"Еще один весьма архаический мотив в белорусском этногоническом предании — это ритуал воцарения (вокняжения) на территории, которую за определенный промежуток времени обежит то или иное сакральное животное, в данном случае два пса. В легенде о вокняжении князя Витовта, записанного в Смоленской губернии, рассказывается, как после смерти короля-богатыря его слуги решили пустить на свободу королевского коня с тем, чтобы он нашел себе нового наездника, т.е. нового короля. Конь, походив по королевству, нашел старого деда, который вил веревки. Он и был провозглашен королем и получил имя Витовт по созвучию со словом «вить».
Описанный в легенде обряд восхождения на престол нового правителя очень близок хорошо известному у индийских ариев ритуалу ашвамедха (aśvamedhá), во время исполнения которого царь следует за выпущенным белым конем и этим самым свидетельствует свою власть над всеми землями, куда приходит конь. После того, как конь обойдет все царство, он приносится в жертву."

С. Санько.

На Софийском соборе в Полоцке есть граффити с именами, оставленные, вероятно строителями 11-12 вв. Среди имен заморских, есть три архаичных, местных: Тума, Копыс(ь), Воришко, которые перекликаются с названиями Смоленских рек.

Далее текст Свайксты:

"Агляд унутранасці полацкага Сафійскага сабору для наведніка пачынаецца з каменя, які адшукалі ў падмурку бажніцы і датуюць 11-12 ст. На пачэснае пярвейшае месца камень высунуты, бо на ім, нібы на той косці, выдрапаныя імёны. Не без падставы мяркуюць, што гэта імёны будаўнікоў.

Імёны такія: Давыдь, Тоума (на камені напісана двойчы), Микоула, Кьпьсь, Петьрь, Воришько (напісана двойчы).

Прыкметна, што, як выглядае, палова з іх носіць імёны прынесеныя (Давыд, Мікула, Пётр), але ў другой паловы – імёны даўнейшыя, тутэйшыя, балцкія (Тума, Копыс(ь), Варышка).

Як вядома, у балтаў у антрапаніміі номэны часам да неадрознення такія ж, як і ў гідраніміі. Адпаведныя балцкія рачныя імёны – Тумерта (возера на Верхняй Дзвіне), Копыс (прыток Дзясны на захадзе Смаленшчыны), Воря (прыток Угры на захадзе Смаленшчыны). У Літве: Tumėja, Kapėsė, Varė. І па сёння на Пасожжы, за Дняпром, сустракаюцца прозвішчы кшталту Копасаў, Копысаў, Варэйка, Курышка, Булышка і пад."

https://svajksta.by/archives/39804

#антропонимика #гидронимы

Делюсь находкой и болью:

В 1880х, в Вязьме, при раскопках в мужском монастыре были найдены 5 идолов ("небольшого формата"), котрые, к сожалению, не успели попасть в опытные руки и были уничтожены.

Что ж, это может говорить о том, что на территории Иоанно-Предтеченского монастыря могло быть древнее святилище.

#вязьма #идолы #язычество #иоаннопредтеченскиймонастырь

Сегодня были в полях. Вот казалось бы, обычная охотничья вышка, но обратите внимание на деталь на коньке. Уверен, это генетическая тяга - даже не понимая весь смысл, сделать хотябы схематичный, пятиугольной формы элемент, который есть, ни что иное, как доведенный до абсолютного минимализма "конек". Ведь какая-то первородная тяга, побудила строителя вышки венчать крышу этими обрезками.

#конек #спарыш #юмис #архитектура

Схема и реконструкция знаменитого Тушемлинского городища-святилища.

По городищу на Тушемле была названа восточно-балтская культура 4-7 веков в Верховьях Днепра.

Раскопки 1950х показали в мысовой части городища святилище, представляющее собой круговую ограду диаметром 5.5м с центральным столбом-идолом.

#тушемля #тушемлинскаякультура  #смоленщина

С вечерней прогулки. У самого старого дуба в Вязьме.

Kails Perkūnas

#вязьма

ГОСТ - НЕ ГОСТЬ

При изучении гидронимии Смоленщины и соседних районов, среди балтской субстратной доменанты, выделяется ряд архаичных славянских гидронимов с компонентом -гост/гощ, как например: Гостижа (3 в Смоленской, 2 в Тверской, 2 в Калужской), Любигостя, Любогощь, Сарогощ, Сырогощ, Сырогожа, вероятно сюда же можно отнести Мокрегач, и тп. Параллей множество в Беларуси, Новгородской, Калужской, Брянской областях,

Долгое время большинством исследователей считалось, что гидронимы на -гощ-/-гост- имеют деантропонимное происхождение от славянских имен с компонентом 'гост' этимологически связанным с "гостем". Но проблема в том, что деантропонимика не находит достоверного подтверждения в гидронимической практике. Даже если и так, то сам феномен такого широкого использования "гостей" и в именах, и в топонимики, и даже в теонимии, очень сомнителен.

Наиболее вероятная версия этимологии, на мой взгляд - это просихождение гост/гощ, гоща от слав. - лес, восходящее к ПИЕ gųes - gųos - gus - 'лес' и его расширитель gųozdo, например в словенском роща - hosta, в западнослав. gozd, gwozd -  лес. А при таких многочисленных топонимах из соседних регионов как Гощ, Гоща, Черногостье и т. п. напрашивается вывод, что компонент -гост/гощ в гидронимии связан именно с лесной природой рек. Где Гостижа(-ка) - лесная, Са(ы)рогоща - "сыролеска"; Мокрегач(гощ) - "мокролеска" и тп.

Что касается значительного числа славянских имен и теонимов с формантом -гост/гощ - то тут мне видится этимология не от "гостя /гостей" а от родственного "лесу-госту" смысла "густо = богато". См. словенск. go^st, gósta, словацк. hustý, польск. gesty. Так же др.-лит. gánstus - богатый, зажиточный; латыш. guosts - масса, рой. Отсюда становится прозрачным смысл слав. статусных имен, таких как: Гостомысл, Гостислав, Радогост и тп.

#гидронимы #этимология #антропонимика

В продолжение поста про элементы на крышах, имел беседу с коллегой. Такие "стрелочки" это не минималистичные "коньки", а обереги-громоотводы. В народном представлении, Громовник, увидев молнию на доме, не станет бить в это место своей.

Такие "стрелочки" встречаются по всей Смоленщине и особенно распространены в Радимицком крае - на Гомельщине и Брянщине.

На фото стрелочка из Глинковского района Смоленской области.

Фото: Svajksta

#архитектура #домоваярезьба #смоленщина

Кресало 11-13 века

#древнеежелезо #находки