#Перун #боги #молитвы #этнография_и_фольклор

Ещё интересное из книги Д. Скворчевского:

У в. Заскаркі Полацкага р-на ў 2005 г. была запісана замова ад чыра: “Перкунá-Перкунсá, бегі чырэй, бегі вперод, беры весь нéдуг. Перунсо, сваімі дзевяццю сынавьямі буду гнаць цябе, ісчэзні. Амін!”. Пры гэтым інфармант удакладніла: “Перкуна” — гэта Пярун […] Гэта да Перуна абрашчаесься”. Таксам аадзначана, што, каб выздаравець, трэба на свята Іллі ўмывацца дажджом. У латышскім фальклоры Перкун мае дзевяць сыноў, дзевяць коней і дзевяць маланак. Выкарыстаны латышскі тэонім і згадка пра сыноў сведчаць, што дадзеная замова была, імаверна, запазычана ад латышоў-перасяленцаў на Віцебшчыне. У той жа час нельга не адзначыць упэўненае асэнсаванае атаясамленне Перкуна і Перуна.

Пяркунас/Пярунас вядомы і ў сучасных этнаграфічных запісах, зробленых ад беларускіх літоўцаў. Юры Унуковіч адзначае, што сярод беларускіх літоўцаў захаваліся шматлікія згадкі пра Пяркунаса (літ. Perkūnas, альбо Perūnas). Яго атаясамлівалі з хрысціянскім святым Аліёшусам (св. Ілля). Пяркунас быў богам грому, маланкі і наагул усіх атмасферных з’яў, даваў зямлі дождж і ўрадлівасць. Паводле літоўскіх павер’яў, ён таксама змагаўся са злымі духамі, рупіўся аб справядлівасці і парадку, караў дрэнных людзей, а лепшым прыносіў добры ўраджай. Аднак галоўная функцыя Пяркунаса — пераслед вяльнясаў.

[Скварчэўскі, Зміцер. Па слядах багоў: нарысы беларускай міфалогіі. Мінск: Медысонт, 2019. Стр. 76-77, 75.]

У славян отождествление Перуна и св. Ильи гипотетично, а вот у балтов, по-видимому, это этнографический факт. И жаль, что текст в заговоре, похоже, испорчен. Вероятно, "Перунсо, сваімі дзевяццю сынавьямі буду гнаць цябе" следует читать как "Перун со своими девятью сыновьями будут гнать тебя". (На белорусском языке – "са" и "будуць", насколько я понимаю).

Наполеоновская сосна (Arbor Inversa)

Несколько дней думаю над одной смоленской легендой, мотив которой зафиксирован как минимум в трех удаленных друг от друга районах. 

Еще в подростковом возрасте я слышал историю, что в деревне Гужово, до 1980 годов росла сосна, называемая "Наполеоновской". Вот, что гласила о ней легенда: 

После сражения под Смоленском, уверенный в своей победе, Наполеон будто-бы хвастливо сказал приближенным: "Русским также не выиграть кампанию, как не прижиться дереву, посаженному вверх корнями." Для убедительности тут же приказал выдернуть росшую неподалеку сосенку и перевернуть ее макушкой вниз, посмотрите, мол, что с ней к завтрашнему дню будет. Но, свершилось чудо. Она не только не завяла, а принялась и стала расти.

Аналогичную легенду мы находим на северо-западе области, в Велижском районе, в известной среди археологов деревне Сертея. Как и в Гужово, Cертейская "Наполеонова" сосна, действительно росла на местном кладбище. Сохранилась фотография 1970 года из этнографической экспедиции. Это сосна долгое время являлась живым памятником, к которому водили школьников на экскурсии. Местные информанты, в пересказе легенды иногда вместо Наполеона упоминали русского солдата, который сажал дерево корнями вверх как гадание либо доказательство невозможности победы французов в войне, либо,  как знак скорого возвращения наполеоновской армии обратно по этой дороге.

Кроме Гужовской и Серетенской легенд, существует еще Лубянская (д. Лубня Смоленский район), записанная в 1980 году у местного жителя:

В нашей деревне растет сосна. Дуже чудная. Говорят, что она посажена Наполеоном верхушкой вниз. А наверху ее - на корнях - клад запрятан. На заклятье. Тот его увидит и возьмет, кто залезет на эту сосну вниз головой. Многие пытались залезть, но никому не удавалось. И клад до сих пор на сосне.

Как видим, сюжет одинаков, плюс дополнительно "обогащается" наличием клада в сосне в Лубянском случае. 

Попытки найти параллели в соседних регионах привели к такому любопытному упоминанию:

В Лепельском уезде Витебской губернии рассказывали, будто некогда женщина-асилок победила исполинов, а потом вырвала ель и поставила ее "кореньями вверх".

Предания об асилках (богатырях) этнографами считаются наиболее древними и архаичными.

При этом, в лепельском предании так же упомянут акт посадки хвойного дерева "корнями вверх", после победы над врагами, что свидетельствует об архаики этого символизма.

Такие исторические персонажи как Наполеон, Петр, Екатерина, Суворов, Мамай и т.п. зачастую являются образами-привязками в народной памяти, как чему-то давно минувшему, где герои могут меняться, но суть легенды иметь древнейшее происхождение. 

Акт посадки дерева корнями вверх, отраженный в фольклоре, безусловно имеет архаичную магическую природу и вероятно отражает местную древнюю ритуальную практику. 

Если кто-то встречал аналогичный или похожий мотив за пределами Смоленщины, приглашаю поделиться и обсудить в комментариях.

#наполеоновскаясосна #корнямивверх #фольклор #этнография

Пояс мужской. С подарочным текстом: "кого люблю / того дарю / люблю сердечно / дарю навеч…".

Смоленская губерния, Гжатский уезд. Начало XX века.

Шерсть. Ткачество на дощечках. 140х1,8

Источник: https://vk.com/wall739286399_324

#смоленскийпояс #этнография