в царствование Феодора Иоанновича в церковной области – с разрешения Константинопольского патриарха в Русском государстве было основано патриаршество в 1589 году. Первым патриархом стал Св. Иов. Патриаршество как институт сыграло огромную роль во времена Смуты, как духовный центр нации.
Почитание Царя Феодора Государь Феодор Иоаннович отошёл ко Господу 7 января 1598 года, но церковная память его относится к 20 января.
Патриарх Иов, написавший «Повесть о честном житии царя Фёдора Иоанновича», свидетельствовал, что Государь перед смертью, в забытьи, в голос беседовал с каким-то Святителем. После же смерти в палатах Кремлёвских чувствовалось не земное благоухание.
Его почитание началось практически сразу после смерти. Известны его изображения в нимбе, датируемые самым началом XVII столетия. К середине века он уже почитался среди Московских чудотворцев.
Так закончилась великая династия Рюриковичей, правившая Русским государством почти 750 лет.
ЛЕНИН КАК ОРУДИЕ ПОПУЩЕНИЯ БОЖИЯ
В истории христианских народов были случаи, когда после правления вполне спокойного правителя вдруг появлялись тираны, которые удивляли современников своей кровавой яростью.
Так, например император Маврикий (539–602), проведший двадцать лет в государственных трудах, был неожиданно свергнут тираном из военных — Фокой. Придя к власти, Фока убил императора, его жену, пятерых сыновей, трёх дочерей, брата императора. Без суда и следствия проводил тысячи казней аристократов и просто неугодных. В результате была обезглавлена и дезорганизована византийская армия. В войне с Персией Фоке пришлось признать поражение, заключить унизительный мир и выплачивать большую контрибуцию.
Так что восьмилетнее правление Фоки было одним из худших времен в византийской истории.
Ещё интереснее для нашей темы другое. Во время правления Фоки некий духовный старец возжелал узнать, за что Господь дал Империи такое чудовище, как Фоку? И решил молиться до тех пор, пока Господь не даёт ему ответа. И через какое-то время старцу был голос: «Искал худшего, но не нашёл»…
Как говорят святые отцы, есть три способа спасения: 1) не грешить, 2) согрешив, покаяться и 3) если грешишь и не каешься, то тогда терпи приходящие за грех скорбные испытания.
Не грешить никто из людей не может. Каются не многие, не глубоко и не часто. А потому третий путь спасения через претерпевание разнообразных трудностей всё чаще становится основным.
С Российской Империей, вероятно, произошло то же самое, что и с Ромейской державой при императоре Маврикии. Грешили, плохо каялись и в какой-то момент оказались настолько лёгкими на весах Божиих, что пришло время спасаться кровавыми скорбями. И Господь вновь: «искал худшего, но не нашёл хуже Ленина»…
В нашей русской истории нет никакого другого правителя, более далёкого от Православия, от русской государственности, от каких либо русских традиций, чем Ульянов-Ленин.
По-видимому, именно поэтому для России в 1917 году новым Фокой стал Ульянов. Действительно период ленинского правления, в шесть с небольшим лет, это какой-то редчайший концентрат бедствий, постигших страну. Да и бедствия эти похожи во многом на византийские. И там и там есть казнь царской семьи, поражение и заключение позорного мира, репрессии в отношении армии, казни без суда и следствия представителей высших классов. С той лишь разницей, что в гражданской войне в Византии победили «белые» во главе с будущим императором Ираклием, а у нас «красные» — во главе с новым Фокой. Но оттого к нашим бедствиям прибавились ещё и голод, и ограбление широких масс крестьянства, и гонения на Церковь…
В истории христианских народов были случаи, когда после правления вполне спокойного правителя вдруг появлялись тираны, которые удивляли современников своей кровавой яростью.
Так, например император Маврикий (539–602), проведший двадцать лет в государственных трудах, был неожиданно свергнут тираном из военных — Фокой. Придя к власти, Фока убил императора, его жену, пятерых сыновей, трёх дочерей, брата императора. Без суда и следствия проводил тысячи казней аристократов и просто неугодных. В результате была обезглавлена и дезорганизована византийская армия. В войне с Персией Фоке пришлось признать поражение, заключить унизительный мир и выплачивать большую контрибуцию.
Так что восьмилетнее правление Фоки было одним из худших времен в византийской истории.
Ещё интереснее для нашей темы другое. Во время правления Фоки некий духовный старец возжелал узнать, за что Господь дал Империи такое чудовище, как Фоку? И решил молиться до тех пор, пока Господь не даёт ему ответа. И через какое-то время старцу был голос: «Искал худшего, но не нашёл»…
Как говорят святые отцы, есть три способа спасения: 1) не грешить, 2) согрешив, покаяться и 3) если грешишь и не каешься, то тогда терпи приходящие за грех скорбные испытания.
Не грешить никто из людей не может. Каются не многие, не глубоко и не часто. А потому третий путь спасения через претерпевание разнообразных трудностей всё чаще становится основным.
С Российской Империей, вероятно, произошло то же самое, что и с Ромейской державой при императоре Маврикии. Грешили, плохо каялись и в какой-то момент оказались настолько лёгкими на весах Божиих, что пришло время спасаться кровавыми скорбями. И Господь вновь: «искал худшего, но не нашёл хуже Ленина»…
В нашей русской истории нет никакого другого правителя, более далёкого от Православия, от русской государственности, от каких либо русских традиций, чем Ульянов-Ленин.
По-видимому, именно поэтому для России в 1917 году новым Фокой стал Ульянов. Действительно период ленинского правления, в шесть с небольшим лет, это какой-то редчайший концентрат бедствий, постигших страну. Да и бедствия эти похожи во многом на византийские. И там и там есть казнь царской семьи, поражение и заключение позорного мира, репрессии в отношении армии, казни без суда и следствия представителей высших классов. С той лишь разницей, что в гражданской войне в Византии победили «белые» во главе с будущим императором Ираклием, а у нас «красные» — во главе с новым Фокой. Но оттого к нашим бедствиям прибавились ещё и голод, и ограбление широких масс крестьянства, и гонения на Церковь…
ЛЖЕПЁТР III, БУНТОВЩИК ЕМЕЛЬЯН ПУГАЧЁВ
21 января (по новому стилю)
1775 года на Болотной площади казнён Емелька Пугачёв.
Как Лжепётр III он возглавлял восстание 1773–1775 годов. Будущий самозванец был донским казаком, имевшим боевой опыт, бросившим свою семью (жену и трёх детей) и бежавшим к Яицким казакам, большинство из которых держалось старообрядческих устоев.
Почему Емельян стал выдавать себя за Петра III, вопрос и сложный, и простой одновременно.
Но следствие по его делу столкнулось с немалыми проблемами. Емелька Пугачёв был не первым в списке самозванцев в России, и даже не первым, кто назывался Петром III. Сложилась целая бунтарская «традиция» прикрываться именами царей, чтобы поднимать склонные к бунтам свободолюбивые казацкие массы и не только.
Так или иначе, вдоволь потешившись во время предводительства восстанием, Пугачёв был сдан своими товарищами правительственным войскам. А знаменитый А.В. Суворов со всей тщательно продуманной охраной отконвоировал его в Симбирск.
Генеральное следствие в Москве
Затем Пугачёв был перевезён в Москву, где над ним и его ближайшими товарищами началось следствие. Следствие проводилось особой комиссией Тайной экспедиции Сената во главе с московским губернатором генерал-аншефом, князем М.Н. Волконским, обер-секретарём Тайной экспедиции С.И. Шешковским и генерал-майором П.С. Потёмкиным.
Саму Екатерину II интересовало: было ли какое-то участие иностранных государств в восстании; откуда у бунтовщиков было настоящее знамя одного из голштинских полков Петра III, и главное, как и почему Пугачёв решил, либо ему кто присоветовал, назваться именем умершего Петра III. С голштинским знаменем разобрались быстро. Оно было старым знаменем полка барона Дельвига и после расформирования полка должно было быть сдано в московский комиссариат. Однако по невыясненной причине оказалось у генерала Томаса фон Дица и попало к бунтовщикам в бою у реки Пролейки, так как хранилось у сына этого генерала, премьер-майора Августа фон Дица в захваченных его личных вещах.
С участием иностранных государств оказалось всё сложно. Пугачёв всё отрицал. В своих показаниях Емельян Пугачёв вёл себя по-разному, то врал напропалую, подставляя всех, с кем его сводила жизнь, то каялся в своих многочисленных жертвах, то был дерзок в своих заявлениях. Так, целью своею он ставил идти на Москву, и если бы его сообщники «не отстали», то совершил бы этот поход.
Более того, он заявлял, что если бы его не остановили, сам по себе он никогда бы не прекратил войну и не сдался властям. Напротив, он «обольщал крестьян выгодами» идти с собою против власти. Но как только следствие заводило разговор о том, помогал ли кто-либо ему из иностранцев, то Пугачёв твердил, что кроме как от казаков и крестьян он никакой сторонней помощи не получал.
Объективно бунт был выгоден Турции, которая воевала с Российской Империей, Франции, которая помогала Турции, и полякам, которые были недовольны разделами Речи Посполитой. И сам Пугачёв на допросах высказывался иногда как-то туманно, мол, он не главный: «Я не ворон, а воронёнок, ворон ещё летает».
Императрица продолжала интересоваться, кто надоумил Пугачёва назваться Петром III. В своей записке князю М.Н. Волконскому она писала: "Буде никак от злодея или сообщников его узнать невозможно, кто выдумал самозванство Пугачёва, то хотя бы и сие из него точно выведать можно было: когда в нём мысль сия поселилась и от котораго времени он имя сие на себя принял, и с кем, во-первых, о сём речь у него была".
Пугачёв рассказывал версию о том, что мысль стать самозванцем возникла у него в ходе разговора с яицким казаком Пьяновым, который ему поведал о другом царицынском самозванце. А, мол, детали своего избавления в 1762 году и дальнейших странствий он сам додумывал. Императрица ответом была недовольна, но пожелала, чтобы «дело его скорея к окончанию приведено было».
21 января (по новому стилю)
1775 года на Болотной площади казнён Емелька Пугачёв.
Как Лжепётр III он возглавлял восстание 1773–1775 годов. Будущий самозванец был донским казаком, имевшим боевой опыт, бросившим свою семью (жену и трёх детей) и бежавшим к Яицким казакам, большинство из которых держалось старообрядческих устоев.
Почему Емельян стал выдавать себя за Петра III, вопрос и сложный, и простой одновременно.
Но следствие по его делу столкнулось с немалыми проблемами. Емелька Пугачёв был не первым в списке самозванцев в России, и даже не первым, кто назывался Петром III. Сложилась целая бунтарская «традиция» прикрываться именами царей, чтобы поднимать склонные к бунтам свободолюбивые казацкие массы и не только.
Так или иначе, вдоволь потешившись во время предводительства восстанием, Пугачёв был сдан своими товарищами правительственным войскам. А знаменитый А.В. Суворов со всей тщательно продуманной охраной отконвоировал его в Симбирск.
Генеральное следствие в Москве
Затем Пугачёв был перевезён в Москву, где над ним и его ближайшими товарищами началось следствие. Следствие проводилось особой комиссией Тайной экспедиции Сената во главе с московским губернатором генерал-аншефом, князем М.Н. Волконским, обер-секретарём Тайной экспедиции С.И. Шешковским и генерал-майором П.С. Потёмкиным.
Саму Екатерину II интересовало: было ли какое-то участие иностранных государств в восстании; откуда у бунтовщиков было настоящее знамя одного из голштинских полков Петра III, и главное, как и почему Пугачёв решил, либо ему кто присоветовал, назваться именем умершего Петра III. С голштинским знаменем разобрались быстро. Оно было старым знаменем полка барона Дельвига и после расформирования полка должно было быть сдано в московский комиссариат. Однако по невыясненной причине оказалось у генерала Томаса фон Дица и попало к бунтовщикам в бою у реки Пролейки, так как хранилось у сына этого генерала, премьер-майора Августа фон Дица в захваченных его личных вещах.
С участием иностранных государств оказалось всё сложно. Пугачёв всё отрицал. В своих показаниях Емельян Пугачёв вёл себя по-разному, то врал напропалую, подставляя всех, с кем его сводила жизнь, то каялся в своих многочисленных жертвах, то был дерзок в своих заявлениях. Так, целью своею он ставил идти на Москву, и если бы его сообщники «не отстали», то совершил бы этот поход.
Более того, он заявлял, что если бы его не остановили, сам по себе он никогда бы не прекратил войну и не сдался властям. Напротив, он «обольщал крестьян выгодами» идти с собою против власти. Но как только следствие заводило разговор о том, помогал ли кто-либо ему из иностранцев, то Пугачёв твердил, что кроме как от казаков и крестьян он никакой сторонней помощи не получал.
Объективно бунт был выгоден Турции, которая воевала с Российской Империей, Франции, которая помогала Турции, и полякам, которые были недовольны разделами Речи Посполитой. И сам Пугачёв на допросах высказывался иногда как-то туманно, мол, он не главный: «Я не ворон, а воронёнок, ворон ещё летает».
Императрица продолжала интересоваться, кто надоумил Пугачёва назваться Петром III. В своей записке князю М.Н. Волконскому она писала: "Буде никак от злодея или сообщников его узнать невозможно, кто выдумал самозванство Пугачёва, то хотя бы и сие из него точно выведать можно было: когда в нём мысль сия поселилась и от котораго времени он имя сие на себя принял, и с кем, во-первых, о сём речь у него была".
Пугачёв рассказывал версию о том, что мысль стать самозванцем возникла у него в ходе разговора с яицким казаком Пьяновым, который ему поведал о другом царицынском самозванце. А, мол, детали своего избавления в 1762 году и дальнейших странствий он сам додумывал. Императрица ответом была недовольна, но пожелала, чтобы «дело его скорея к окончанию приведено было».
В конечном итоге следствие представило несколько обвинений-вопросов Пугачеву: "Ты ли Зимовейской станицы беглой донской казак Емелька Пугачёв? Ты ли по побеге с Дону, шатаясь по разным местам, был на Яике и сначала подговаривал яицких казаков к побегу на Кубань, потом называл себя покойным государем Петром Фёдоровичем? Ты ли содержался в Казани в остроге? Ты ли, ушед с Казани, принял публично имя покойного государя Петра Третьего, собрал шайку подобных злодеев, с оною осаждал Оренбург, выжег Казань и делал разные государственные разорения, сражался с верными ея императорского величества войсками и, наконец, артелью твоей связан и отдан правосудию ея величества, так как в допросе твоём обо всём обстоятельно от тебя показано? Имеешь ли чистосердечное раскаяние во всех содеянных тобою преступлениях?" На всё эти вопросные обвинения Емельян Пугачёв ответил положительно, признав свою вину: «Каюсь Богу, всемилостивейшей государыне и всему роду христианскому».
Оплошность палача, или Почему Пугачёва не четвертовали?
Пугачёва приговорили к четвертованию. Протоиерей Архангельского собора Пётр Алексеев сообщил ему и его соучастникам о приговоре. И, будучи у них в камерах, спросил, не хочет ли кто из них покаяться в совершённых преступлениях. По решению Св. Синода от 19 декабря 1774 года, те, кто принёс бы покаяния, освобождался от церковной анафемы.
Сам Пугачёв и некоторые другие «с сокрушением сердечным покаялись в своих согрешениях перед Богом», кроме исповедовавших старые обряды.
На Болотной площади 21 января (по новому стилю) бунтовщики были казнены. Но палач вместо того, чтобы начать с рук и ног, сразу отсёк голову Пугачёву, что удивило многих присутствующих. Многие видели даже, что палачу была сделана публичная выволочка «за самоуправство». Но тот повторил свою «оплошность» и на другом, приговорённом к четвертованию, Перфильеве.
Как выяснилось позже, по документам, на самом деле, злодеев не захотела мучить сама Императрица. Она дала именно такие инструкции генерал-прокурору Вяземскому, тот передал обер-полицмейстеру Архарову, который, в свою очередь, проинструктировал палача. Перед публикой же был разыгран спектакль с «оплошностью» и «выговором» палачу.
Это подтверждается самой Императрицей в письме к графине Бьелке: «Сказать вам правду, вы верно отгадали относительно промаха палача при казни Пугачёва. Я думаю, что генерал-прокурор и обер-полицмейстер помогли случиться этому промаху, потому что, когда первый уезжал из Петербурга для производства суда, я сказала ему шутя: "Никогда больше не попадайтесь мне на глаза, если вы допустите малейшее мнение, что заставили кого бы то ни было претерпеть мучение", и я вижу, что он принял это к сведению» (Февраль 1775 г.).
Оплошность палача, или Почему Пугачёва не четвертовали?
Пугачёва приговорили к четвертованию. Протоиерей Архангельского собора Пётр Алексеев сообщил ему и его соучастникам о приговоре. И, будучи у них в камерах, спросил, не хочет ли кто из них покаяться в совершённых преступлениях. По решению Св. Синода от 19 декабря 1774 года, те, кто принёс бы покаяния, освобождался от церковной анафемы.
Сам Пугачёв и некоторые другие «с сокрушением сердечным покаялись в своих согрешениях перед Богом», кроме исповедовавших старые обряды.
На Болотной площади 21 января (по новому стилю) бунтовщики были казнены. Но палач вместо того, чтобы начать с рук и ног, сразу отсёк голову Пугачёву, что удивило многих присутствующих. Многие видели даже, что палачу была сделана публичная выволочка «за самоуправство». Но тот повторил свою «оплошность» и на другом, приговорённом к четвертованию, Перфильеве.
Как выяснилось позже, по документам, на самом деле, злодеев не захотела мучить сама Императрица. Она дала именно такие инструкции генерал-прокурору Вяземскому, тот передал обер-полицмейстеру Архарову, который, в свою очередь, проинструктировал палача. Перед публикой же был разыгран спектакль с «оплошностью» и «выговором» палачу.
Это подтверждается самой Императрицей в письме к графине Бьелке: «Сказать вам правду, вы верно отгадали относительно промаха палача при казни Пугачёва. Я думаю, что генерал-прокурор и обер-полицмейстер помогли случиться этому промаху, потому что, когда первый уезжал из Петербурга для производства суда, я сказала ему шутя: "Никогда больше не попадайтесь мне на глаза, если вы допустите малейшее мнение, что заставили кого бы то ни было претерпеть мучение", и я вижу, что он принял это к сведению» (Февраль 1775 г.).
Forwarded from Под лед
Глава СК Бастрыкин поручил провести проверку по факту выдачи жилищного сертификата семье мигрантов из Мытищ.
Возбуждено уголовное дело.
К слову, глава малоимущего семейства активно гоняет в Мекку. Интересно, тоже за счет подмосковных властей?
Я бы не удивился. Я уже вообще ничему не удивляюсь. Россия - щедрая душа!
Возбуждено уголовное дело.
К слову, глава малоимущего семейства активно гоняет в Мекку. Интересно, тоже за счет подмосковных властей?
Я бы не удивился. Я уже вообще ничему не удивляюсь. Россия - щедрая душа!
Forwarded from О.К.О.
Ожидаемо, оказалось, что самый низкий показатель рождаемости у русских. Коренные неваххабизированные народы (белорусы, татары, евреи, украинцы), к сожалению, также демонстрируют не лучшие показатели.
А вот те народы, чьи представители чаще других попадают в криминальную хронику, являясь этническими преступниками, показали весьма высокие показатели. В первую очередь речь идет о таджиках и чеченцах.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ЦИТАТЫ ИЗ ЛЕНИНА
В 1913 году Ленин требовал: «Безусловной отмены всех законов, преследующих аборт или за распространение медицинских сочинений о предохранительных мерах и т. п.». Он считал необходимым для большевиков встать на охрану «азбучных демократических прав гражданина и гражданки» (Рабочий класс и неомальтузианство. ПСС. Т. 23).
«Все прежние революции усовершенствовали государственную машину, а её надо разбить, сломать. Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве» (Государство и революция. ПСС. Т.33. С. 28).
«При социализме все будут управлять по очереди и быстро привыкнут к тому, чтобы никто не управлял» (Государство и революция. С. 116).
«Социал-демократия упорной и планомерной работой воспитала массы до высших форм борьбы – массовых выступлений и гражданской вооруженной войны. Она сумела разбить в молодом пролетариате «общенациональные» и «патриотические» заблуждения… русский пролетариат должен был прибегнуть к тому же способу борьбы, которому начало дала Парижская Коммуна, — к гражданской войне…» (ПСС, т. 16. С. 453. «Уроки Коммуны». «Заграничная газета» 1908, №2).
«Лозунгом должно быть превращение национальной войны в гражданскую войну… наименьшим злом было бы теперь и тотчас — поражение царизма в данной войне. Ибо царизм во сто раз хуже кайзеризма… Пролетарский лозунг должен быть: гражданская война» (Письмо А.Г. Шляпникову 17.10.1914. ПСС, т. 49. С. 13).
«Мы вполне признаём законность, прогрессивность и необходимость гражданских войн» (Социализм и война. С. 311. ПСС. Т. 26).
«Может великорусский марксист принять лозунг национальной, великорусской культуры? Нет… Наше дело — бороться с господствующей, черносотенной и буржуазной национальной культурой великоруссов» (ПСС. Т. 24. С. 122.).
В 1913 году Ленин требовал: «Безусловной отмены всех законов, преследующих аборт или за распространение медицинских сочинений о предохранительных мерах и т. п.». Он считал необходимым для большевиков встать на охрану «азбучных демократических прав гражданина и гражданки» (Рабочий класс и неомальтузианство. ПСС. Т. 23).
«Все прежние революции усовершенствовали государственную машину, а её надо разбить, сломать. Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве» (Государство и революция. ПСС. Т.33. С. 28).
«При социализме все будут управлять по очереди и быстро привыкнут к тому, чтобы никто не управлял» (Государство и революция. С. 116).
«Социал-демократия упорной и планомерной работой воспитала массы до высших форм борьбы – массовых выступлений и гражданской вооруженной войны. Она сумела разбить в молодом пролетариате «общенациональные» и «патриотические» заблуждения… русский пролетариат должен был прибегнуть к тому же способу борьбы, которому начало дала Парижская Коммуна, — к гражданской войне…» (ПСС, т. 16. С. 453. «Уроки Коммуны». «Заграничная газета» 1908, №2).
«Лозунгом должно быть превращение национальной войны в гражданскую войну… наименьшим злом было бы теперь и тотчас — поражение царизма в данной войне. Ибо царизм во сто раз хуже кайзеризма… Пролетарский лозунг должен быть: гражданская война» (Письмо А.Г. Шляпникову 17.10.1914. ПСС, т. 49. С. 13).
«Мы вполне признаём законность, прогрессивность и необходимость гражданских войн» (Социализм и война. С. 311. ПСС. Т. 26).
«Может великорусский марксист принять лозунг национальной, великорусской культуры? Нет… Наше дело — бороться с господствующей, черносотенной и буржуазной национальной культурой великоруссов» (ПСС. Т. 24. С. 122.).
КРОВАВАЯ КАЗНЬ КОРОЛЯ ЛЮДОВИКА XVI
21 января революционеры казнили французского короля Людовика XVI (1754–1793). Республика исправно использовала гильотину на протяжении всей своей истории. Последний раз совсем недавно, в 1977
году.
Любая революция — это моря и океаны невинной крови. Человеческой крови, которая в историях всевозможных бунтов является адским топливом, способствующим жизнеспособности всех этих революций.
Жуткий культ Французской революции, многоголосно проговорённый и многотомно прописанный, почти не даёт возможности объективно разобраться в происходивших тогда событиях.
В дальнейшем другие поколения революционеров пытались копировать французскую кальку в своих странах.
Революция 1917 года делалась по давно заученным шаблонам Французской революции 1789 года.
Российские революционеры столь же много, как и французские, рассуждали о свободе человека, о социальном равенстве, о человеческом братстве.
Но в реальной исторической действительности сотворили и в России, и во Франции тюремную несвободу для многих, классовую ненависть для целых слоёв общества и явились виновниками массовых кровавых братоубийств.
Как во Франции было взятие Бастилии (14 июля 1789 года), так у нас отражением его была Февральская революция. Восстание 10 августа 1792 года во Франции – в России стало называться Октябрьской революцией.
И даже штурм дворца Тюильри отобразился в «штурме» нашего Зимнего дворца.
Старый порядок и положение французского короля
Король Людовик XVI был добрым католиком. По воспоминаниям людей, хорошо его знавших, он был честным человеком, при вступлении на престол желавшим французскому народу добра и процветания.
Став королём, он стремился искоренить злоупотребления во французском обществе и боролся со злом в меру своих сил.
Но когда мы говорим о дореволюционном старом порядке во Франции, то совсем немногие представляют себе реальное положение короля в тогдашнем французском обществе.
Оно не имело ничего общего с полновластием.
Во Франции, на разных территориях, входивших в её состав, действовало более трёхсот несогласованных между собою гражданских кодексов.
Такой порядок дел складывался веками, часто соседние города или селения управлялись по совершенно разным юридическим нормам.
В границах французского королевства существовало 13 независимых парламентов, четыре верховных суда и десятки других счётных и налоговых палат, которые находились вне контроля государственного аппарата.
С этими местными традициями французская монархия боролась несколько веков.
Поэтому когда французских королей обвиняют в абсолютизме — это, мягко говоря, не соответствует действительности. Всепоглощающий частный интерес – вот что владело различными частями французского королевства.
И всякое наступление на этот частный интерес со стороны французской короны воспринимался яростно, в штыки.
Так что историки революции, списавшие все проблемы на счёт французских королей, просто выдумали не существовавший никогда французский абсолютизм.
Он был им выгоден для их пропаганды.
Революция 1789 года и король
Французский король после революции оказался абсолютно бесправным. Его заставили присягнуть введённой конституции, но после «вторичной революции» 1792 года Людовика XVI арестовали и посадили в замок Тампль.
Отобранный некогда французским королём Филиппом Красивым у тамплиеров, замок стал своеобразной символической местью французских революционеров за смерть Жака Моле, магистра Ордена.
Масонский след в деле убийства французского короля — самый верный.
В замке вместе с королём томилась его семья: супруга Мария-Антуанетта, его сестра Елизавета Французская и его дети Мария Тереза и Людовик XVII.
Кроме принцессы Марии Терезы все были жестоко замучены революцией.
Суд и казнь короля Людовика XVI
Революционный суд над Людовиком XVI проходил в парижском дворце Тюильри.
21 января революционеры казнили французского короля Людовика XVI (1754–1793). Республика исправно использовала гильотину на протяжении всей своей истории. Последний раз совсем недавно, в 1977
году.
Любая революция — это моря и океаны невинной крови. Человеческой крови, которая в историях всевозможных бунтов является адским топливом, способствующим жизнеспособности всех этих революций.
Жуткий культ Французской революции, многоголосно проговорённый и многотомно прописанный, почти не даёт возможности объективно разобраться в происходивших тогда событиях.
В дальнейшем другие поколения революционеров пытались копировать французскую кальку в своих странах.
Революция 1917 года делалась по давно заученным шаблонам Французской революции 1789 года.
Российские революционеры столь же много, как и французские, рассуждали о свободе человека, о социальном равенстве, о человеческом братстве.
Но в реальной исторической действительности сотворили и в России, и во Франции тюремную несвободу для многих, классовую ненависть для целых слоёв общества и явились виновниками массовых кровавых братоубийств.
Как во Франции было взятие Бастилии (14 июля 1789 года), так у нас отражением его была Февральская революция. Восстание 10 августа 1792 года во Франции – в России стало называться Октябрьской революцией.
И даже штурм дворца Тюильри отобразился в «штурме» нашего Зимнего дворца.
Старый порядок и положение французского короля
Король Людовик XVI был добрым католиком. По воспоминаниям людей, хорошо его знавших, он был честным человеком, при вступлении на престол желавшим французскому народу добра и процветания.
Став королём, он стремился искоренить злоупотребления во французском обществе и боролся со злом в меру своих сил.
Но когда мы говорим о дореволюционном старом порядке во Франции, то совсем немногие представляют себе реальное положение короля в тогдашнем французском обществе.
Оно не имело ничего общего с полновластием.
Во Франции, на разных территориях, входивших в её состав, действовало более трёхсот несогласованных между собою гражданских кодексов.
Такой порядок дел складывался веками, часто соседние города или селения управлялись по совершенно разным юридическим нормам.
В границах французского королевства существовало 13 независимых парламентов, четыре верховных суда и десятки других счётных и налоговых палат, которые находились вне контроля государственного аппарата.
С этими местными традициями французская монархия боролась несколько веков.
Поэтому когда французских королей обвиняют в абсолютизме — это, мягко говоря, не соответствует действительности. Всепоглощающий частный интерес – вот что владело различными частями французского королевства.
И всякое наступление на этот частный интерес со стороны французской короны воспринимался яростно, в штыки.
Так что историки революции, списавшие все проблемы на счёт французских королей, просто выдумали не существовавший никогда французский абсолютизм.
Он был им выгоден для их пропаганды.
Революция 1789 года и король
Французский король после революции оказался абсолютно бесправным. Его заставили присягнуть введённой конституции, но после «вторичной революции» 1792 года Людовика XVI арестовали и посадили в замок Тампль.
Отобранный некогда французским королём Филиппом Красивым у тамплиеров, замок стал своеобразной символической местью французских революционеров за смерть Жака Моле, магистра Ордена.
Масонский след в деле убийства французского короля — самый верный.
В замке вместе с королём томилась его семья: супруга Мария-Антуанетта, его сестра Елизавета Французская и его дети Мария Тереза и Людовик XVII.
Кроме принцессы Марии Терезы все были жестоко замучены революцией.
Суд и казнь короля Людовика XVI
Революционный суд над Людовиком XVI проходил в парижском дворце Тюильри.
Решение этого судилища было заранее предрешено. Как говорил Робеспьер: «Людовик должен умереть, чтобы жила республика».
Республике нужна была кровь короля и его семьи, чтобы жить. Кровь и республика мистически связаны.
Без пролития крови революция слабнет и её силы иссякают. Настоящие революционеры всегда следят за тем, чтобы революция была бодра, а потому, не стесняясь, льют потоки человеческой крови.
Предложение части жирондистской группы передать судьбу короля на общенародное голосование было встречено остальными как антиреволюционная пропаганда.
Якобинцы решили убить короля простым голосованием в кругу самих революционеров, в Конвенте.
Король Людовик XVI, узнав о неизбежном революционном приговоре, сказал: «Смерть меня не страшит, я уповаю на милосердие Божие».
Попрощался с семьёй и в утешение им произнёс: «Будем лучше благодарить Провидение, приведшее меня к концу страданий».
Преступное лишение жизни французского короля произошло 21 января 1793 года.
Король сам взошёл на свой эшафот.
Ему позволили сказать несколько последних слов. Людовик XVI с большим достоинством отверг все революционные обвинения, произнеся: «Я умираю невинным, я невиновен в преступлениях, в которых меня обвиняют. Говорю вам это с эшафота, готовясь предстать перед Богом. И прощаю всех, кто повинен в моей смерти».
Справедливость, возмездие за казнь невиновного пришла вместе с русскими войсками, в 1814 году, вступившими в Париж, к тому времени уже изрядно уставший от крови, пролитой революцией и последующими наполеоновскими войнами.
Республике нужна была кровь короля и его семьи, чтобы жить. Кровь и республика мистически связаны.
Без пролития крови революция слабнет и её силы иссякают. Настоящие революционеры всегда следят за тем, чтобы революция была бодра, а потому, не стесняясь, льют потоки человеческой крови.
Предложение части жирондистской группы передать судьбу короля на общенародное голосование было встречено остальными как антиреволюционная пропаганда.
Якобинцы решили убить короля простым голосованием в кругу самих революционеров, в Конвенте.
Король Людовик XVI, узнав о неизбежном революционном приговоре, сказал: «Смерть меня не страшит, я уповаю на милосердие Божие».
Попрощался с семьёй и в утешение им произнёс: «Будем лучше благодарить Провидение, приведшее меня к концу страданий».
Преступное лишение жизни французского короля произошло 21 января 1793 года.
Король сам взошёл на свой эшафот.
Ему позволили сказать несколько последних слов. Людовик XVI с большим достоинством отверг все революционные обвинения, произнеся: «Я умираю невинным, я невиновен в преступлениях, в которых меня обвиняют. Говорю вам это с эшафота, готовясь предстать перед Богом. И прощаю всех, кто повинен в моей смерти».
Справедливость, возмездие за казнь невиновного пришла вместе с русскими войсками, в 1814 году, вступившими в Париж, к тому времени уже изрядно уставший от крови, пролитой революцией и последующими наполеоновскими войнами.
https://dzen.ru/video/watch/678ff1a7fa87ea6b3dda19de Поучаствовал в передаче
Дзен | Видео
«БОМБА ПОД РОССИЕЙ»: СБУДУТСЯ ЛИ ПРОРОЧЕСТВА О «КРАСНОМ РЕВАНШЕ»? / ВЕЧЕР НА СПАСЕ | Телеканал «СПАС» | Дзен
Видео автора «Телеканал «СПАС»» в Дзене 🎦: 📌 101 год назад 21 января 1924 года скончался создатель партии большевиков, организатор Великой Октябрьской революции и руководитель первого в мире...
В Ираке разрешили религиозные браки с девятилетними девочками
Парламент Ирака 21 января принял закон, которых фактически легализует детские браки. Поправки дают исламским судам больше полномочий в семейных вопросах, включая заключение брака и развода, передает AP.
Закон в Ираке устанавливает 18 лет в качестве минимального возраста для вступления в брак в большинстве случаев. Однако принятые изменения позволят священнослужителям выносить решение «в соответствии с их интерпретацией исламского права». Некоторые из них считают, что девочки могут вступать в брак в «раннем подростковом возрасте», или с девяти лет.
Активисты утверждают, что нововведения подрывают иракский Закон о личном статусе от 1959 года, который унифицирует семейное право и устанавливает гарантии для женщин. Сторонники изменений, в числе которых — консервативные шиитские законодатели, утверждают, что закон привели «в соответствие с исламскими принципами» и что это уменьшит «западное влияние» на иракскую культуру.
По данным ООН на 2024 год, около 28% женщин в Ираке выходят замуж до совершеннолетия. До принятия закона религиозные лидеры могли регистрировать брак с девочками с разрешения отца. В то же время такой брак не считался официальным, и девушке, например, могли отказать в приеме в роддом. Правозащитники еще до утверждения поправок отмечали, что легализация детских браков значительно повысит для девочек риски физического и сексуального насилия.
Парламент Ирака 21 января принял закон, которых фактически легализует детские браки. Поправки дают исламским судам больше полномочий в семейных вопросах, включая заключение брака и развода, передает AP.
Закон в Ираке устанавливает 18 лет в качестве минимального возраста для вступления в брак в большинстве случаев. Однако принятые изменения позволят священнослужителям выносить решение «в соответствии с их интерпретацией исламского права». Некоторые из них считают, что девочки могут вступать в брак в «раннем подростковом возрасте», или с девяти лет.
Активисты утверждают, что нововведения подрывают иракский Закон о личном статусе от 1959 года, который унифицирует семейное право и устанавливает гарантии для женщин. Сторонники изменений, в числе которых — консервативные шиитские законодатели, утверждают, что закон привели «в соответствие с исламскими принципами» и что это уменьшит «западное влияние» на иракскую культуру.
По данным ООН на 2024 год, около 28% женщин в Ираке выходят замуж до совершеннолетия. До принятия закона религиозные лидеры могли регистрировать брак с девочками с разрешения отца. В то же время такой брак не считался официальным, и девушке, например, могли отказать в приеме в роддом. Правозащитники еще до утверждения поправок отмечали, что легализация детских браков значительно повысит для девочек риски физического и сексуального насилия.
https://radiosputnik.ru/20250122/1976009129.html Поучаствовал в передаче
Радио Sputnik
100 дней на решение конфликта на Украине и будущее Зеленского
- 100 дней Дональда Трампа. Сможет ли новый-старый президент США разрешить украинский кризис в первые же месяцы своего правления и какие на то есть аргументы? Радио Sputnik, 22.01.2025
"НАШИ" ЛЕВЫЕ И УКРАИНА
Как только Украина начнёт явственно проигрывать на поле боя "наши" левые предадут русское дело по собиранию южнорусских земель.
Это видно уже и сейчас, когда левые говорят о "русско-украинских отношениях" после войны. Если такие отношения планируются после Победы, то это предполагает наличие некоей украинской государственности после её поражения?!
В какой форме (независимой, федеративной, союзной) нам будут предлагать сохранить Украину существенно, но принципиальным останется одно - злокачественная опухоль украинского сепаратизма сохранится, либо рядом с Россией, либо внутри её. Левые не смогут отказаться от детища Ленина и Сталина - украинского проекта.
В противном случае им надо будет признать, что вся политика компартии по украинизации и белоруссизации частей русского мира была руссофобской и направленной на раскол единства русской нации.
Левые не отдадут политику своих кумиров на растерзание.
Левые и внутренние либералы будут до конца стоять на том, что украинцы историческая нация и современную Украину нужно только подправить, подлечить, указав на нацистско-бандеровские ошибки.
Для левых и либералов Украина может быть "хорошей", "социалистической", "свободной".
И как только русское оружие сломает ВСУ (или даже несколько ранее), начнётся лево-либеральный гвалт о "хорошей Украине" и "хороших украинцах" которым надо сохранить "свободу", "государственность", "язык" и прочие атрибуты сепарации.
Левые станут пятой колонной в России по защите всего украинского под "благовидным" предлогом, мол не нужно никого ущемлять, а то ай-ай-ай что будет - Империя, царизм, великодержавный шовинизм.
Именно здесь ярко вскроется весь антипатриотизм и внутренняя русофобия левых...
Нужно быть готовым...
Как только Украина начнёт явственно проигрывать на поле боя "наши" левые предадут русское дело по собиранию южнорусских земель.
Это видно уже и сейчас, когда левые говорят о "русско-украинских отношениях" после войны. Если такие отношения планируются после Победы, то это предполагает наличие некоей украинской государственности после её поражения?!
В какой форме (независимой, федеративной, союзной) нам будут предлагать сохранить Украину существенно, но принципиальным останется одно - злокачественная опухоль украинского сепаратизма сохранится, либо рядом с Россией, либо внутри её. Левые не смогут отказаться от детища Ленина и Сталина - украинского проекта.
В противном случае им надо будет признать, что вся политика компартии по украинизации и белоруссизации частей русского мира была руссофобской и направленной на раскол единства русской нации.
Левые не отдадут политику своих кумиров на растерзание.
Левые и внутренние либералы будут до конца стоять на том, что украинцы историческая нация и современную Украину нужно только подправить, подлечить, указав на нацистско-бандеровские ошибки.
Для левых и либералов Украина может быть "хорошей", "социалистической", "свободной".
И как только русское оружие сломает ВСУ (или даже несколько ранее), начнётся лево-либеральный гвалт о "хорошей Украине" и "хороших украинцах" которым надо сохранить "свободу", "государственность", "язык" и прочие атрибуты сепарации.
Левые станут пятой колонной в России по защите всего украинского под "благовидным" предлогом, мол не нужно никого ущемлять, а то ай-ай-ай что будет - Империя, царизм, великодержавный шовинизм.
Именно здесь ярко вскроется весь антипатриотизм и внутренняя русофобия левых...
Нужно быть готовым...