Немного об истории либертарианской мысли через призму "либертарианства кровоточащего сердца". В этой серии из нескольких статей будет уделено особое внимание взглядам отцов-основателей либертарианства на взаимосвязь между свободой личности, ограниченным правительством и социальной справедливостью. Кроме того, одной из целей будет показать, что Bleeding Heart Libertarianism не нов и на самом деле более соответствует либертарианской интеллектуальной традиции, чем разнообразные либертарианские течения, которое полностью отвергают социальную справедливость.

А начнем эту серию, конечно же, с политического философа и отца либерализма Джона Локка - "Bleeding Hearts. История либертарианской мысли — Джон Локк" (автор Мэтт Зволински).

#BHL #Зволински #History

Большинство людей, вероятно, слышали о Герберте Спенсере только одну вещь: он был "социал-дарвинистом". Несмотря на огромную известность в свое время, сегодняшние академические философы мало что помнят о деталях социальной мысли Спенсера. А из того, что припоминают, часто делают заключение, что Спенсер был социальным дарвинистом и в лучшем случае был безразличен, а в худшем — с одобрением относился к страданиям и возможному исчезновению бедных. Тем не менее, это миф, хотя работы Спенсера из-за порой резких заявлений с легкостью поддаются неверному толкованию.

На самом деле Спенсер, во-первых, был решительно и недвусмысленно против агрессивного применения силы и "права сильного", критиком рабства и военного империализма. Он был сторонником принципа laissez-faire и автором "закона равной свободы", выступал за профсоюзы и равные права для детей и женщин. Во-вторых, Спенсер не был жестким критиком благотворительности, хотя придавал большое значению источнику бедствий человека:

«Всем павшим по непредвиденным обстоятельствам, всем потерпевшим неудачу по недостатку недоступных для них знаний, разоренным бесчестностью других, страдающим от давно питаемых и не осуществившихся надежд, - всем подобным людям может быть оказана помощь без вреда для какой бы то ни было из сторон» (Социальная статика, глава XXV).

Это совсем не похоже на социал-дарвинизм. Любопытно, что в каких-то вещах Спенсер опередил свое время, например, он был критиком частной собственности на землю и выступал за равные права на ее использование до джорджизма, писал о рассеянном знании задолго до Хайека и заявлял, что "налоги это рабство" до Нозика. Мюррей Ротбард оценил "Социальную статику" как "величайшее произведение либертарианской политической философии, когда-либо написанное". Это делает Спенсера близким как левому, так и правому крылу либертарианства.

Изучайте наследие мистера Герберта Спенсера, оно действительно того стоит. А пока предлагаю новый перевод из серии исторических заметок Мэтта Зволински - "Bleeding Hearts. История либертарианской мысли - Герберт Спенсер". Также напоминаю про еще одну статью о Спенсере на нашем канале - "Социальный дарвинизм и социальная справедливость".

#BHL #Зволински #History

Для многих современных либертарианцев вопросы справедливости - это в первую очередь вопросы прав собственности. С этой точки зрения проблемы свободы слова, дискриминации или загрязнения окружающей среды в конечном итоге сводятся к правам собственности. Справедливость - это уважение индивидуальных прав собственности. Если уважение к собственности ввергает некоторых людей в бедность и нищету, люди могут взывать к чувством милосердия и благотворительности. Но моральное обоснование институтов свободного рынка логически не зависит от каких-либо утверждений о влиянии этих институтов на материальное положение бедных.

Эта точка зрения или что-то в этом духе часто приписывается таким титанам либертарианства XX века, как Людвиг фон Мизес, Айн Рэнд и Мюррей Ротбард. Конечно, есть и другие либертарианцы, которые не вписываются в этот шаблон. Например, ни Фридрих Хайек, ни Милтон Фридман не рассматривают права собственности как моральные абсолюты, и каждый из них поддерживал роль государства в обеспечении социальной защиты. Но, как многие полагают, это лишь говорит о том, что эти люди не были стопроцентными либертарианцами.

Однако, если обратиться к историческим корням либертарианства и конкретно к трудам Джона Локка, Адама Смита и Герберта Спенсера, можно заявить, что с более широкой исторической точки зрения традиционное либертарианство Мизеса, Рэнд и Ротбарда на самом деле не так уж и традиционно. Мэтт Зволински и Джон Томаси в своей статье "История либертарианства кровоточащего сердца" пытаются проследить эволюцию либертарианских взглядов от самых истоков и выяснить, в какой момент и почему в них поменялось представление о справедливости.

#Зволински #Томаси #BHL #History