"Популярным у лесных балтов стал другой вид оружия – праща. С помощью кожаного ремня, или же при помощи метательной палки в противника «выстреливали» ядра, сделанные из камня или ещё чаще, из обожженной глины – известные археологам как «глиняные блоки». Они имеют яйцевидную или округлую форму и, иногда, несквозное отверстие для насаживания на метательную палку. Обитателям городищ не чуждо было и чувство юмора. Если владевшие письменностью древние греки порой писали на предназначенном недругу ядре «Лови меня!», то древние балты, письменности еще не освоившие, процарапывали, бывало, улыбающуюся рожицу, похожую на современный компьютерный «смайлик»."

#ржв #леснаязона #днепродвинскаякультура #юхновскаякультура

Известно, что образ эрзянского громовника, Пурьгине-паза, возник под влиянием восточнобалтского Перкунаса, но особенно любопытно то, что существует легенда, по которой Пурьгине-паз обитает в дупле тысячилетнего дуба в образе молодого мужчины - один в один как в прусской Ромуве.

Вероятно сюжет о священном дубе, в котором обитает божество, был распространен на всем древнебалтском пространстве, раз попал на самый восточный край в мифологию эрзи.

#пурьгинепаз #эрзя #пруссы #ромува #мифология

Об отголосках сюжета с "поселением в дубе" на постбалтском пространстве могут свидетельствовать жития средневековых святых: прп. Тихона Калужского (Медынского) и Герасима Болдинского. Оба святых поселялись в дупле старинных дубов.

Так, Тихон Медынский удалившись в глухие леса на литовско-московском пограничье селится в дуб, после чего дерево становится почитаемым. Тихонов дуб почитался долгое время и спустя два века пал от поражения молнией (что символично). В 19 веке над его остатками была построена часовня.

Преподобному Герасиму же, в смоленских лесах было явлено видение, в котором он, услышав звон, вышел на "зело красно" место где бил источник зовущийся Болдиным, над которым рос величественный дуб, разделявшийся вверху на три мощные ветви, крона которого укрыла бы человека от дождя. В этом дубе он и поселился.

Интересно, что в обоих житиях есть мотив гонения  монахов со стороны местного населения. Возможно так местные крестьяне, а в случае с Тихоном, и сам князь, Ярослав Владимирович (зять литовского князя язычника Ольгерда Гедиминовича), боролись с узурпацией языческих святынь или из за опасений разрастания монастыря с последующим захватом земель. При этом, обращает на себя внимание география распространения этого сюжета - Верхнеочье и Верхнеднепровье пограничье ВКЛ и ВКМ. Места глухие и вероятно сохранявшие языческие порядки в силу своей периферийности.

Вообще, дубопоклонство характрный меркер балто-славянского мира, восходящий к индоевропейской связи Громовника с дубами. Дуб - наше священное дерево. Так, кроме вышеописанных святынь, сохранились почитаемые дубы в Макарьевском монастыре под Белевым, почитаемый дуб у Свенского монастыря под Брянском, Соболевский на Смоленщине и прочие "петровские" дубы.

#культдуба #тихонкалужский #герасимболдинский

В дополнение к вышеизложенному поделюсь практикой древних пруссов в поселении божества в дерево (освящении святилища).

Матфей Преторий, описывает ритуальные действия жреца, освящающего дуб, посредством которого можно общаться с богами следующим образом:

После тчательного выбора дерева жрецом, в него приглашалось вселиться божество. Понять о том, что божество вселилось можно по шуму в кроне дерева, как будто кто-то падал в него. Если после обычных обрядовых действий (трехдневного поста и молитв) бог в дереве не появлялся, жрец должен был уйти, а через несколько дней вернуться снова и еще два дня поститься и молиться. Если и тогда бог не давал никакого знака, жрец должен был порезать себе грудь, чтобы текла кровь, а если и тогда не услышит шума, то он должен был принести кровь своего ребенка и обмазать ею дерево, чтобы бог сделал его своей обителью. Тогда (по их мнению) бог точно поселится в дереве, и затем должны приноситься жертвы, или, как он говорит, устраиваться торжества.

#культдуба #пруссы

Жакто
Ордосно
Девято
Днико
Однаро
Оспля
Велисто
Росно

Это не древнебалтское заклинание. Это названия озер в кривицком хартленде на верхней Двине.

#гидронимы #верхнедвинье #кривия

В 1910 году исследователь древностей Рославского уезда С. М. Соколовский на холме среди высеченного леса вблизи д. Сукромли выявил каменный идол, который стоял на чашеобразном камне. Находка была перевезена в Смоленский музей.

Камни "чашечники" широко распространены на терриитории соседней Беларуси и Литвы. Многие из таких камней использовались в церквях и костелах в качестве кропильниц.

Подробнее здесь.

#культовыекамни #рославль #смоленщина

В современном обиходе, особенно городских жителей, определения разных типов осадков и погодных явлений весьма скудны. Но вот древние были внимательнее к натуральному окружающему миру. Об этом нам могут рассказать некоторые гидронимы с нашей местности.

Так например, название речки Слудимня происходит от слав. "слуд(ь)" - наледь, вода на льду. Это слово сближается с норв. sludd, датск. slud "снег и дождь вперемешку", исл. sluddа "ком, слюна, сопли", в нем. Schlott, Schlutt "грязь, оттепель".

Река Хизма происходит от "хиз" - дождь с туманом. Так же встречается диалектное хизнуть - мокнуть, зябнуть или слабеть.

Понятия как раз подходящие к актуальной погоде за окном. Пользуйтесь.

#гидронимы