Начало
Словом, такая вот пастораль, прерванная случившейся южнее неолитической революцией. Ее плоды оказались столь впечатляющими, что примерно десять тысяч лет назад по всему Старому Свету началось триумфальное шествие неолитических технологий, включавших в себя не только ремесленные и сельскохозяйственные навыки, но и революционное представление о месте женщины в обществе и женской наготе.
Впрочем, сколь бы не расширялся мир неолита, долгое время его общепризнанным центром продолжал оставаться Плодородный Полумесяц, с которого неолит и начался. Страны между Тигром и Нилом были куда культурнее любых соседей и последние ориентировались на бытовавшие в них представления о жизни. А они применительно к наготе были разными. На одном полюсе находился Египет. Про него можно точно сказать, что египетская цивилизации долгое время была столь самодостаточна в культурном отношении, что развивалась без какого-либо серьезного внешнего влияния со стороны, чему способствовала еще и географическая защищенность от сопоставимых по силе врагов. Соответственно, можно проследить за определенной эволюцией их взглядов.
Как не удивительно, но хотя и египтян затронуло представление о том, что тело женщины следует закрывать сильнее мужского, но относились они к такому весьма нестрого. Не только в додинастическом Египет, но и в эпоху Древнего Царства костюм обоих полов носил скорее символический смысл, чем реально что-то скрывал. Мужчины ходили в льняных передниках, женщины в специфических облегающих «футлярах», теоретически закрывавших туловище, но на самом деле не скрывавших ничего. Более того, функциональный отказ от одежды был распространен очень сильно: существует множество изображений раскатывающих тесто голых египтянок и пашущих свои поля голых мужчин. Более того, судя по всему, даже самые знатные дамы надевали свои каласирисы лишь выходя из дома, в то время, как внутри него одежда им не требовалась.
Зато нечто совсем иное наблюдалось в Междуречье. В отличие от Египта Ирак с самых древних времен являлся «проходным двором». Орды бесчисленных завоевателей со всех сторон света вторгались сюда, оседая в культурных странах Тигра и Евфрата и принося собственные представления о приличиях. Трудно сказать, что думали о наготе первые эламиты и шумеры, но издавна сюда проникли и скроенная одежда во много слоев, и представление о том, что уважающие себя люди должны покрывать ей практически все, кроме лиц (а благородным матронам неплохо бы и лица тоже). Если в Египте крой и в более позднее времена оставался крайне примитивным – все тот же каласирис – это просто цилиндр на лямках, то в Ираке носили сложные сочетания штанов, рубах, верхнего платья и головных уборов с пелеринами.
Такие воззрения проникли в обход Египта и в Европу. Если шить замысловатые азиатские наряды местным дикарям было все же проблематично, то принять точку зрения на недопустимость приличному человеку показывать свое тело и, тем более, позволять это делать жене и дочерям, удалось вполне. Увы, сейчас написаны сотни тонн реконструкций Старой Европы, но все они носят совершенно умозрительный характер. По крайней мере, реальных свидетельств доиндоевропейского матриархата и столь желанной исследователями сексуальной свободы не существует. Такие общества (не такие, конечно, но с более спокойным отношением к женским правам), видимо, действительно имелись среди самых древних насельников земель к востоку от Урала, но вот среди сменивших их неолитических обществ Старой Европы царил самый разнузданный патриархат (давайте сделаем гендерным феминисткам приятно).
Продолжение
Словом, такая вот пастораль, прерванная случившейся южнее неолитической революцией. Ее плоды оказались столь впечатляющими, что примерно десять тысяч лет назад по всему Старому Свету началось триумфальное шествие неолитических технологий, включавших в себя не только ремесленные и сельскохозяйственные навыки, но и революционное представление о месте женщины в обществе и женской наготе.
Впрочем, сколь бы не расширялся мир неолита, долгое время его общепризнанным центром продолжал оставаться Плодородный Полумесяц, с которого неолит и начался. Страны между Тигром и Нилом были куда культурнее любых соседей и последние ориентировались на бытовавшие в них представления о жизни. А они применительно к наготе были разными. На одном полюсе находился Египет. Про него можно точно сказать, что египетская цивилизации долгое время была столь самодостаточна в культурном отношении, что развивалась без какого-либо серьезного внешнего влияния со стороны, чему способствовала еще и географическая защищенность от сопоставимых по силе врагов. Соответственно, можно проследить за определенной эволюцией их взглядов.
Как не удивительно, но хотя и египтян затронуло представление о том, что тело женщины следует закрывать сильнее мужского, но относились они к такому весьма нестрого. Не только в додинастическом Египет, но и в эпоху Древнего Царства костюм обоих полов носил скорее символический смысл, чем реально что-то скрывал. Мужчины ходили в льняных передниках, женщины в специфических облегающих «футлярах», теоретически закрывавших туловище, но на самом деле не скрывавших ничего. Более того, функциональный отказ от одежды был распространен очень сильно: существует множество изображений раскатывающих тесто голых египтянок и пашущих свои поля голых мужчин. Более того, судя по всему, даже самые знатные дамы надевали свои каласирисы лишь выходя из дома, в то время, как внутри него одежда им не требовалась.
Зато нечто совсем иное наблюдалось в Междуречье. В отличие от Египта Ирак с самых древних времен являлся «проходным двором». Орды бесчисленных завоевателей со всех сторон света вторгались сюда, оседая в культурных странах Тигра и Евфрата и принося собственные представления о приличиях. Трудно сказать, что думали о наготе первые эламиты и шумеры, но издавна сюда проникли и скроенная одежда во много слоев, и представление о том, что уважающие себя люди должны покрывать ей практически все, кроме лиц (а благородным матронам неплохо бы и лица тоже). Если в Египте крой и в более позднее времена оставался крайне примитивным – все тот же каласирис – это просто цилиндр на лямках, то в Ираке носили сложные сочетания штанов, рубах, верхнего платья и головных уборов с пелеринами.
Такие воззрения проникли в обход Египта и в Европу. Если шить замысловатые азиатские наряды местным дикарям было все же проблематично, то принять точку зрения на недопустимость приличному человеку показывать свое тело и, тем более, позволять это делать жене и дочерям, удалось вполне. Увы, сейчас написаны сотни тонн реконструкций Старой Европы, но все они носят совершенно умозрительный характер. По крайней мере, реальных свидетельств доиндоевропейского матриархата и столь желанной исследователями сексуальной свободы не существует. Такие общества (не такие, конечно, но с более спокойным отношением к женским правам), видимо, действительно имелись среди самых древних насельников земель к востоку от Урала, но вот среди сменивших их неолитических обществ Старой Европы царил самый разнузданный патриархат (давайте сделаем гендерным феминисткам приятно).
Продолжение
Прошел год со смерти Игоря Мангушева. На этот счёт я все написала год назад и добавить могу немногое.
С того времени среди моих читателей погибли ещё два человека: оба являлись авторами донецких каналов. Тем самым, процент погибших мужчин в выборке подписчиков так и держится возле тридцати. Но думаю, он будет расти.
Я понимаю, что надоела своими основанными на пережитом мной позапрошлой весной страхе истериками, но даже спокойный анализ убеждает меня, что в этой войне так или иначе убьют большинство из нас.
Только в случае победы процент выживших окажется куда больше, чем после поражения. Уже ради одного этого надо войну продолжать.
С того времени среди моих читателей погибли ещё два человека: оба являлись авторами донецких каналов. Тем самым, процент погибших мужчин в выборке подписчиков так и держится возле тридцати. Но думаю, он будет расти.
Я понимаю, что надоела своими основанными на пережитом мной позапрошлой весной страхе истериками, но даже спокойный анализ убеждает меня, что в этой войне так или иначе убьют большинство из нас.
Только в случае победы процент выживших окажется куда больше, чем после поражения. Уже ради одного этого надо войну продолжать.
Холмогоров, вот по этой причине вас невозможно воспринимать всерьез, даже при том, что вы зачастую делаете тяжёлую и важную работу (одни прекрасные документальные фильмы чего стоят). Однако своим воинствующим дилетантизмом, Егор Станиславович, вы полностью лишаете возможности относиться к себе иначе чем как к шарлатану. И ладно, когда вы лезете в исторические науки, транслирую какую-то маргинальщину. В конце концов, вам дают моральное право делать так несколько прослушанных курсов истфака. Но о генетике-то вы на каком основании себе рассуждать позволяете настолько вальяжно??? Ведь у вас же знаний заведомо меньше, чем у любого отстающего студента-биолога...
Среди биологов насчёт эволюционной теории имеется полный консенсус. А о том, что эта теория утверждает не происхождение человека от обезьяны, а лишь наличие общего предка у них, даже я знаю класса с восьмого.
Среди биологов насчёт эволюционной теории имеется полный консенсус. А о том, что эта теория утверждает не происхождение человека от обезьяны, а лишь наличие общего предка у них, даже я знаю класса с восьмого.
Начало
Словом, в эпоху перехода Европы от варварства к протоцивилизации среди ее обитателей мы видим закутанных в шерстяные плащи мужчин, для которых показаться просто так без них – потерять честь. И не меньшее бесчестие для них наступало и тогда, когда их родственниц без таких плащей видели посторонние. К тому же, повторимся, и для неолитичек наличие одежды снижало риск изнасилования (говоря по-простому, уж голую бабу бы точно изнасиловали).
Наверное, так бы все и продолжалось, но примерно три с половиной тысячи лет назад Египет из-за усиления врагов был вынужден выйти из блестящей изоляции. Победоносные армии воинственных Аменхотепов и Тутмосов сперва выбили захватчиков из родной страны, а затем принялись расширять пространство своего государства. Конечно, египетское войско не могло дотянуться везде, но куда оно не дошло, туда дошел свет великой египетской культуры. Просто, чтобы вы понимали с чем столкнулись дикари, ставшие затем предками всей Античной цивилизации: от них до эпохи строительства пирамид прошло более тысячи лет! Если земляне когда-либо столкнутся с гостями из Космоса, то культурный шок при встрече будет примерно таким же, какой испытали жители Балкан, Западной Анатолии и близлежащих островов от общения с египтянами.
Разумеется, столь мощное культурное влияние не могло не оставить свой след во взглядах на наготу. Повторю, к этому времени взгляды европейцев уже вполне устоялись и были заимствованы у великих цивилизаций Ирака и Сирии. Собственно, они и до настоящего времени мало изменились. Но свет Египта сумел оставить в будущей европейской культуре очень важный отблеск, который тоже сохранился до нашего времени.
Насколько можно понять, даже и изрядно «обазиатившееся» общество Нового Царства все еще широко относилось к раздвижению границ дозволенного. Голыми выступали музыкантши и танцовщицы, голыми проводили свои церемонии и служители некоторых культов. Да и обычный гражданин во многих ситуациях мог полностью раздеться без какой-либо потери своего лица.
От Египта эти воззрения начали распространяться в политически и культурно зависимые области Восточного Средиземноморья. Но если в Сирии уже существовала своя цивилизация, по возрасту сопоставимая с египетской, то для будущей Эллады именно свет египетской культуры стал искрой, от которой разгорелась лампа своей. К началу последнего тысячелетия перед Рождеством на Крите и Пелопоннесе возникает новая цивилизация, которую мы зовем крито-микенской. Создавший ее народ – еще не эллины, хотя те многое у критян позаимствуют, и примут его остатки в свой состав. Это пока кусочек Старой Европы и он наиболее похож на стереотипные представления о ней. Только вот эти черты на самом деле проявились не в ходе «нормальной» эволюции, а как заимствование из Египта.
В частности, критяне сменили свои взгляды на допустимость наготы. От них осталось немало соответствующих изображений, а во многих современных работах укоренилось представление о том, что критянки в повседневной жизни носили узнаваемые жилеты с открытой грудью, явно переосмыслив обычный для Египта наряд. Это, конечно, преувеличение – все-таки зимой так не походишь, критский топлесс носил ритуальный характер: грудь обнажали жрицы и их помощницы из молодежи. Кроме того, последние изыскания показывают, что для этой цели использовали не вычурные наряды, а просто снимали всю одежду с туловища, оставаясь в одной юбке. Впрочем, совершенно точно нравы смягчились, а положение критянок было куда выше, чем прочих европеек.
Продолжение
Словом, в эпоху перехода Европы от варварства к протоцивилизации среди ее обитателей мы видим закутанных в шерстяные плащи мужчин, для которых показаться просто так без них – потерять честь. И не меньшее бесчестие для них наступало и тогда, когда их родственниц без таких плащей видели посторонние. К тому же, повторимся, и для неолитичек наличие одежды снижало риск изнасилования (говоря по-простому, уж голую бабу бы точно изнасиловали).
Наверное, так бы все и продолжалось, но примерно три с половиной тысячи лет назад Египет из-за усиления врагов был вынужден выйти из блестящей изоляции. Победоносные армии воинственных Аменхотепов и Тутмосов сперва выбили захватчиков из родной страны, а затем принялись расширять пространство своего государства. Конечно, египетское войско не могло дотянуться везде, но куда оно не дошло, туда дошел свет великой египетской культуры. Просто, чтобы вы понимали с чем столкнулись дикари, ставшие затем предками всей Античной цивилизации: от них до эпохи строительства пирамид прошло более тысячи лет! Если земляне когда-либо столкнутся с гостями из Космоса, то культурный шок при встрече будет примерно таким же, какой испытали жители Балкан, Западной Анатолии и близлежащих островов от общения с египтянами.
Разумеется, столь мощное культурное влияние не могло не оставить свой след во взглядах на наготу. Повторю, к этому времени взгляды европейцев уже вполне устоялись и были заимствованы у великих цивилизаций Ирака и Сирии. Собственно, они и до настоящего времени мало изменились. Но свет Египта сумел оставить в будущей европейской культуре очень важный отблеск, который тоже сохранился до нашего времени.
Насколько можно понять, даже и изрядно «обазиатившееся» общество Нового Царства все еще широко относилось к раздвижению границ дозволенного. Голыми выступали музыкантши и танцовщицы, голыми проводили свои церемонии и служители некоторых культов. Да и обычный гражданин во многих ситуациях мог полностью раздеться без какой-либо потери своего лица.
От Египта эти воззрения начали распространяться в политически и культурно зависимые области Восточного Средиземноморья. Но если в Сирии уже существовала своя цивилизация, по возрасту сопоставимая с египетской, то для будущей Эллады именно свет египетской культуры стал искрой, от которой разгорелась лампа своей. К началу последнего тысячелетия перед Рождеством на Крите и Пелопоннесе возникает новая цивилизация, которую мы зовем крито-микенской. Создавший ее народ – еще не эллины, хотя те многое у критян позаимствуют, и примут его остатки в свой состав. Это пока кусочек Старой Европы и он наиболее похож на стереотипные представления о ней. Только вот эти черты на самом деле проявились не в ходе «нормальной» эволюции, а как заимствование из Египта.
В частности, критяне сменили свои взгляды на допустимость наготы. От них осталось немало соответствующих изображений, а во многих современных работах укоренилось представление о том, что критянки в повседневной жизни носили узнаваемые жилеты с открытой грудью, явно переосмыслив обычный для Египта наряд. Это, конечно, преувеличение – все-таки зимой так не походишь, критский топлесс носил ритуальный характер: грудь обнажали жрицы и их помощницы из молодежи. Кроме того, последние изыскания показывают, что для этой цели использовали не вычурные наряды, а просто снимали всю одежду с туловища, оставаясь в одной юбке. Впрочем, совершенно точно нравы смягчились, а положение критянок было куда выше, чем прочих европеек.
Продолжение
Друзья, мне нужна ваша помощь. Ответьте, пожалуйста, знали ли вы до 7 февраля что-либо о биологах Берге и Мейене, а также о номогенезе, эпигенезе и синтетический теории эволюции?
Спасибо.
Спасибо.
Final Results
8%
Да
92%
Нет
Начало
Однако, как известно, долго крито-микенская общность не протянула. Около тысячи лет назад она пала под комбинированным ударом, главным приобретателем чего стали вторгнувшиеся с севера индоевропейские племена, которые, смешавшись с местным населением, дали начало тому народу, который мы зовем «эллинами» и «древними греками». Как и у всех индоевропейцев, взгляды пришельцев на наготу были крайне консервативными и схожими с азиатскими (вообще, существует сомнительная, но красивая концепция, что месопотамский костюм и возник под влиянием каких-то доиранских волн индоевропейских вторжений). Схожими были и взгляды на роль женщины, которая в таких обществах однозначно зависела от родственников.
Так что, в принципе, дальнейшее развитие понятия наготы на Балканах должно было продолжаться в духе, если и не персидском, то каком-нибудь италийском, но зерна египетского мировоззрения буквально проросли сквозь индоевропейский асфальт. Древние божества привились на новой почве и ритуалы поклонения им возродились вместе с ними. А эти ритуалы требовали наготы.
Судя по всему, ее легализация началась со служений Аполлону. Мы до конца не понимаем, что это было за божество и как его образ эволюционировал с течением времени, но можно предполагать, что изначально он представлял собой столб, который должен был защищать людей от внешних опасностей. Культ Аполлона определенно попал на Балканы еще во времена до активных контактов с египтянами и конечное свое происхождение имел в Ираке. Позднее Аполлон «одушевился», его перестали изображать столбом, превратив в молодого мужчину. Причем самые старые такие скульптуры делались по египетскому канону: статичная, мощная, лишенная всякой индивидуальности фигура.
А далее роль сыграли два важных фактора. Во-первых, в период темных веков, последовавших за известной Катастрофой бронзового века, Аполлон превратился в важнейшее божество эллинов. Каким-то образом под его начало была отдана такая важнейшая отрасль античной культуры, как предсказания. Кроме того, загадочный восточный бог теперь вплелся в единое целое с популярной еще у критян богиней, которую в классической Греции назовут Артемидой. Тем самым авторитет Аполлона стал настолько велик, что по влиянию в классический период с ним мог соперничать лишь сам Зевс.
А, во-вторых, древние мистерии в его честь сопровождались наготой жрецов и почитателей. Видимо, этот обычай эллины позаимствовали у своих предшественников. Словом, постепенно и сам Аполлон стал изображаться в виде обнаженного очень красивого юноши, со временем ставшего идеалом мужской красоты. Этот факт изменил очень многое. Примерно к VII веку до Рождества Христова эллинская культура «вырастает» из ставшего ей коротким костюма крито-микенской и начинает свое оригинальное развитие. Одним из ее краеугольных камней становится труднопереводимое на русский язык понятие «калокагатия», означающее сочетание внутренней и внешней красоты. Ну а поскольку мы знаем, что красоту внешнюю к этому времени символизировал нагой Аполлон, то неудивительно появление точки зрения, что по-настоящему оценить красоту здорового мужчины можно лишь полностью его раздев.
И вот здесь в греческом изобразительном искусстве возникает то, что стало его визитной карточкой: красота обнаженной натуры. Герои, боги, уважаемые люди повсеместно начинают изображаться нагими. И мужская нагота становится более приемлемой, чем ранее. Возрождаются древние ритуалы: даже по сведениям самих эллинов, например, атлеты на упомянутых выше Олимпийских играх изначально выступали одетыми, но потом правила поменялись. Более того, стремление тренироваться, чтобы приблизить вид своего тела к идеалу, заставляло отказаться от неудобной для тренировок греческой одежды, в ее основе лежала драпировка, а не кройка, в пользу наготы. Все эти эволюции вызвали ответное влияние на искусство и теперь творцы начинают изображать нагими и таких персонажей, которые в реальности, конечно, носили одежду.
Продолжение
Однако, как известно, долго крито-микенская общность не протянула. Около тысячи лет назад она пала под комбинированным ударом, главным приобретателем чего стали вторгнувшиеся с севера индоевропейские племена, которые, смешавшись с местным населением, дали начало тому народу, который мы зовем «эллинами» и «древними греками». Как и у всех индоевропейцев, взгляды пришельцев на наготу были крайне консервативными и схожими с азиатскими (вообще, существует сомнительная, но красивая концепция, что месопотамский костюм и возник под влиянием каких-то доиранских волн индоевропейских вторжений). Схожими были и взгляды на роль женщины, которая в таких обществах однозначно зависела от родственников.
Так что, в принципе, дальнейшее развитие понятия наготы на Балканах должно было продолжаться в духе, если и не персидском, то каком-нибудь италийском, но зерна египетского мировоззрения буквально проросли сквозь индоевропейский асфальт. Древние божества привились на новой почве и ритуалы поклонения им возродились вместе с ними. А эти ритуалы требовали наготы.
Судя по всему, ее легализация началась со служений Аполлону. Мы до конца не понимаем, что это было за божество и как его образ эволюционировал с течением времени, но можно предполагать, что изначально он представлял собой столб, который должен был защищать людей от внешних опасностей. Культ Аполлона определенно попал на Балканы еще во времена до активных контактов с египтянами и конечное свое происхождение имел в Ираке. Позднее Аполлон «одушевился», его перестали изображать столбом, превратив в молодого мужчину. Причем самые старые такие скульптуры делались по египетскому канону: статичная, мощная, лишенная всякой индивидуальности фигура.
А далее роль сыграли два важных фактора. Во-первых, в период темных веков, последовавших за известной Катастрофой бронзового века, Аполлон превратился в важнейшее божество эллинов. Каким-то образом под его начало была отдана такая важнейшая отрасль античной культуры, как предсказания. Кроме того, загадочный восточный бог теперь вплелся в единое целое с популярной еще у критян богиней, которую в классической Греции назовут Артемидой. Тем самым авторитет Аполлона стал настолько велик, что по влиянию в классический период с ним мог соперничать лишь сам Зевс.
А, во-вторых, древние мистерии в его честь сопровождались наготой жрецов и почитателей. Видимо, этот обычай эллины позаимствовали у своих предшественников. Словом, постепенно и сам Аполлон стал изображаться в виде обнаженного очень красивого юноши, со временем ставшего идеалом мужской красоты. Этот факт изменил очень многое. Примерно к VII веку до Рождества Христова эллинская культура «вырастает» из ставшего ей коротким костюма крито-микенской и начинает свое оригинальное развитие. Одним из ее краеугольных камней становится труднопереводимое на русский язык понятие «калокагатия», означающее сочетание внутренней и внешней красоты. Ну а поскольку мы знаем, что красоту внешнюю к этому времени символизировал нагой Аполлон, то неудивительно появление точки зрения, что по-настоящему оценить красоту здорового мужчины можно лишь полностью его раздев.
И вот здесь в греческом изобразительном искусстве возникает то, что стало его визитной карточкой: красота обнаженной натуры. Герои, боги, уважаемые люди повсеместно начинают изображаться нагими. И мужская нагота становится более приемлемой, чем ранее. Возрождаются древние ритуалы: даже по сведениям самих эллинов, например, атлеты на упомянутых выше Олимпийских играх изначально выступали одетыми, но потом правила поменялись. Более того, стремление тренироваться, чтобы приблизить вид своего тела к идеалу, заставляло отказаться от неудобной для тренировок греческой одежды, в ее основе лежала драпировка, а не кройка, в пользу наготы. Все эти эволюции вызвали ответное влияние на искусство и теперь творцы начинают изображать нагими и таких персонажей, которые в реальности, конечно, носили одежду.
Продолжение
Вчерашней ночью я внимательно смотрела за тем, как весело зажигали в Харькове. А сегодня я узнала, что среди прочих там зажгла местная прокурорка вместе со своим мужем и тремя детьми семи, четырех и одного года.
И, знаете, какое дело. Помимо того, что сам факт нахождения на украинской госслужбе уже исключает человека из мира людей, подобно тому, как это происходило с участниками СС, даже если они просто числились в организации, а то и делали что-то хорошее, например, борясь с преступностью, я не могу и заставить себя хоть немного расстроиться и из-за ликвидации прокуроркиного помёта.
Когда речь идёт об украинских детях, я обычно пишу, что давить змеиные яйца куда разумнее и проще, чем потом гоняться за вылупившимися змеями. Довольно часто мне отвечают, что я больная нацистка, и как же можно так говорить о пока никому ничего не сделавших плохого хлопчиках и дывчынках? Это заставляет на секунду задуматься о своей правоте. Вдруг, я ошибаюсь? Но потом я понимаю, что права, а мои оппоненты - это люди моего поколения восьмидесятых или чуть помладше, среди которых многие просто никогда не имели детей (а многие из имеющих их мужчин воспитание сбросили на жен). То есть, они просто не знают, что изменить мозги даже первокласснику требует невероятных усилий. А уж тем более практически невозможно перевоспитать подростка, в частности подняв маленького украинца до состояния человека.
Но, положим, права не я, а мои оппоненты. Однако даже в таком случае, думаю, и они согласятся, что конкретно в этом случае, вырасти погибшие дети, из них заведомо получилась бы отборная сволочь.
Это на случай, если кто-то опять затянет песню про "невинные жертвы войны".
И, знаете, какое дело. Помимо того, что сам факт нахождения на украинской госслужбе уже исключает человека из мира людей, подобно тому, как это происходило с участниками СС, даже если они просто числились в организации, а то и делали что-то хорошее, например, борясь с преступностью, я не могу и заставить себя хоть немного расстроиться и из-за ликвидации прокуроркиного помёта.
Когда речь идёт об украинских детях, я обычно пишу, что давить змеиные яйца куда разумнее и проще, чем потом гоняться за вылупившимися змеями. Довольно часто мне отвечают, что я больная нацистка, и как же можно так говорить о пока никому ничего не сделавших плохого хлопчиках и дывчынках? Это заставляет на секунду задуматься о своей правоте. Вдруг, я ошибаюсь? Но потом я понимаю, что права, а мои оппоненты - это люди моего поколения восьмидесятых или чуть помладше, среди которых многие просто никогда не имели детей (а многие из имеющих их мужчин воспитание сбросили на жен). То есть, они просто не знают, что изменить мозги даже первокласснику требует невероятных усилий. А уж тем более практически невозможно перевоспитать подростка, в частности подняв маленького украинца до состояния человека.
Но, положим, права не я, а мои оппоненты. Однако даже в таком случае, думаю, и они согласятся, что конкретно в этом случае, вырасти погибшие дети, из них заведомо получилась бы отборная сволочь.
Это на случай, если кто-то опять затянет песню про "невинные жертвы войны".
Друзья, спасибо за участие в моем небольшом исследовании! Как я и думала, более девяноста процентам аудитории имена выдающихся наших биологов и специальные термины неизвестны.
Я тоже узнала о них только седьмого февраля.
Я тоже узнала о них только седьмого февраля.
Начало
При знакомстве с наследием Эллады может сложиться впечатление, что мужская нагота у греков была совершенно естественна и житель какого-нибудь полиса мог выступать на народном собрании в чем мать родила. Это не так. Как и у всех неолитических и индоевропейских народов, у греков имелись строгие представления о приличии. Фактически, область допустимости наготы в Древней Греции была расширена за счет все тех же «обрядовой» и «функциональной» составляющих. Голые мужчины могли заниматься спортом, участвовать в богослужениях, поднимать паруса на кораблях, но в обыденной жизни греческий костюм все так же состоял из нескольких слоев навешанной на себя ткани. Наверное, выглядывавшие наружу голые ноги выглядели неприлично для персов или скифов, но уже египетский костюм был куда более открытым. У наследников же эллинов из Вечного Города отношение к вопросу было еще более строгим: как известно в римском обществе неприличным считался совместный поход гражданина в баню с сыном или зятем.
Обыденность эллинской наготы – имела место, повторим, лишь в изобразительном искусстве. Впрочем, и там, если речь шла о минимально респектабельных творениях, имелись свои ограничения. Во-первых, в отличие от наших современников эллины считали, что красиво выглядящие пикантные части тела должны иметь небольшой размер. Во-вторых, им не полагалось иметь «боевой» вид, для чего использовалась специальная полоска под названием кинодесма. Несмотря на изрядно фривольный в последнее время характер моего канала, я не рискну описать, как именно эта деталь туалета носилась, но желающие могут легко выяснить это простым поиском в сети. Кинодесмы завязывались атлетами на случай конфуза и изображены на множестве известных скульптур. В низовом же жанре, разумеется, допускалось что угодно, а его образцы мало чем отличаются от заборной живописи наших дней.
Но если расширение границ приемлемости мужской наготы в классический период действительно имело место, то с женской все было куда печальнее. В этом смысле античное отношение противоположно нашему. В современном обществе приемлемость женской наготы куда больше, чем мужской. У греков и римлян было иначе. Из чтения книг про Таис и иных знаменитых гречанок может сложиться впечатление, что жительницы Эллады щеголяли видом своих прекрасных тел, которые стыдно было скрывать от поклонников. Разумеется, все было совсем не так.
Положение гречанок принципиально ничем не отличалось от положения их сестер в любом обществе неолита или металлического века. Это проститутки и им подобный элемент мог показывать лишнее. Знатная же дама большую часть времени проводила дома, руководя домашним хозяйством. На улицу такая почтенная жена выходила не просто в нескольких слоях материи, как ее муж, но облачение ее покрывало полностью еще и ноги, а также голову. К незамужним девушкам требования были мягче, но порядочная невеста никогда бы не стала разоблачаться перед посторонним.
Продолжение
При знакомстве с наследием Эллады может сложиться впечатление, что мужская нагота у греков была совершенно естественна и житель какого-нибудь полиса мог выступать на народном собрании в чем мать родила. Это не так. Как и у всех неолитических и индоевропейских народов, у греков имелись строгие представления о приличии. Фактически, область допустимости наготы в Древней Греции была расширена за счет все тех же «обрядовой» и «функциональной» составляющих. Голые мужчины могли заниматься спортом, участвовать в богослужениях, поднимать паруса на кораблях, но в обыденной жизни греческий костюм все так же состоял из нескольких слоев навешанной на себя ткани. Наверное, выглядывавшие наружу голые ноги выглядели неприлично для персов или скифов, но уже египетский костюм был куда более открытым. У наследников же эллинов из Вечного Города отношение к вопросу было еще более строгим: как известно в римском обществе неприличным считался совместный поход гражданина в баню с сыном или зятем.
Обыденность эллинской наготы – имела место, повторим, лишь в изобразительном искусстве. Впрочем, и там, если речь шла о минимально респектабельных творениях, имелись свои ограничения. Во-первых, в отличие от наших современников эллины считали, что красиво выглядящие пикантные части тела должны иметь небольшой размер. Во-вторых, им не полагалось иметь «боевой» вид, для чего использовалась специальная полоска под названием кинодесма. Несмотря на изрядно фривольный в последнее время характер моего канала, я не рискну описать, как именно эта деталь туалета носилась, но желающие могут легко выяснить это простым поиском в сети. Кинодесмы завязывались атлетами на случай конфуза и изображены на множестве известных скульптур. В низовом же жанре, разумеется, допускалось что угодно, а его образцы мало чем отличаются от заборной живописи наших дней.
Но если расширение границ приемлемости мужской наготы в классический период действительно имело место, то с женской все было куда печальнее. В этом смысле античное отношение противоположно нашему. В современном обществе приемлемость женской наготы куда больше, чем мужской. У греков и римлян было иначе. Из чтения книг про Таис и иных знаменитых гречанок может сложиться впечатление, что жительницы Эллады щеголяли видом своих прекрасных тел, которые стыдно было скрывать от поклонников. Разумеется, все было совсем не так.
Положение гречанок принципиально ничем не отличалось от положения их сестер в любом обществе неолита или металлического века. Это проститутки и им подобный элемент мог показывать лишнее. Знатная же дама большую часть времени проводила дома, руководя домашним хозяйством. На улицу такая почтенная жена выходила не просто в нескольких слоях материи, как ее муж, но облачение ее покрывало полностью еще и ноги, а также голову. К незамужним девушкам требования были мягче, но порядочная невеста никогда бы не стала разоблачаться перед посторонним.
Продолжение
Вы совершенно напрасно, Егор Станиславович, называете меня "недилетанткой". Устройство моего мозга чисто гуманитарное ещё со школы, когда учителя смело посылали меня на любые олимпиады по русскому языку, истории, математике или обществоведению, зная, что я принесу в копилку достижений грамоты и дипломы, но хватались за головы, касаясь дело проверки усвоения программы по натурфилософии. В частности, "четверка" по биологии в итоговом аттестате была ими поставлена лишь по той причине, что "двоек" не ставили никому, а портить его "тройкой" хорошей выпускнице директриса не захотела.
С тех пор прошло уже двадцать с лишним лет, за которые я не прочла ни единой книги по биологии, физике или химии. И, надеюсь, не прочту до последнего своего дня. Так что на ваш вопрос, о том знаю ли я фамилии Берга и Мейена, а также понятия номогенеза и эпигенеза, с чистой совестью отвечаю: нет, не знаю. Точнее, не знала до прочтения вашей заметки, после чего бегло просмотрела в поиске, о чем идёт речь. Впрочем, девяносто два процента моих читателей тоже не в курсе, что, скажу честно, я и предполагала.
Однако, речь не о моих познаниях в науках о материи: они равны нулю и для подтверждения этого не требуется задавать каверзные вопросы. А вот вам я бы позволила себе дать маленький совет (понимая, что непрошеных советчиков гонят известно куда).
Тысячи глупых дурачков-биологов, отучившись долгие годы в университетах, а потом проработав всю жизнь на опытных станциях, на раскопках и в лабораториях так и не сумели понять того, что вы, человек без специального образования, наверняка даже школьную программу усвоивший немногим лучше меня (вы помните на память все эти митохондрии, аллели и вакуоли?), поняли, прочтя статью в Википедии и пару написанных почти сто лет назад работ! Я бы на вашем месте срочно пошла бы в ближайший институт Академии наук и доложила там о реальном положении дел в биологии. Учитывая фундаментальность ваших выводов о глубоком заблуждении современной науки, стоящих по важности в одном ряду с теориями Дарвина или Ньютона, вы после этого не только решите все материальные проблемы, но и навсегда внесёте свое имя в золотую книгу гениев человечества.
С тех пор прошло уже двадцать с лишним лет, за которые я не прочла ни единой книги по биологии, физике или химии. И, надеюсь, не прочту до последнего своего дня. Так что на ваш вопрос, о том знаю ли я фамилии Берга и Мейена, а также понятия номогенеза и эпигенеза, с чистой совестью отвечаю: нет, не знаю. Точнее, не знала до прочтения вашей заметки, после чего бегло просмотрела в поиске, о чем идёт речь. Впрочем, девяносто два процента моих читателей тоже не в курсе, что, скажу честно, я и предполагала.
Однако, речь не о моих познаниях в науках о материи: они равны нулю и для подтверждения этого не требуется задавать каверзные вопросы. А вот вам я бы позволила себе дать маленький совет (понимая, что непрошеных советчиков гонят известно куда).
Тысячи глупых дурачков-биологов, отучившись долгие годы в университетах, а потом проработав всю жизнь на опытных станциях, на раскопках и в лабораториях так и не сумели понять того, что вы, человек без специального образования, наверняка даже школьную программу усвоивший немногим лучше меня (вы помните на память все эти митохондрии, аллели и вакуоли?), поняли, прочтя статью в Википедии и пару написанных почти сто лет назад работ! Я бы на вашем месте срочно пошла бы в ближайший институт Академии наук и доложила там о реальном положении дел в биологии. Учитывая фундаментальность ваших выводов о глубоком заблуждении современной науки, стоящих по важности в одном ряду с теориями Дарвина или Ньютона, вы после этого не только решите все материальные проблемы, но и навсегда внесёте свое имя в золотую книгу гениев человечества.
Весьма показательная история приключилась только что в Германии. Некие украинские спортсмены решили покуражиться над тамошними арабами, заставив их признаться в любви к Незалежной. Ну и, окончилось, все для козаков печально: один отправился в лучший мир, второй - в реанимацию.
Типичность этой истории вовсе не в том, что какие-то идиоты решили, что украинский паспорт делает их сверхлюдьми, которыми любые унтерменши обязаны просто по факту его наличия. После чего не выдержали столкновение с реальностью.
Вовсе нет, я позапрошлой весной достаточно насмотрелась на украинских перемещённых лиц и при всей своей нелюбви к ним скажу, что подавляющее их число ничем не отличается от переселенцев иных вер и цветов кожи, пытаясь на новом месте найти себе источник честного заработка. Типаж украинского лентяя, приехавшего в Европу жить на пособие за свою национальность, хоть и встречается чаще, чем среди иных мигрантов, но составляет меньшинство даже среди самих украинцев.
Однако показательна реакция на происшествие в украинских сообществах. Там мы видим полную уверенность в своем превосходстве над "чурками", в том, что весь мир должен, а также, что европейцы не знают жизни и украинцы их этому знанию обучат.
Выводов не делаю, просто такое наблюдение за миром животных.
Типичность этой истории вовсе не в том, что какие-то идиоты решили, что украинский паспорт делает их сверхлюдьми, которыми любые унтерменши обязаны просто по факту его наличия. После чего не выдержали столкновение с реальностью.
Вовсе нет, я позапрошлой весной достаточно насмотрелась на украинских перемещённых лиц и при всей своей нелюбви к ним скажу, что подавляющее их число ничем не отличается от переселенцев иных вер и цветов кожи, пытаясь на новом месте найти себе источник честного заработка. Типаж украинского лентяя, приехавшего в Европу жить на пособие за свою национальность, хоть и встречается чаще, чем среди иных мигрантов, но составляет меньшинство даже среди самих украинцев.
Однако показательна реакция на происшествие в украинских сообществах. Там мы видим полную уверенность в своем превосходстве над "чурками", в том, что весь мир должен, а также, что европейцы не знают жизни и украинцы их этому знанию обучат.
Выводов не делаю, просто такое наблюдение за миром животных.
Начало
Относительно светлым исключением являлись спартанки, в отличие от прочих эллинок имевшие значительные права, но и сладострастные описания их быта также далеки от реальности. В целом, они сводятся к одному из двух представлений. Во-первых, часто упоминаются особенности дорийского хитона, открывающего правую ногу (спартанок так и называли «файномерис», показывающей бедра). Есть несколько версий, как он выглядил, и мужчинам, конечно, наиболее интересна та, в которой кроме ноги открывается весь правый бок, кроме места крепления ткани. Еще больше уроню свою репутацию, но скажу, что мне доводилось участвовать в реконструкции такого наряда. Если вкратце, то в нем в принципе невозможно не «засветиться», даже если никуда не присаживаться. А нося его без верхнего плаща, неизбежно «засветишь» еще и грудь. Так что все эти реплики мне представляются надуманными нашими братьями, а в реальности дорийский хитон оставлял видимой лишь узкую полоску кожи выше колена.
Во-вторых, упоминаются спартанские девушки и их физическое воспитание, которому посвящалось очень серьезное внимание. Из глубины веков до нас дошли намеки, что, как и юношам молодым спартанкам не полагалось баловать себя лишними тряпками во время тренировок и соревнований. Наверное, так оно и было: мы уже выяснили, что спорт в Древней Греции носил во многом сакральный характер, а нагота атлетов была не только ритуальной, но и предоставляла известные удобства. Однако до конца молодежь все же не раздевалась, оставаясь в коротком хитоне (нижний кусок материи). Разумеется, при беге под хитоном все становилось видимым, но о полной наготе речи не шло, известный сюжет Дега все же имеет мало отношения к реальности.
С большим трудом женская нагота нашла себе дорогу и в античном искусстве. Женщину стали изображать обнаженной куда позже, чем мужчину. А попытка в IV веке скульптора Праксителя впервые изобразить голой богиню Афродиту едва не кончилась для него и модели публичной казнью. Так что рассвет женской обнаженной натуры – это уже времена эллинизма и даже римского владычества. Как и в случае с изображениями мужчин имелись ограничения, причем куда более строгие. В респектабельном искусстве запрещалось демонстрировать первичные женские признаки.
Словом, очевидный интерес эллинов к раздетому телу не столько расширил границы допустимого в реальном обществе (увеличилось количество ритуальной наготы, но в частной жизни ограничения оставались в нормальном допуске цивилизации Медного и Железного веков), сколько позволил сублимировать его в искусстве и философии. После грандиозных завоеваний на Востоке и культурного захвата Запада греческие представления о наготе усвоили и соседи. Если на римлян они подействовали мало – никакой патриций сам бы при чужих раздеваться не стал и дочерям своим бы не позволил, то некоторые другие народы под влиянием эллинов изменили свои взгляды. Например, на самой окраине античного мира, в Индии, после ее завоевания греками, появились голые мудрецы и статуи обнаженных богов, воспринимаемые ныне в качестве вполне самобытных явлений.
Наконец, еще немаловажным стал и такой аспект. В принципе, греки, как и все цивилизованные народы, применительно к наготе использовали принцип «стыдно, у кого видно». То есть, голый человек должен испытывать стыд перед одетым. Именно поэтому, например, рабы продавались без одежды: это являлось способом раздавить. Однако под влиянием своего искусства у них неявно формируется и противоположный принцип: «стыдно, кому видно». То есть наоборот занимающий более высокое место человек мог позволить себе унизить нижестоящего раздевшись перед ним. Соответственно, если этот нижестоящий не чувствовал за оскорбившим такого права, он вполне мог его наказать.
Продолжение
Относительно светлым исключением являлись спартанки, в отличие от прочих эллинок имевшие значительные права, но и сладострастные описания их быта также далеки от реальности. В целом, они сводятся к одному из двух представлений. Во-первых, часто упоминаются особенности дорийского хитона, открывающего правую ногу (спартанок так и называли «файномерис», показывающей бедра). Есть несколько версий, как он выглядил, и мужчинам, конечно, наиболее интересна та, в которой кроме ноги открывается весь правый бок, кроме места крепления ткани. Еще больше уроню свою репутацию, но скажу, что мне доводилось участвовать в реконструкции такого наряда. Если вкратце, то в нем в принципе невозможно не «засветиться», даже если никуда не присаживаться. А нося его без верхнего плаща, неизбежно «засветишь» еще и грудь. Так что все эти реплики мне представляются надуманными нашими братьями, а в реальности дорийский хитон оставлял видимой лишь узкую полоску кожи выше колена.
Во-вторых, упоминаются спартанские девушки и их физическое воспитание, которому посвящалось очень серьезное внимание. Из глубины веков до нас дошли намеки, что, как и юношам молодым спартанкам не полагалось баловать себя лишними тряпками во время тренировок и соревнований. Наверное, так оно и было: мы уже выяснили, что спорт в Древней Греции носил во многом сакральный характер, а нагота атлетов была не только ритуальной, но и предоставляла известные удобства. Однако до конца молодежь все же не раздевалась, оставаясь в коротком хитоне (нижний кусок материи). Разумеется, при беге под хитоном все становилось видимым, но о полной наготе речи не шло, известный сюжет Дега все же имеет мало отношения к реальности.
С большим трудом женская нагота нашла себе дорогу и в античном искусстве. Женщину стали изображать обнаженной куда позже, чем мужчину. А попытка в IV веке скульптора Праксителя впервые изобразить голой богиню Афродиту едва не кончилась для него и модели публичной казнью. Так что рассвет женской обнаженной натуры – это уже времена эллинизма и даже римского владычества. Как и в случае с изображениями мужчин имелись ограничения, причем куда более строгие. В респектабельном искусстве запрещалось демонстрировать первичные женские признаки.
Словом, очевидный интерес эллинов к раздетому телу не столько расширил границы допустимого в реальном обществе (увеличилось количество ритуальной наготы, но в частной жизни ограничения оставались в нормальном допуске цивилизации Медного и Железного веков), сколько позволил сублимировать его в искусстве и философии. После грандиозных завоеваний на Востоке и культурного захвата Запада греческие представления о наготе усвоили и соседи. Если на римлян они подействовали мало – никакой патриций сам бы при чужих раздеваться не стал и дочерям своим бы не позволил, то некоторые другие народы под влиянием эллинов изменили свои взгляды. Например, на самой окраине античного мира, в Индии, после ее завоевания греками, появились голые мудрецы и статуи обнаженных богов, воспринимаемые ныне в качестве вполне самобытных явлений.
Наконец, еще немаловажным стал и такой аспект. В принципе, греки, как и все цивилизованные народы, применительно к наготе использовали принцип «стыдно, у кого видно». То есть, голый человек должен испытывать стыд перед одетым. Именно поэтому, например, рабы продавались без одежды: это являлось способом раздавить. Однако под влиянием своего искусства у них неявно формируется и противоположный принцип: «стыдно, кому видно». То есть наоборот занимающий более высокое место человек мог позволить себе унизить нижестоящего раздевшись перед ним. Соответственно, если этот нижестоящий не чувствовал за оскорбившим такого права, он вполне мог его наказать.
Продолжение
Лайки лайки
Я с прошлого года хотела обсудить с вами роман Всеволода Кочетова "Чего же ты хочешь?". Но не получалось по причине понимания, что тему эту в прокрустово ложе одной заметки не впихнуть, а мои лонгриды читателям не интересны. Так бы желание и умерло, но, как…
Последнее время в связи с выходом известного фильма возобновилось с новой силой обсуждение "Мастера и Маргариты". Давайте добавим свои пять копеек, тем более, что часть мы уже внесли летом.
Я не смотрела и не собираюсь пока смотреть скандальное кино Локшина-младшего. Из четырех существующих экранизаций я видела лишь сериал Бортко и, на мой взгляд, при заметных неудачах он в целом внятно отражает авторский замысел.
А вот книгу я читала много раз. Первый - лет в двенадцать, воспринимая ее в качестве смешного плутовского романа вроде "Двенадцати стульев", только в сто раз интереснее. В пятнадцать я, ознакомившись с критикой, поняла все намеки Булгакова на вездесущую госбезопасность и прочие особенности жизни начала тридцатых.
А вот ближе к двадцати, вооружившись совсем другим знанием, мне удалось понять роман в общекультурном и религиозном контексте. Стали прозрачны все отсылки Булгакова к Библии (сын доцента духовной академии прекрасно знал Священное Писание), средневековой демонологии (даже такой неочевидный момент, как треугольник на портсигаре Воланда, становится ясным, если знать, что перед нами греческая "дельта", первая буква слова "дьявол") или просто общий курс истории (к примеру, цитата про рукописи не горят, это намек на Сивиллины книги)...
Словом, Булгаков - плод ещё того, старого, гуманитарного образования - что называется, "выложился на все сто", да так, что и сейчас ещё не все имеющиеся в книге намеки, цитаты и "пасхалки" выявлены специалистами до конца. Только вот, я уверена, созданное им "евангелие от сатаны" написано куда более талантливой рукой, чем рука гениального русского писателя. Думаю, не ошибусь, предположив, что Михаил Афанасьевич был лишь безвольным посредником между пером и лапой настоящего автора этого "евангелия". Который и расплатился по-своему: закончив рукопись, Булгаков умер в мучениях.
Впрочем, я оставляю за читателем право признать все это моим бредом: мерещатся сумасшедшей истеричке черти, так что с нее взять. Но даже с литературоведческой точки зрения "Мастер и Маргарита" несёт сомнительный нравственный заряд. Понятно, что это ответ Гете, который своим "Фаустом" предостерегал от общения с лукавым. Булгаков же вывернул все наоборот, показав сатану этаким "зеркалом" и орудием справедливости.
А, кроме того, обратите внимание и на главную героиню. Маргарита у Гете - падшая от слабости и любви грешница, которая искренним раскаянием одолела все козни врага народа людского. Маргарита Булгакова - пресыщенная сытой жизнью шлюха, не имеющая мужества даже уйти от преданного мужа. Никакого иного смысла путь главной героини не несёт. Просто описано все это очень талантливо и красиво, а сверху заполировано флером романтики и мистицизма.
Словом, роман, конечно, читать стоит, но вот, когда говорят, что он с трудом поддается экранизации, так и хорошо. Ни к чему его экранизировать.
Я не смотрела и не собираюсь пока смотреть скандальное кино Локшина-младшего. Из четырех существующих экранизаций я видела лишь сериал Бортко и, на мой взгляд, при заметных неудачах он в целом внятно отражает авторский замысел.
А вот книгу я читала много раз. Первый - лет в двенадцать, воспринимая ее в качестве смешного плутовского романа вроде "Двенадцати стульев", только в сто раз интереснее. В пятнадцать я, ознакомившись с критикой, поняла все намеки Булгакова на вездесущую госбезопасность и прочие особенности жизни начала тридцатых.
А вот ближе к двадцати, вооружившись совсем другим знанием, мне удалось понять роман в общекультурном и религиозном контексте. Стали прозрачны все отсылки Булгакова к Библии (сын доцента духовной академии прекрасно знал Священное Писание), средневековой демонологии (даже такой неочевидный момент, как треугольник на портсигаре Воланда, становится ясным, если знать, что перед нами греческая "дельта", первая буква слова "дьявол") или просто общий курс истории (к примеру, цитата про рукописи не горят, это намек на Сивиллины книги)...
Словом, Булгаков - плод ещё того, старого, гуманитарного образования - что называется, "выложился на все сто", да так, что и сейчас ещё не все имеющиеся в книге намеки, цитаты и "пасхалки" выявлены специалистами до конца. Только вот, я уверена, созданное им "евангелие от сатаны" написано куда более талантливой рукой, чем рука гениального русского писателя. Думаю, не ошибусь, предположив, что Михаил Афанасьевич был лишь безвольным посредником между пером и лапой настоящего автора этого "евангелия". Который и расплатился по-своему: закончив рукопись, Булгаков умер в мучениях.
Впрочем, я оставляю за читателем право признать все это моим бредом: мерещатся сумасшедшей истеричке черти, так что с нее взять. Но даже с литературоведческой точки зрения "Мастер и Маргарита" несёт сомнительный нравственный заряд. Понятно, что это ответ Гете, который своим "Фаустом" предостерегал от общения с лукавым. Булгаков же вывернул все наоборот, показав сатану этаким "зеркалом" и орудием справедливости.
А, кроме того, обратите внимание и на главную героиню. Маргарита у Гете - падшая от слабости и любви грешница, которая искренним раскаянием одолела все козни врага народа людского. Маргарита Булгакова - пресыщенная сытой жизнью шлюха, не имеющая мужества даже уйти от преданного мужа. Никакого иного смысла путь главной героини не несёт. Просто описано все это очень талантливо и красиво, а сверху заполировано флером романтики и мистицизма.
Словом, роман, конечно, читать стоит, но вот, когда говорят, что он с трудом поддается экранизации, так и хорошо. Ни к чему его экранизировать.
Это вы, уважаемый Андрей Евгеньевич, жертва событий 1991 года. А Сырский - их выгодоприобритатель. Помимо того, что военный преступник и изменник.
Понятно, тридцать лет назад его несло течением и претензии за присягу украинскому государству предъявлять глупо. Но в 2014 году он выбрал ту сторону, которую выбрал. Я уж не говорю, что человек, имеющий элементарную офицерскую честь на его месте был обязан приехать в Славянск, где и применить свою квалификацию генерала. Таких людей в советской армии не воспитывали. Но уж не замазаться во всем, что было потом, он вполне мог.
Однако предпочел получать жалованье от зелёных порошенок за убийства русских.
Что до "пэрэсичных", тихо плативших все эти годы налог на убийства, то таких можно признать людьми лишь после тяжёлого покаяния и тщательной проверки, в том числе на детекторе лжи. Времени уехать оттуда, что сделали миллионы их соседей, они имели более, чем достаточно.
Понятно, тридцать лет назад его несло течением и претензии за присягу украинскому государству предъявлять глупо. Но в 2014 году он выбрал ту сторону, которую выбрал. Я уж не говорю, что человек, имеющий элементарную офицерскую честь на его месте был обязан приехать в Славянск, где и применить свою квалификацию генерала. Таких людей в советской армии не воспитывали. Но уж не замазаться во всем, что было потом, он вполне мог.
Однако предпочел получать жалованье от зелёных порошенок за убийства русских.
Что до "пэрэсичных", тихо плативших все эти годы налог на убийства, то таких можно признать людьми лишь после тяжёлого покаяния и тщательной проверки, в том числе на детекторе лжи. Времени уехать оттуда, что сделали миллионы их соседей, они имели более, чем достаточно.
Начало
Этот тезис очень хорошо иллюстрируется двумя сюжетами. Первый – история лидийского царя Кандавла, который решил похвастаться своей обнаженной женой перед одним из полководцев. Оскорбленная правительница отомстила ему, подстроив убийство. Второй – деятельность римского императора Гелиогабала. Этот правитель, будучи еще и жрецом одного из сирийских богов, пытался проводить в Риме восточные ритуалы, во время которых показывался обнаженным, что кончилось для него в итоге смертью от рук оскорбленных таким неприличием солдат.
В целом же в античное время выработался «средний» стандарт наготы, который действовал до XX века. От мужчины все так же требовалось обязательно скрывать интимные органы и желательно туловище и ноги. Требования к женщинам были куда строже: им, особенно в браке, предписывалось закрывать все тело, кроме головы и кончиков ног и рук. Впрочем, это компенсировалось, повторим не только более развитой в сравнении с нынешним временем «ритуальной» наготой, но и «функциональной»: нагие ныряльщицы или рыбачки возле набережных никого не смущали.
Однако времена менялись и на место республики явилась империя, а в ней усилилась роль различных варваров, прежде всего с Севера. Общим местом, опираясь на Тацита, стало представление о простоте нравов этих народов, не знавших ложного стыда, когда молодежь обоего пола совместно купалась в реке. Однако это скорее всего идеализация, создание все того же образа «Простодушного». В реальности же по мере усиления германского элемента в Риме степень допустимости наготы начала уменьшаться еще даже до крещения Константина. Этому способствовала даже варварская одежда, основанная на крое, в том числе такой ее элемент как ненавистные в классическую эпоху штаны.
Сделаем небольшое отступление. Мы с вами уже говорили, что очень часто рассказы об обычаях в дальних странах не соответствуют действительности не из-за добросовестного заблуждения автора или разного восприятия реальности автором и описываемым им обществом, а сознательным искажением фактов. Причем это могло делаться как с целью идеализации, так и напротив демонизации. Именно это мы и наблюдаем, встречая рассказы о «нормальности» наготы в соседних с Первым и Вторым Римами землях. Если Тацит пытался не примере германцев дать развращенному, по его мнению, Риму моральный ориентир, то рассказывавшие о наготе в языческих землях христианские авторы напротив делали это с целью своеобразного «расчеловечивания» нехристей.
Словом, по мере христианизации и варваризации Империи границы допустимости наготы стали куда уже. Теперь уж девушка из высших классов едва ли могла прилюдно раздеться где-то, кроме как в бане среди подруг. Среди низших стыд также распространялся, хотя, разумеется, нравы были попроще. Для мужчин область допустимого также сузилась, но по-прежнему им дозволялось больше.
Одним из серьезных признаков духовного кризиса, на мой взгляд, стал отказ от массового обучения плаванию. Если в римские времена это был необходимый элемент воспитания патрицианки, то ближе ко второму тысячелетию представительницы высшего общества этим искусством практически не владели. Ушла тема наготы и из мастерских художников и скульпторов. Допустимым к демонстрации считались лишь несколько библейских сюжетов вроде жизнеописания Адама и Евы. Справедливости ради, не стоит впадать и в иную крайность, думая, что люди вообще не раздевались за пределами домов. Сохранилось немало иллюстраций обыденного купания групп женщин в реках, начиная со времен Карла Великого. К слову, на многих из них первичные признаки прикрыты некими предметами одежды вроде мешочка с завязками. Поскольку ничего такого в реальности в гардеробах средневековых женщин не водилось, можно предположить, что это принятые художниками целомудренные условности.
Продолжение
Этот тезис очень хорошо иллюстрируется двумя сюжетами. Первый – история лидийского царя Кандавла, который решил похвастаться своей обнаженной женой перед одним из полководцев. Оскорбленная правительница отомстила ему, подстроив убийство. Второй – деятельность римского императора Гелиогабала. Этот правитель, будучи еще и жрецом одного из сирийских богов, пытался проводить в Риме восточные ритуалы, во время которых показывался обнаженным, что кончилось для него в итоге смертью от рук оскорбленных таким неприличием солдат.
В целом же в античное время выработался «средний» стандарт наготы, который действовал до XX века. От мужчины все так же требовалось обязательно скрывать интимные органы и желательно туловище и ноги. Требования к женщинам были куда строже: им, особенно в браке, предписывалось закрывать все тело, кроме головы и кончиков ног и рук. Впрочем, это компенсировалось, повторим не только более развитой в сравнении с нынешним временем «ритуальной» наготой, но и «функциональной»: нагие ныряльщицы или рыбачки возле набережных никого не смущали.
Однако времена менялись и на место республики явилась империя, а в ней усилилась роль различных варваров, прежде всего с Севера. Общим местом, опираясь на Тацита, стало представление о простоте нравов этих народов, не знавших ложного стыда, когда молодежь обоего пола совместно купалась в реке. Однако это скорее всего идеализация, создание все того же образа «Простодушного». В реальности же по мере усиления германского элемента в Риме степень допустимости наготы начала уменьшаться еще даже до крещения Константина. Этому способствовала даже варварская одежда, основанная на крое, в том числе такой ее элемент как ненавистные в классическую эпоху штаны.
Сделаем небольшое отступление. Мы с вами уже говорили, что очень часто рассказы об обычаях в дальних странах не соответствуют действительности не из-за добросовестного заблуждения автора или разного восприятия реальности автором и описываемым им обществом, а сознательным искажением фактов. Причем это могло делаться как с целью идеализации, так и напротив демонизации. Именно это мы и наблюдаем, встречая рассказы о «нормальности» наготы в соседних с Первым и Вторым Римами землях. Если Тацит пытался не примере германцев дать развращенному, по его мнению, Риму моральный ориентир, то рассказывавшие о наготе в языческих землях христианские авторы напротив делали это с целью своеобразного «расчеловечивания» нехристей.
Словом, по мере христианизации и варваризации Империи границы допустимости наготы стали куда уже. Теперь уж девушка из высших классов едва ли могла прилюдно раздеться где-то, кроме как в бане среди подруг. Среди низших стыд также распространялся, хотя, разумеется, нравы были попроще. Для мужчин область допустимого также сузилась, но по-прежнему им дозволялось больше.
Одним из серьезных признаков духовного кризиса, на мой взгляд, стал отказ от массового обучения плаванию. Если в римские времена это был необходимый элемент воспитания патрицианки, то ближе ко второму тысячелетию представительницы высшего общества этим искусством практически не владели. Ушла тема наготы и из мастерских художников и скульпторов. Допустимым к демонстрации считались лишь несколько библейских сюжетов вроде жизнеописания Адама и Евы. Справедливости ради, не стоит впадать и в иную крайность, думая, что люди вообще не раздевались за пределами домов. Сохранилось немало иллюстраций обыденного купания групп женщин в реках, начиная со времен Карла Великого. К слову, на многих из них первичные признаки прикрыты некими предметами одежды вроде мешочка с завязками. Поскольку ничего такого в реальности в гардеробах средневековых женщин не водилось, можно предположить, что это принятые художниками целомудренные условности.
Продолжение
В рубрике "В этот день десять лет назад" у нас очередная дата. Следующим за появлением первых трупов 18 января знаковым событием стало избиение майдановцами участников акции "За чистый Киев" 15 февраля.
О самой акции мы вспоминали два года назад. Стоит вновь поразиться наивности русских активистов, не понимавших не только, что они представляют в своем городе микроскопическое меньшинство, но и что майдан к тому времени уже победил, а уличные беспорядки являлись лишь картинкой для легализации этого факта.
Впрочем, суть драки между активистами находилась в логике не подходившего к концу мятежа против Януковича, а следующего этапа кровавого плана: зачистки Украины от всего русского. С одной стороны, демонстративное применение безнаказанного насилия к сторонникам России деморализовывало их. Именно так потом была задушена Русская Весна за пределами Донбасса. С другой же и майдановцев постепенно оскотинивали все сильнее, приучая к мысли, что бить можно не только всяких янучар и титушек, но и просто идейных оппонентов. События 2 мая в Одессе очень во многом стали следствием потасовки 15 февраля.
А кроме того, обратите внимание вот на что. 15 февраля русские активисты ещё пребывали в иллюзии, что на майдане находятся забавные бомжи с западных областей да местные наркоманы. Однако всего через три дня смута обернулась настоящим вооруженным мятежом без всяких "гибридных" прикрытый, а ещё через четыре власть на Украине перешла к мятежникам.
О самой акции мы вспоминали два года назад. Стоит вновь поразиться наивности русских активистов, не понимавших не только, что они представляют в своем городе микроскопическое меньшинство, но и что майдан к тому времени уже победил, а уличные беспорядки являлись лишь картинкой для легализации этого факта.
Впрочем, суть драки между активистами находилась в логике не подходившего к концу мятежа против Януковича, а следующего этапа кровавого плана: зачистки Украины от всего русского. С одной стороны, демонстративное применение безнаказанного насилия к сторонникам России деморализовывало их. Именно так потом была задушена Русская Весна за пределами Донбасса. С другой же и майдановцев постепенно оскотинивали все сильнее, приучая к мысли, что бить можно не только всяких янучар и титушек, но и просто идейных оппонентов. События 2 мая в Одессе очень во многом стали следствием потасовки 15 февраля.
А кроме того, обратите внимание вот на что. 15 февраля русские активисты ещё пребывали в иллюзии, что на майдане находятся забавные бомжи с западных областей да местные наркоманы. Однако всего через три дня смута обернулась настоящим вооруженным мятежом без всяких "гибридных" прикрытый, а ещё через четыре власть на Украине перешла к мятежникам.
Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с приходом Праздника Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!
Не буду писать много: в прошлые годы я подробно рассказывала и об истории сего дня и том, какие мысли он во мне пробуждает. Напомню, лишь, что в нынешней праздник Святая Церковь вспоминает о встрече Матери и Младенца со старцем Симеоном и пророчицей Анной, первыми узнавшими в Нем Спасителя.
Что ж. Господь является и всем нам каждую секунду, так что я могу лишь пожелать вам и себе узнать Его, как это сделали первые Его свидетели.
С праздником!
Утро́бу Деви́чу освяти́вый Рождество́м Твои́м и ру́це Симео́не благослови́вый, я́коже подоба́ше, предвари́в, и ны́не спасл еси́ нас, Христе́ Бо́же, но умири́ во бране́х жительство и укрепи́ лю́ди, и́хже возлюби́л еси́, еди́не Человеколю́бче.
Не буду писать много: в прошлые годы я подробно рассказывала и об истории сего дня и том, какие мысли он во мне пробуждает. Напомню, лишь, что в нынешней праздник Святая Церковь вспоминает о встрече Матери и Младенца со старцем Симеоном и пророчицей Анной, первыми узнавшими в Нем Спасителя.
Что ж. Господь является и всем нам каждую секунду, так что я могу лишь пожелать вам и себе узнать Его, как это сделали первые Его свидетели.
С праздником!
Утро́бу Деви́чу освяти́вый Рождество́м Твои́м и ру́це Симео́не благослови́вый, я́коже подоба́ше, предвари́в, и ны́не спасл еси́ нас, Христе́ Бо́же, но умири́ во бране́х жительство и укрепи́ лю́ди, и́хже возлюби́л еси́, еди́не Человеколю́бче.
Я посмотрела и внимательно почитала текст известной беседы Путина с американским журналистом Карлсоном. Честно говоря, мне кажется, что шума вокруг него куда больше, чем следовало. В частности, заданные вопросы выглядят слишком беззубо. И я решила сформулировать дюжину из них от лица воображаемого "право-консервативного" иностранного журналиста, знающего русские реалии лишь по слухам да машинным переводам передовиц в местных газетах:
1. Почему с 1999 года ни президент, ни правящая партия ни разу не участвовали в предвыборных дебатах?
2. Регулируются ли законом статус и деятельность бывшей императорской фамилии?
3. Почему Россия не исполнила свои обязательства по защите Карабаха?
4. Почему за двадцать пять лет из России на Запад, в том числе представителями высшего правящего слоя, были беспрепятственно выведены астрономические суммы денег?
5. Почему не проведена реституция национализированной большевиками собственности хотя бы в отношении частных лиц?
6. Почему Россия соразмерно не отреагировала на уничтожение "Северных потоков"?
7. Изменилась ли юридическая позиция России по Беловежским соглашениям и принятым на их основе международным документам после 2014 года?
8. Имелись ли примеры оспаривания законов и президентских указов Конституционным и Высшим судами с 2000 года?
9. Планируется ли внесение в конституцию поправок, позволяющих действующему президенту оставаться во главе государства после 2030 года?
10. Обеспечивает ли российское законодательство Русской Православной Церкви преимущество над прочими конфессиями?
11. С чем связана антироссийская позиция значительной части ведущих деятелей культуры после 2022 года?
12. Принимает ли Россия на себя ответственность за русских не имеющих российского гражданства?
1. Почему с 1999 года ни президент, ни правящая партия ни разу не участвовали в предвыборных дебатах?
2. Регулируются ли законом статус и деятельность бывшей императорской фамилии?
3. Почему Россия не исполнила свои обязательства по защите Карабаха?
4. Почему за двадцать пять лет из России на Запад, в том числе представителями высшего правящего слоя, были беспрепятственно выведены астрономические суммы денег?
5. Почему не проведена реституция национализированной большевиками собственности хотя бы в отношении частных лиц?
6. Почему Россия соразмерно не отреагировала на уничтожение "Северных потоков"?
7. Изменилась ли юридическая позиция России по Беловежским соглашениям и принятым на их основе международным документам после 2014 года?
8. Имелись ли примеры оспаривания законов и президентских указов Конституционным и Высшим судами с 2000 года?
9. Планируется ли внесение в конституцию поправок, позволяющих действующему президенту оставаться во главе государства после 2030 года?
10. Обеспечивает ли российское законодательство Русской Православной Церкви преимущество над прочими конфессиями?
11. С чем связана антироссийская позиция значительной части ведущих деятелей культуры после 2022 года?
12. Принимает ли Россия на себя ответственность за русских не имеющих российского гражданства?
Я часто себя корю за то, что мало делюсь с вами интересными ссылками. Сегодня хороший повод немного исправиться. Я наткнулась на без преувеличения потрясающий канал всего лишь с десятком подписчиками.
Не знаю, кто такой этот Юрий Туркул и настоящее ли это его имя. Но он пишет настолько отличные тексты по русской военной истории, что я весь день читаю без остановки.
Словом, подписывайтесь.
Не знаю, кто такой этот Юрий Туркул и настоящее ли это его имя. Но он пишет настолько отличные тексты по русской военной истории, что я весь день читаю без остановки.
Словом, подписывайтесь.
Начало
Однако по-прежнему отношение к обнаженному телу на нижних ступенях общественной лестницы было более терпимым. Например, если отбросить всю надуманную католическими неженатыми католическими попами ерунду о ведьмах и общении с сатаной, то можно увидеть, что в основе этих рассказов явно лежали некие сохранившиеся на обоих берегах Рейна обряды. Хороводы голых людей во славу языческих богов – вполне известны и нечто такое могло сохраняться в империи франков еще многие века.
Но со всеми оговорками, повторим, в Средние века приемлемость наготы в сравнении с Античностью уменьшилась. Это несомненно. Расширение порога допустимого произошло лишь в XIV-XV вв., когда в Италию хлынул поток византийских погорельцев с различными ценностями прошлой эпохи. Местные гуманисты открыли для себя грандиозную греко-римскую культуры, спрятанную на Западе под католическим занавесом, и буквально упали в нее. Переосмыслив ее, они переосмыслили и отношение древних к наготе. Если у тех изображение красивого голого человека было именно таким изображением и ничем больше, то гуманисты придумали концепцию «чистой наготы», в рамках которой классическое искусство остается до сих пор.
Впрочем, если теперь допустимость изображения обнаженного тела и увеличилась при условии , что изображается античный или агиографический сюжет, то общественная жизнь оставалась более консервативной . В какой-то мере более откровенным стал мужской костюм, особенно ставший популярным гульфик, но зато принимавшие в раннее Средневековье антропологическую форму женские платья все больше сменялись у высших классов стоячими мешками, скрывавшими все изгибы тела.
К слову, известные мифы о том, что в подражании древним гетерам носили платья с обнаженной грудью известные придворные дамы XV века Симонетта Веспучи и Агнес Сорель – скорее всего преувеличение. Во всяком случае на приписываемых им портретах на самом деле изображены аллегория Весны и Богородица, соответственно.
Слабые сдвиги начались лишь со второй половине XVI века, когда большие группы итальянцев заняли ведущие роли при французском дворе. В частности, именно тогда стали популярными платья с привычным нам декольте, акцентирующим внимание на полоске между грудей. И в целом дальнейший процесс раскрытия женского тела шел прежде всего из Версаля. Что и неудивительно, поскольку это место прямо со времен основавшего его Короля-Солнца все больше приобретало характер не монаршей резиденции, а элитного борделя. Соответствующим образом одевались и его обитательницы, прикрываясь ссылками на античные образцы. Разумеется, картины того времени, на которых придворные изображались с полностью обнаженной грудью – это гипербола, но не выдуманная на ровном месте. Допустимым стало открывать груди сверху до сосков (стандарт, пересмотр которого происходит на наших глазах), что впрочем не мешало при необходимости показать и больше (умением «засвета» благородные дамы Великого и Галантного века владели не хуже нас). А поскольку после Тридцатилетней войны на добрые полторы сотни лет весь мир стал неполноценным придатком Франции, то любые веяния из Парижа тут же становились нормой во всей Европе.
Продолжение
Однако по-прежнему отношение к обнаженному телу на нижних ступенях общественной лестницы было более терпимым. Например, если отбросить всю надуманную католическими неженатыми католическими попами ерунду о ведьмах и общении с сатаной, то можно увидеть, что в основе этих рассказов явно лежали некие сохранившиеся на обоих берегах Рейна обряды. Хороводы голых людей во славу языческих богов – вполне известны и нечто такое могло сохраняться в империи франков еще многие века.
Но со всеми оговорками, повторим, в Средние века приемлемость наготы в сравнении с Античностью уменьшилась. Это несомненно. Расширение порога допустимого произошло лишь в XIV-XV вв., когда в Италию хлынул поток византийских погорельцев с различными ценностями прошлой эпохи. Местные гуманисты открыли для себя грандиозную греко-римскую культуры, спрятанную на Западе под католическим занавесом, и буквально упали в нее. Переосмыслив ее, они переосмыслили и отношение древних к наготе. Если у тех изображение красивого голого человека было именно таким изображением и ничем больше, то гуманисты придумали концепцию «чистой наготы», в рамках которой классическое искусство остается до сих пор.
Впрочем, если теперь допустимость изображения обнаженного тела и увеличилась при условии , что изображается античный или агиографический сюжет, то общественная жизнь оставалась более консервативной . В какой-то мере более откровенным стал мужской костюм, особенно ставший популярным гульфик, но зато принимавшие в раннее Средневековье антропологическую форму женские платья все больше сменялись у высших классов стоячими мешками, скрывавшими все изгибы тела.
К слову, известные мифы о том, что в подражании древним гетерам носили платья с обнаженной грудью известные придворные дамы XV века Симонетта Веспучи и Агнес Сорель – скорее всего преувеличение. Во всяком случае на приписываемых им портретах на самом деле изображены аллегория Весны и Богородица, соответственно.
Слабые сдвиги начались лишь со второй половине XVI века, когда большие группы итальянцев заняли ведущие роли при французском дворе. В частности, именно тогда стали популярными платья с привычным нам декольте, акцентирующим внимание на полоске между грудей. И в целом дальнейший процесс раскрытия женского тела шел прежде всего из Версаля. Что и неудивительно, поскольку это место прямо со времен основавшего его Короля-Солнца все больше приобретало характер не монаршей резиденции, а элитного борделя. Соответствующим образом одевались и его обитательницы, прикрываясь ссылками на античные образцы. Разумеется, картины того времени, на которых придворные изображались с полностью обнаженной грудью – это гипербола, но не выдуманная на ровном месте. Допустимым стало открывать груди сверху до сосков (стандарт, пересмотр которого происходит на наших глазах), что впрочем не мешало при необходимости показать и больше (умением «засвета» благородные дамы Великого и Галантного века владели не хуже нас). А поскольку после Тридцатилетней войны на добрые полторы сотни лет весь мир стал неполноценным придатком Франции, то любые веяния из Парижа тут же становились нормой во всей Европе.
Продолжение
Жанр некролога для меня не очень типичен, но давайте попробую. Итак.
Центральным событием замечательного романа Виктора Гюго "Отверженные" является Июньское восстание против Июльской монархии 5 июня 1832 года. Думаю, тот, кто читал это произведение, согласится, что мятежники показаны с самой лучшей стороны и им невольно симпатизируешь, даже обладая послезнанием о том, что в царствование Луи Филиппа Судьба последний раз дала Франции и французам шанс вернуться на подобающее великой стране и великому народу место. Но они его бездарно растратили, забыв под трескотню республиканских краснобаев уроки недавнего прошлого.
Однако и многие настоящие, не книжные республиканцы того времени выглядят из нашего античными героями. Один из них - навечно двадцатилетний Эварист Галуа.
Несмотря на свой возраст, Галуа к маю 1832 года уже успел сделать множество открытий в математике, заложив основы высшей алгебры, и готовился занять место лучшего знатока этого искусства Европы. И, наверное, занял бы его, кабы не политика, которой он отдавал не меньше сил, чем служению Урании.
Яркий оратор, искренний певец Республики, он стал костью в горле роялистов. Что ж, во Франции укорачивали и не таких. Вечером 29 мая некий повеса, как потом оказалось подосланный профессиональный бретёр (помните Капитана Алатристе?), личность которого так и не установили, затеял с математиком ссору из-за девицы и ударил молодого человека по лицу в присутствии многих людей.
Обычаи того времени требовали смыть бесчестие кровью, но никто бы не упрекнул юного "ботаника", никогда не державшего в руках оружия, не поддайся он на провокацию. Только вот Галуа испекли из другого теста. Утром следующего дня он вышел против оскорбителя и ожидаемо рухнул от пули, промучившись затем сутки.
Спустя пять дней его соратники подняли восстание, которое, пусть и провалилось, но оказалось первым гвоздем в гроб монархии.
Что сказать: благородные времена, благородный человек. Но представьте себе, что бы было, откажись Галуа от дуэли, вместо того написав донос в полицию об угрозах жизни, и получай он деньги на революцию от Британии, Пруссии и России, оплачивавшими согласие расчленить после победы родину на куски и сдать ее внешнему врагу?
Так и вижу, как в таком случае толпы его поклонников махали бы игрушечными уточками и поднятыми на древко грязными трусами своего фюрерка, а сам он через три года сдох бы крысиной смертью, захлебнувшись в тюремном подвале своей блевотиной, под истерики поклонников на улицах чужих городов...
Впрочем, то, что Галуа успел сделать к двадцати, не даёт и возможности подумать, что он бы сделал хоть один шаг на пути лжи, предательства и подлости. Чай, не украинский националист с Русского марша.
Центральным событием замечательного романа Виктора Гюго "Отверженные" является Июньское восстание против Июльской монархии 5 июня 1832 года. Думаю, тот, кто читал это произведение, согласится, что мятежники показаны с самой лучшей стороны и им невольно симпатизируешь, даже обладая послезнанием о том, что в царствование Луи Филиппа Судьба последний раз дала Франции и французам шанс вернуться на подобающее великой стране и великому народу место. Но они его бездарно растратили, забыв под трескотню республиканских краснобаев уроки недавнего прошлого.
Однако и многие настоящие, не книжные республиканцы того времени выглядят из нашего античными героями. Один из них - навечно двадцатилетний Эварист Галуа.
Несмотря на свой возраст, Галуа к маю 1832 года уже успел сделать множество открытий в математике, заложив основы высшей алгебры, и готовился занять место лучшего знатока этого искусства Европы. И, наверное, занял бы его, кабы не политика, которой он отдавал не меньше сил, чем служению Урании.
Яркий оратор, искренний певец Республики, он стал костью в горле роялистов. Что ж, во Франции укорачивали и не таких. Вечером 29 мая некий повеса, как потом оказалось подосланный профессиональный бретёр (помните Капитана Алатристе?), личность которого так и не установили, затеял с математиком ссору из-за девицы и ударил молодого человека по лицу в присутствии многих людей.
Обычаи того времени требовали смыть бесчестие кровью, но никто бы не упрекнул юного "ботаника", никогда не державшего в руках оружия, не поддайся он на провокацию. Только вот Галуа испекли из другого теста. Утром следующего дня он вышел против оскорбителя и ожидаемо рухнул от пули, промучившись затем сутки.
Спустя пять дней его соратники подняли восстание, которое, пусть и провалилось, но оказалось первым гвоздем в гроб монархии.
Что сказать: благородные времена, благородный человек. Но представьте себе, что бы было, откажись Галуа от дуэли, вместо того написав донос в полицию об угрозах жизни, и получай он деньги на революцию от Британии, Пруссии и России, оплачивавшими согласие расчленить после победы родину на куски и сдать ее внешнему врагу?
Так и вижу, как в таком случае толпы его поклонников махали бы игрушечными уточками и поднятыми на древко грязными трусами своего фюрерка, а сам он через три года сдох бы крысиной смертью, захлебнувшись в тюремном подвале своей блевотиной, под истерики поклонников на улицах чужих городов...
Впрочем, то, что Галуа успел сделать к двадцати, не даёт и возможности подумать, что он бы сделал хоть один шаг на пути лжи, предательства и подлости. Чай, не украинский националист с Русского марша.