Об опасностях работы оракулом, когда ты молодая и красивая (цитирую по статье «Дельфийский оракул и оракулы дельфийского типа» Л.Л. Селивановой):

Авторы классического периода описывают пифию как пожилую женщину (Aesch. Eum. 38; Eur. Ion. 1324). Первоначально же пифией была юная дева, но после того, как Эхекратид из Фессалии, влюбившись, похитил пифию во время консультации, дельфийцы решили выбирать пифию из числа женщин не моложе пятидесяти лет.

#нхэо_книги
#нхэо_эллинизм

Продолжим разговор об античном религиозном (и магическом) календаре. Вторые сутки лунного месяца посвящались Агатодемону (ἀγαθοδαίμων) - благому духу, покровителю и защитнику дома. Изображали Агатодемона в виде змеи или юноши с рогом изобилия и чашей в одной руке, и маком или колосом - в другой. Основное святилище его находилось в Беотии; его образ связывали с отдельными аспектами Зевса, с Дионисом (через дар вина и виноградной лозы), а также с Oikoyro Ophi - домашней змеей, которая защищала дом от вредителей. Его спутницей (или супругой) была богиня Тюхе Агате - Добрая Удача.

Известен Агатодемон был не только в Греции, но и в Риме, где его связывали с восточными культами. В поздней античности он отвечал за удачу и богатство всех домочадцев, за то, чтобы у семьи всегда было в изобилии пищи и вина. В Египте птолемеевской эпохи Агатодемон почитался как синкретическое божество несравненно более высокого порядка и приобретал химерические черты; подробней об этом можно почитать здесь. К нему обращено множество заклинаний из Papyri Graecae Magicae.

На ежедневной основе возлияния в его честь совершались до и после каждой трапезы (по несколько капель разбавленного и неразбавленного вина, соответственно). Однако во второй лунный день Агатодемона чествовали полноценно, чтобы привлечь успех и процветание. На домашний алтарь приносили цветы и благовония, там же совершали возлияния; прибранный еще к Нумении дом украшали, причем часто использовали для этого змеиные мотивы. Праздник Благого Демона считался семейным, его проводили в кругу близких и просили удачи и защиты для всех домочадцев.

#нхэо_эллинизм

LXXIII орфический гимн - Демону

(фимиам, ладан)

Демона я, предводителя, страх наводящего, кличу,
Дия Милихия, демона —жизни дарителя смертным,
Зевса великого, всепородителя, многоскитальца,
Мстителя зла, всецаря, дарящего щедро богатством!
Всякий дом, куда он ни вступит, цветет изобильем,
И от него же дома несчастливцев хиреют и чахнут.
Счастья и горя ключи у тебя ведь, блаженный, хранятся.
Ныне, святой, отгони далеко многостонные скорби,
Все, что ни есть на земле несущего в жизнь разрушенье!
Нам уготовь для сладостной жизни благую кончину!

#нхэо_эллинизм

Противопоставление магии и религии - такая же научная тради­ция, как и их связывание. Второе имеет хождение среди определенной группы советских этнографов, исходящих из антитезы «разум - невежество». Тогда и религия, и магия попадают в общую категорию «дурмана». Но по целому ряду признаков религия и магия не только отличаются, но и противоположны, причем магия оказывается во многом сродни науке. Не случайно зарождение химии из алхимии и всех опытных наук - из магических манипуляций. Разницу между магией и религией я вижу в том, что, хотя обе они обращаются к чему-то более мощному, чем человек, но религия обращается к существу, а магия - к механизму. Представления о том, что такое этот механизм, у магии и науки различны, но и та, и другая предполагают, что эта мощная сила автоматически отвечает на действия человека (ученого, инженера, мага), а не ведет с ним игру, обладая свободной волей (между прочим, стоило науке нашего времени вступить на путь признания в Природе не детерминированной и не автоматически управляемой «воли», то есть увидать в ней не объект, а равноправного партнера - к тому же партнера, обла­дающего бесконечностью во времени и пространстве, - как наука нача­ла приобретать черты религии).

Ю.М. Лотман - Из письма Б. Ф. Егорову 26-27 мая 1982 г.

#нхэо_книги

...Здесь, по крайней мере, мы будем свободны. Самодержавный властитель не позавидует этому месту; отсюда Он не изгонит нас. Здесь царство наше будет безопасно, а, по-моему, царствовать даже в Аду – достойно честолюбия. Лучше царствовать в Аду, чем подчиняться на Небе!..

Джон Мильтон - Потерянный рай

***

Картина: Джон Мартин - Пандемониум (1841)

Мартин изображает столицу Ада, прекрасный дворец, созданный Мульцибером (Гефестом греков, Вулканом римлян). Мильтон описывает его так: «...из земли стало вырастать... обширное здание. Оно имело вид храма; его окружали пилястры и дорические колонны, увенчанные золотыми архитравами; карнизы, фризы украшены выпуклой резьбой; купол его из резного золота. Ни Вавилон, ни величественный Алькаир, при всей их пышности, ни Египет, ни Ассирия, соперничавшие друг с другом в роскоши и богатстве, даже не приближались к этому великолепию; ни дворцы их царей, ни храмы в честь их богов Бела и Сераписа, не могли сравниться с ним...»

#нхэо_книги
#нхэо_арт