Свежая работа подписчика, Валерия Радомира, навеянная тетушкиными быличками о лесовом (леший по-нашему), которого по рассказам, видели деревенские мужики в лесу.

Тетушка автора, рассказывала, что мужики, когда что-то делали в лесу, поднялся страшный ветер, зашумел темный лес и вышел лохматый человек выше деревьев и прошел ломая старые деревья.

Быличка из ныне исчезнувшей деревни Полушино, из края "Бельской Сибири" – малонаселенного, лесного края Смоленщины, реликта летописного Оковского леса, где долгое время сохранялась традиция игры на дуде, консервировались предания и быт верхнеднепровских кривичей.

#живопись

Смоленское Купалье и аутентичность

В 1987 году фольклористами был зафиксирован купальский обряд на западе Смоленской области. Обряд не был организован какими либо клубными сотрудниками, а натурально совершался в одной из глухих деревень местными жителями.

Во первых, местные называли праздник "Купалье", без какой либо приставки - Иван. Обряд начинался в полночь с приготовления стариками и малыми детьми длинных факелов, после чего они поджигались и дети с горящими факелами бежали по деревне размахивая ими. Это действо называлось "гнать ведьму".

Затем пожилые женщины завели песню. Исполнение её было истовым и напряженным, от него становилось не по себе, его было тяжело слушать. В то же время, пение и его смысл, чувствовалось скорее кожей, чем слухом. Со слов участников экспедиции, это было настоящее ритуальное пение, в котором нет ничего от "искусства" и привычных образов сладкоголосых девушек-лебедушек из телевизора. Это пение не имело никакой эстетической природы и скорее "выдавливало" тех, кто не присоединялся к нему.

В это же время, за лесом появился дым - это молодёжь жгла автомобильные шины. Деревянных колес от телег в деревне к этому времени найти уже было невозможно, поэтому использовались резиновые покрышки. 

Вот эта особенность - легко использовать изменения времени, в частности материалы, в ритуале или быту, четко отличает живого носителя традиции от псевдо-носителя. Многие современные снобы назвали бы это "фальсификацией" или "отходом от традиции", "не аутентичным" и т.п. Для носителя не важно из какого материала колесо. Нет деревянных, сожжём покрышку. Сломался костяной рожок, сделаем из пивной банки.

Реальному носителю культуры не надо доказывать свою аутентичность.
   

На основе интервью Е. А. Дороховой.

#купалье #традиция #смоленщина

Морфология как преемственность традиции

Пришло в голову в размышлениях над этим постом Криватропа. Преемственность традиции определяется передачей всей совокупности семиотических систем, а не только означающих.

То есть: скорее сохранением морфологии, чем какой-то устойчивой и ясной внешней атрибутики.

Поп-эзотерический карго-культ (впору назвать это «каргоккультом»), приводящий в том числе к феномену «пластиковых шаманов» и бизнес-волхвов — характеризуется как раз жëстким перевесом в заимствование означающих, голой атрибутики. Типа, с бубном — значит шаман; знаешь Эдду — значит умеешь делать магию вот прям так, как было в дохристианской Скандинавии.

Беспорядочное использование универсализирующих, обобщающих терминов вроде «энергетика», «тонкий план», «духовные практики» в отношении заимствуемого — напрямую связаны с разрушением и дезинтеграцией коренных знаковых (и, соответственно, языковых и социальных) систем.

Меж Кутӱк

#традиция #этнография

Кстати, кто хочет получить представление о том, как звучат аутентичные обрядовые русальные песни у восточных славян, то вот прямо классика жанра -
https://youtu.be/WHyB73rIduk?list=PLD8FfS82kDX3oq50InXFP7tJ3RvC60uZk

С праздником!

#купалье #ивандамарья

Купальское чтение: статья Топорова, рассматривающая помимо прочего образ и миф Купалы.

В Вязьме сегодня день города.

Сфоткал баннер с образцами вышивки из всех районов области. Нравится как гербы и шрифты с названиями районов вписались в панно.

#вязьма