Любопытная карта на 10 век. Крепость Милиниска это очевидно искаженное название Смоленска.

Проанализировал несколько сюжетов обретения икон и основания монастырей / церквей. В абсолютном большинстве прослеживаются три характерные особенности, восходящие к древнейшим мифологемам:

1. Вода. 
В большинстве сюжетов явления, икона находится у воды, либо у этого места начинает бить ключ. Вода и водные источники относятся к древнейшим мифопоэтическим концептам. Вода выступает в качестве первоосновы мира в индоевропейских мифопоэтических системах, ей приписываются возможности трансформации, превращения, искупления. 

2. Древо и гора.
И дерево и гора являются характерным образом Оси Мира (axis mundi) в индоевропейской традиции. Аналогичным образом, в христианстве наследуется образ креста и голгофы. Сюжет обретения иконы в кроне или корнях огромного дуба очень показателен в этом смысле.

3. Исцеления. 
В христианском контексте, мотив с исцелением несет в себе обращение в новую веру. Особенно стоит выделить знаковый сюжет с исцелением от болезни глаз, который исследователи связывают с прозрением, очищением и обращением к "истинной вере". Мотив исцеления как обращение в христианство весьма показателен на примере Мценской иконы св. Николая, который связывается с крещением Мценска в 1412(!) году.

Таким образом, мы можем предположить, что подобные сюжеты могут свидетельствовать о конкретных местах древних языческих святилищ, которые были обращены в христианские.

На примере Оковецкой (Ржевской) иконы Божией Матери, мы видим все присутствующие мифологемы: икона обретается на городище (горе) на которой растет огромное дерево, где и находят икону. Здесь же по преданию начинает бить источник. Сочетание священного дерева и источника под ним очень архаично и характерно для балто-славянского локуса. К тому же известно, что Оковский лес это древнее сакральное пространство - "криничный" лес, лес истока трех великих рек.

Можно считать, что предание об обретении иконы свидетельствует о сохранявшимся почитании этого удаленного места в средневековье, так как чудотворное действие Оковецкой иконы акцентированно связано с исцелением глазных болезней.

#оковскийлес #оковецкаяикона #тудовляне #сакральнаягеография #оковцы

Из "Словаря русских народных говоров".

Обращает внимание ареал распространения: Смоленщина, Литва и Латвия. Интересно, что это может быть – заимствование или что-то общее, восходящее к балтским древностям?

#салька #лингвистика #смоленщина

"Перкун управляет всеми атмосферными явлениями, – между прочим, замораживает воду: в рифмованной хронике Дитлеба (XIII в.) читаем о литвинах, что они перешли по морю, "которое, по приказанию бога их Перкуна, замерзло крепче, чем когда-либо"."

А. Фаминцын

Интересное из Никоновской летописи, характеризующее непроходимость Оковского леса и упоминание Оковецкой святыни. Ну и вишенка на торте – отмазка бояр:

"побежали в Литву бояре князь Михаила Васильевич Глинский да князь Иван Турунтай Пронский из своих сел изо ржевских, и князь великий послал за ними в погоню князя Петра Ивановича Шуйского и с ним дворян своих. И князь Петр Шуйской дошелъ их в Ржевскихъ мъстах в великых, тесных и в непроходных тъснотах; они же, послышав за собою князя Петра погонею и узнаша, что им уйти невъзможно ис тъх тъснот, и они возвратишася к царю...". В Москве они объясняли, "что они не бегали, а поехали молитися Пречистой в Ковец... и съехали в сторону, не зная дорогы..."

#оковскийлес

Карта летописного Оковского леса по Л. В Алексееву.

#оковскийлес

Показательный заговорный текст из Борисовского уезда (Беларусь), отражающий архаичное представление о священном пространстве, которое мы разбирали на примере Оковецкого городища и источника:

"У цемном лесі стаіць гара высокая, там растуць дубы вечістыя, там стаіць царква свянцовая, там бяжіць вада цудоуная. А яж ту ваду брала, балючае цела абмывала, піць давала, слауцо вымауляла: "Пашла немоць з цела вон!"

#заговоры #замовы #сакральнаягеография #оковцы

gnëzdowo quiet luxury

К вопросу об этимологии этнонима 'вятичи' – текст с канала Велигор | Язычество:

"Перспективно рассматривать праславянское *antəi как диалектную форму *wentəi, восходящего к праиндоевропейскому *wenət- ⁓ *wonət-, означающему ‘близкие, дружественные, родственные люди’, и который бы дал в современном русском языке †вяты.
Возможно, от праславянского *wentəi происходит название племени вѧтичи, имеющего с антами археологическую преемственность. Этноним вѧтичи в таком случае должен означать ‘маленькие анты’ или ‘потомки антов’."

От себя добавлю, что Wāntīt - упоминаемый средневековыми арабами топоним / этноним, локализуется на восточном крае славянского мира, который принято соотносить с вятичами. В дополнение упоминается город Хадраб как резиденция князя. Есть основания считать, что Хадраб = Корьдно (Городня) - столица вятичей.

#вятичи

Вспомнилось как бабушка с дедом и их родственники разговаривали. У них еще сохранялся говор и некоторые деревенские обороты. Раньше мне такой язык казался неправильным, а потом понял, что неправильный, это тот, из телевизора, на котором мы теперь все говорим одинаково. Вспоминаю эту речь и на сердце тепло. Немного из того, что вспомнил:

Бураки - свекла. –У сени пайдешь, пару буракоу захвати.

ДачкА - дочь. –У ей дачка памёрла, у том гаду.

У том / у тот - в прошлом году /месяце.

У Сычоуку - в Сычевку. –Па грибы у Сычоуку паехал.

Уверх / униз - вверх / вниз

Успросил - спросил.

Усярёдку / пасерёдку - в середину / посередине. –А эту даску у сярёдку паставь.

Обожди - подожди ("подожди" не говорилось)

Ййсь - есть. –Иди ййсь, а то суп прастынет.

Развязкой - без головного убора или не застегнувшись. – Опять на улицу развязкой убёг.

Партки - штаны

Прими - убери / подвинь. –Стул у старонку прими, я ведро паставлю.

Снеси - отнеси. –Картошку на двор надо снесь.

Схоронился - спрятался. –Весь день яво искал а ён у погреб схаранился.

Прибёг / побёг - прибежал / побежал.

Бядовый - хулиганистый, непослушный. –У Нюры Нямой внук, ой бядовый растёт.

Сымать - снимать. –Сымай сапоги, небось ноги усе намачил у луже.

ВаднИ - слепни.

Паска - Пасха

Бобыль - лентяй.

БУкавище - глубокое место в реке. –За Мухиной плёсай на букавище окуня плавають.

Палестина - вырубка в лесу поросшая малинником.

Убиться - удариться. –С печки упала, головой убилася.

Уторнуть - воткнуть.


#смоленскийдиалект

Еще к вопросу об этимологии вятичей. Нашел в словаре "Жарковского языка".

Как видим локальная жарковская (запад Тверской области) этимология продолжает линию 'вят' в значении "коллектива", "тесной группы людей".

#вятка #вятичи #жарковскийязык

Вооружение и снаряжение дружинников литовских хоругвей (авторская реконструкция Игоря Дзыся):

1. Сотник Смоленской хоругви (вооружение смешанного русского и западноевропейского типа).

2. Знатный конный копейщик-десятник (1-я линия строя) Киевской хоругви (вооружение западноевропейского типа с восточными элементами).

3. Тяжеловооруженный конный копейщик (1-2-я линия строя) дружины князя Великого Новгорода Лонгвиния Ольгердовича (воооружение русского типа с западноевропейским шлемом).

4. Конный лучник-десятник Львовской хоругви (вооружение смешанного русского и польского типа).

"Волки на городище" 2021.

Ощитов (Попов городок). В эпоху ранеего железного века служил домом балтским племенам. Укрепленное городище в древнерусское время, литовская крепость в средневековье.

Молчаливый свидетель дремучего лихолетья. Спит он укрытый снегами, лишь вьюга да волки поют свою протяжную песню о былых временах.

#ощитов #поугорье