Как же ладно раньше назывался отрезок времени в 7 дней – «седмица». Сейчас мы называем это «неделей». Но ведь абсурдно работать в отрезок времени, называемый таким образом.

«Неделей» же в древнерусском звали воскресный день, ведь в праздник не делают работы.
Отсюда и логика «понедельника» – дня после «недели» (воскресенья).
_________
Совершенно осознаю, что вы это и так знаете, но все же иногда как нахлынет, нет сил не возмутиться укоренившейся мешанине.

#душеполезное_чтение #насонгрядущий #келейное #вера #запискивбукваре

о. Александр Лемешко приводит очень хороший пример из жизни, как русская идентичность, русскость вытесняется на примере обычного приветствия. И очень важно не только понимать это, но и прилагать целенаправленные усилия для сохранения русской идентичности на самом низовом, на самом бытовом уровне каждому из нас, не ожидая, пока государство позаботится об этом сверху.
Одно дело, когда человек уезжает жить в другую страну и неизбежно теряет там свою русскую идентичность, если не сразу, то во втором или третьем поколении. Действительно за рубежом очень трудно противостоять процессам ассимиляции. Но для справедливости стоит обратить внимание на опыт других народов, которые здесь у нас в России или в Европе достаточно активно противостоят процессам ассимиляции с помощью своих культурных и религиозных кодов, используемых даже на самом простом вещественном уровне (например, публичное ношение хиджаба). Но совсем другое дело - терять свою русскую идентичность здесь на своей русской земле, добровольно отказываясь от русского культурного кода в пользу западного или какого-либо другого.
Что мы можем предъявить в качестве основных столпов, на которых стоит русская идентичность? Для начала это язык, культура, вера.
И на каждом фронте каждого столпа мы должны проявлять бдительность и прилагать усилия по сохранению, созиданию и преумножению. В каждую сферу надо входить на максимально возможную глубину, отдавая приоритет своему. Пример о. Александра свидетельствует о том, как бороться на уровне языка. Знание своей культуры в самых разных аспектах (литература, искусство), воспитание детей через русскую культуру - это усилия для сохранения русскости на фронте культуры. Вера же должна быть не формальной и поверхностной, но внутренним содержанием жизни, когда поиск и исполнение Божьей воли - не пустые слова, а область ежедневной заботы, но для этого надо знать свою веру (тут очень помогла бы длительная катехизация, а без нее - духовное самообразование).

#русский #национальность #язык #культура #вера #катехизация

О крестных родителях
Спасибо каналу Букварь за приглашение к дискуссии.
Действительно, институт крестных родителей сейчас переживает не лучшие времена, что даже встает вопрос, а стоит ли его поддерживать? Например, католики где-то уже пробуют его отменить.
Вопрос ведь серьезный. Нужно ли поддерживать то, что профанируется? Очевидно, что лучше не отменять, а вернуть важному институту утерянный смысл. Но это сложный путь. Например, увы, многие священники предпочитают опускать ектению об оглашаемых, вместо того, чтобы возродить институт оглашаемых. Отменить всегда просто, созидать - всегда трудный творческий процесс, нередко встречающий сопротивление даже в церковной среде, ведь часто бывает, что "нововведения" воспринимаются как реформа, как модернизм и обновленчество.

Кто такие крестные родители?
Исторически первоначально крестными были верные христиане, которые могли засвидетельствовать Церкви о том, что крещаемый действительно имеет веру, действительно изменил свою жизнь и готов к таинству Крещения. Со временем вследствие распространении детского крещения, крестный взял на себя ответственность за воспитание крещенного ребенка в христианской вере. То есть как минимум мы видим различие смыслового наполнения задачи крестного родителя ребенка (его обязанности в будущем) от смысла задачи крестного родителя взрослого (он уже пронаблюдал и свидетельствует о вере и об изменении жизни). Впрочем, второй случай вполне может сопровождаться дальнейшим наставничеством в вере, ведь крестный родитель выбирается из церковных христиан живущих по вере.

Что можно сказать о крестном родителе? Каким он должен быть?
1. Он должен быть церковным человеком, знать учение Церкви и жить по вере.
2. Он должен иметь доступ к воспитанию крещенного (согласие родителей на срок до совершеннолетия). Большой вопрос, может ли крестный воспитать ребенка в вере, когда родители последнего неверующие? о. Николай Бабкин говорит, что хорошо бы запретить крестить детей неверующих родителей. Думаю, что в его словах есть здравое зерно.
3. Крестный должен иметь неформальные отношения со своим крестником. Это ко всему прочему поможет преодолеть сложный подростковый период, когда у подростка может случиться бунт против родителей. Иметь в доверительном общении взрослого церковного человека может оказаться жизненно важно.

Важно помнить, что здесь не должно быть никакого формализма. Отношения между крестным и крестником должны быть основаны на любви (доверии, открытости, ответственности, внимании, участии, личностном интересе друг ко другу), а не на законнических основаниях ("я исполняю заповедь Божью", "ты должен меня слушать" и т.д.).

Не менее важный вопрос: а где взять таких крестных?
Только длительная катехизация сможет решить этот вопрос системно. Без нее приходится рассчитывать только на духовное самообразование, которое нередко, увы, страдает бессистемностью и перекосом в условные "влево" или "вправо". Воскресная школа для взрослых часто имеет уровень начальной школы, а курсы при семинариях для слушателей часто страдают лекционным подходом и/или нецелостностью программы (это лишь мои наблюдения некоторых неплохих инициатив).

#дискуссия #крестный #катехизация

​​Вера, дела или молитва - что главное?

Можно ли выбрать что-то главное? Что важнее: вера или молитва? Поступок по вере или вера для поступка? Разные ответы можно найти в текстах Нового завета, вот лишь некоторые цитаты:
1. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. (Иак.2:17)
2. Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел. (Еф. 2:8-9).
3. Непрестанно молитесь. (1Фес.5:17)

Вы знаете, как устроена старинная русская запряжка лошадей - русская тройка?
Придумана она была для быстрой езды на длинные расстояния. Центральная лошадь - коренник - непосредственно цепляется к кибитке, а боковые лошади - пристяжные - пристегиваются к кореннику ремнями - постромками. Суть в том, что коренник должен идти быстрой четкой рысью и тащить кибитку, а пристяжные скачут галопом и как бы "несут" на себе коренника. Благодаря такому механизму тройка развивает очень высокую скорость (45-50 км/ч), и кроме того, все три лошади меньше устают.

Аналогия с русской тройкой помогает увидеть механизм выстраивания приоритетов в духовной жизни.
У каждого свои таланты, свое призвание, кому-то лучше дается молитва, кому-то вера, кому-то дела. Что легче дается то и должно стать ведущей - центральной лошадью. Пристяжные же должны присутствовать и помогать кореннику, к которому пристегнута наша жизнь.

Поэтому важно выбрать, что именно в жизни главное, кто коренник - вера, молитва или дела? И ни в коем случае нельзя забывать о пристяжных, ведь если кто-то из них серьезно приболел или даже умер, то жизнь никуда не сдвинется, даже есть остальные две лошади в целом здоровы.

#вера #молитва #дела #призвание

Немного статистики от американских христиан:

1. Встречая кого-то нового, 69% опрошенных сказали, что они открыты и готовы выслушать историю их жизни и веры.

2. Примерно каждый третий респондент сказал, что личные истории веры для них более интересны, чем евангелизации онлайн или через флаеры.

3. В рамках исследования шесть из десяти человек сказали, что многие их друзья-христиане редко говорят о своей вере.

4. Кроме того, выяснилось, что 40% респондентов не задумались бы о вере, если бы друг или член семьи не поднял этот вопрос.


Вероятно, в нашей стране цифры оказались бы другими, но важно обратить внимание не столько на сами цифры, сколько на пункты опроса.

Часто ли мы рассказываем своим неверующим (нецерковным) родным, друзьям и знакомым о своей вере? Является ли наша вера для нас вдохновением, которым хочется поделиться с близкими неверующими людьми? Мы думаем, что это наше личное дело, которое не только не касается других, но и не интересно им. Но статистика говорит об обратном: личные истории веры нужны и интересны нашим близким, и существенная часть людей может не обрести веры, если мы с ними не поделимся своим вдохновением жизни по вере, а значит по нашему равнодушию или маловерию они могут не получить надежды на спасение.

#вера #миссия #свидетельство #статистика

К подобной уличной живописи у меня сложное отношение. С одной стороны, очень нравится. Хочется, чтобы что-то подобное было рядом. Хочется остановиться у такой картины и просто созерцать...
С другой стороны, это не поход в музей, когда выделил время, пришел с конкретной целью, настроился к восприятию, когда готов. Здесь же торопишься по своим делам, проходишь мимо, ведь нет времени остановиться. А проходя мимо красота обесценивается, к ней привыкаешь, она становится привычной.

И я сейчас не совсем о самих картинах на домах. Я больше о внимательности к красоте, которая нас окружает. Как-то я заметил, что любуюсь фотографиями живописной природы из знаменитых мест, но не замечаю красоты русских ландшафтов, которую вижу регулярно, к которой глаз уже привык, и на которую не обращаешь внимания.

А ведь если присмотреться, если остановиться и посмотреть, посозерцать, то можно увидеть красоту русской природы здесь вокруг меня, красоту архитектуры (да, порой надо ее поискать, но не обязательно ехать за тысячу километров). Но самое страшное, когда мы привыкаем к своим родным, мы перестаем замечать их красоту, их бесконечную глубину, ведь каждый человек создан по образу и подобию Божьему.

Мы совсем утратили привычку любоваться красотой, созданной Богом и человеком (Его образом и подобием).
А привыкнув к красоте человек начинает замечать только нестроения и недостатки.

Так что хотелось бы всем нам пожелать видеть красоту вокруг, видеть ближнего рядом и его красоту, возгревать в себе чувствительность к красоте. Но не забывать и о том, что красоту можно и нужно умножать, тогда и мест, где можно остановиться и посозерцать будет больше.

#красота #привычка

​​О вере в Церковь и переводах

Думаю, все знают, что Иоанн Креститель только у нас назван крестителем, везде он Иоанн Баптист («βαπτιζω» - «баптидзо» — «окунать», «погружать в воду»).
И это несет очень интересные смыслы. Ведь и в словах Иоанна Крестителя о Христе используется то же слово: "Он будет крестить (βαπτίσει) вас Духом Святым и огнем" (Мф. 3:11).
То есть Христос будет нас "погружать" в огонь и в Духа Святого.

Кроме того, что здесь есть, о чем подумать, стоит еще обратить внимание на такое значительное "искажение смысла" перевода, которое мы имеем не просто в тексте Священного Писания, но и в традиции. Мало кто задумывается о том, что Иоанн Предтеча не крестил, ведь никакого крещения еще не было, а именно погружал. Но это искажение перевода не исказило нашу веру. Но это не научный факт, так как это невозможно доказать, а следствие нашей веры в Церковь. То есть именно отсутствие веры в Церковь имеет следствием страх перевода, от того, что создается ощущение, что искажения перевода автоматически изменят нашу веру. А эти искажения неизбежны, это известно любому человеку, знакомому с проблемами перевода: стопроцентно эквивалентный перевод невозможен из-за множества причин. Это, как минимум, проявляется в спектре подходов перевода от подстрочного (максимально буквального перевода) к пересказу (попытке передать смысл, но не букву). Причем каждый из подходов несет как плюсы, так и минусы, поэтому хороший переводчик всегда ищет золотую середину.

Но я еще раз хочу обратить внимание на веру в Церковь. Если мы верим, что в Церкви сегодня действует Святой Дух так же, как и две тысячи лет назад, значит мы верим и в то, что любой новый перевод что Священного Писания, что богослужения, несмотря на недостатки, не повредит нашей вере, но наоборот поможет разрешить существующие проблемы непонимания Св. Писания и осознанного участия в богослужении. И вера в Церковь подразумевает, что Святой Дух действует не только в переводчике, но и в церковном народе, принимающим этот перевод, как непротиворечащий вере, так и в священноначалии, благословляющем (разрешающем) использование этого перевода на епархиальном/общецерковном уровне. С другой стороны, если проблемы понимания Священного Писания и богослужения не разрешать, то проблемы веры, будут только усугубляться, а их мы давно уже наблюдаем: магизм, язычество, обрядоверие, отток людей, для которых важно осмысленное участие в богослужении.

#церковь #язык #вера

Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. (Рим. 4:3)

Поделюсь очень концентрированными размышлениями последних недель двух-трех, как-то все вокруг этого крутилось: и проповеди, и общение с братьями и сестрами, и просто ходил и думал об этом.

Человек неверующий живет, опираясь на собственный опыт. Сюда нельзя - будет больно, сюда пойду - получу удовольствие. Жизнь строится по плану, план не всегда удается реализовать, обретаешь опыт и пробуешь еще раз. Так человек набирается опыта, становится мудрее и живет счастливее (в нормальном случае).

Человек верующий живет по-другому. Да, у него есть опыт, на который он опирается, этим инструментом необходимо уметь пользоваться, но это далеко не все. Верующий человек делает шаги по вере. Господь говорит через Писание, проповеди, братьев и сестер, через ответ в молитве: "Делай так!". Но этого в опыте нет, это страшно: чем все закончится? Точно будет хорошо? А может быть будет больно? Но если веры достаточно, то человек делает шаг веры, Господь обычно все устраивает наилучшим образом (если это действительно был духовный акт). Человек получает опыт шага по вере или просто опыт веры. Его вера укрепляется. Этот опыт в своем пределе называется опытом хождения по водам - ведь подобно ап. Петру, человек ступает на то, на что неверующему кажется невозможно опереться.

Удивительно и то, что чем больше в человеке веры, тем быстрее он ее укрепляет, чем меньше веры, тем меньше его шаги. Но без шагов по вере не прорваться из узкого круга жизни по собственному опыту, в котором мудрость приходит лишь в старости. Но ведь бывает, что старость приходит и одна.

Выводы как всегда просты: торопитесь обретать опыт веры, не надо бояться! Но и веру свою надо узнавать, ведь чем глубже ее узнаешь, тем тверже шаги!

#вера #опыт

"Фомино неверие"

Меня всегда удивлял акцент в Церкви на апостоле Фоме. Чтение о нем, о его сомнениях вспоминается на литургии не когда-нибудь, а на следующее воскресение после Пасхи. Это говорит о важности этого эпизода для каждого христианина.

Многочисленные места Евангелия никак не одобряют неверие, маловерие и всякое сомнение веры. Например:
И по причине неверия их не сотворил там многих чудес (Мф.13:57).

Но ап. Фому мы не можем обвинить в неверии или маловерии, ведь именно он был готов умереть вместе со Христом: "пойдем и мы умрем с Ним". (Ин.11:16)

Дело в том, что человек после грехопадения потерял свою целостность, теперь его воля разрывается в многообразии желаний и необходимостей, душа просит одного, тело другого, разум третьего, а дух или совесть указывают в сторону Бога и Божьего. И человеку очень непросто преодолеть эту нецелостность, эту разноголосицу внутренних желаний, утвердиться в Божьей воле. Для этого нам и отведена целая жизнь, и мы очень рискуем, если медлим трудиться в этом утверждении единства жизни с Богом. И всё в конечном счете упирается в вопрос: а чего мы хотим на самом деле? Что у нас на первом месте? Какой выбор мы сделаем?

Думаю, всем известна эта фраза: одни ищут причины, чтобы сделать, другие ищут, чтобы не делать. Именно наше желание, наше главное устремление, а не причины и обстоятельства определяют нашу жизнь.

Вспомним призвание и сомнение Нафанаила:
Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. (Ин.1:46)
И Нафанаил идет смотреть и получает утверждение.

Вспомним неверие отца, просившего исцеления бесноватого сына:
"Верую, Господи! Помоги моему неверию" (Мк.9:24).

И здесь же неверие ап. Фомы:
"Если не увижу на руках Его следа от гвоздей и не вложу пальца моего в место гвоздей и не вложу руки моей в бок Его, никак не поверю" (Ин.20:24-25).
Он хотел поверить, он хотел удостовериться, и Спаситель дал ему такую возможность.

Поэтому важно понимать, что неверие Фомы отличается до противоположного от неверия Иуды. Иуда потерял веру и действовал уже без веры. Фома же испытал сомнение, и не сдался, потому что хотел верить, просто у него не хватало оснований: он попросил и получил удостоверение для веры.

А что с того нам? Выводы как всегда просты:
Нет никаких причин, чтобы не верить, нет никаких препятствий для веры тому, кто хочет верить. Господь всегда даст основание сомневающемуся, но верному Ему, тому, кто не желает эту верность при первом сомнении потерять. И здесь на первое место встает роль нашего желания быть с Богом, быть верным Ему, искать и исполнять Его волю. Любим ли мы Его? Хотим ли потрудиться на Его ниве, хоть как-то ответить на Его любовь? Хотим ли мы на самом деле этого? Или Бог нам нужен только для решения наших проблем: Да, Господи помоги мне, реши мои проблемы, но я не готов углублять наши отношения (через Богопознание и Богообщение). Нужен ли мне Сам Бог, хочу ли я общения с Ним, жизни с Ним, люблю ли я Его Самого? Или Бог мне нужен только, чтобы решать мои проблемы, и я люблю лишь себя: "Я люблю, когда Ты мне помогаешь, но побудь на расстоянии".

#сомнение #вера #неверие #верность

Как-то меня очень поразила неочевидная для меня мысль о благодарности, которую я запомнил на всю жизнь:
Благодарный человек не может быть неверующим.

С тех пор, я очень много думаю об этом, но прямую ясную связь пока сформулировать не могу. Если у кого-то есть простое и понятное объяснение, или просто хочется поделиться своими мыслями, можете написать в комментариях. Именно в эту сторону, а не обратно, потому что обратное утверждение "верующий человек не может быть неблагодарным" очевидно.

Кстати, полагаю, что неблагодарному человеку недоступно славословие (о каком избытке может идти речь, если чаша пуста).

#благодарность #вера #верующий