Forwarded from Renard Occultisme
Репрезентация сил в магической практике и её использование
Автор: #Ио
Опубликовано для сообщества Renard Occultisme
Когда мы говорим о магии, мы подразумеваем методы, позволяющие создать почву и орудия для нашего намерения- то есть, привлечь соответствующие силы. Простым путём для этого является создание или нахождение такого пространства, в котором этим силам легче проявиться.
Репрезентация-символическая обстановка (setting), набор особенностей окружающей среды и событийного ряда практика, сдвигающая его в домен (область существования и действия) репрезентируемых сил.
Репрезентация крайне важна в практике. Дух обладает гораздо большими возможностями и желанием проявиться в близкой ему обстановке, да и вообще пойти на контакт. Духов огня сложнее вызвать в мокром сыром месте, легче-в жарком и освещённом, или в присутствии огня. Также повышается отзывчивость и сила эффектов, которых собирается достичь оператор. Уменьшается шанс ошибки-как косвенно, вроде переноса внимания на несвойственные призываемой силе символы, так и прямой-меньше риск того, что придёт другой дух и начнёт выдавать себя за гостя.
Под репрезентацией понимается не чистые символы ментального пространства, но именно аналог свойств магии натуралис для местности. Это свойства самой среды-сухость, твёрдость, доступность для ветра, история. Правильно подобранная репрезентация может вообще убрать потребность в плясках с бубном, алтарях, заклинаниях и затратах энергии. Дух уже находится в этом месте, долго звать не придётся.
Так лунное окружение может быть достигнуто размещением квадратов луны, енохианских таблиц и серого цвета, но гораздо большее его влияние будет в тематическом клубе художников-сюрреалистов или при выполнении ритуала на лесной поляне или берегу моря в лунном свете. Последнее исключит и необходимость предварительной настройки сознания на восприятие этих таблиц.
К силам воздуха удобно обращаться с холма, огня - на пепелище или у костра. Места битв хороши для Марса, кладбища и библиотеки-уже обладают сухостью и тяжестью Сатурна. Ипподром-замечательное место для сил Стрельца, в театре же проще найти духа Близнецов.
На мой взгляд, в подобных местах проще и производить первичную настройку восприятия. Небольшой медитации на берегу реки или озера может быть достаточно, чтобы в дальнейшем эффективно определять стихию воды-вы легче определите тот же флюид, к которому “принюхались”.
Места, в которых уже произошло проявление сил-например, проклятые места, места призыва определённых сил (включая храмы и места ритуалов), обычно несут в себе отпечаток, которым можно воспользоваться для повторной работы с этой же силой.
Помните, что клиппотические силы нередко разрушают место призыва. Поляна зарастёт травой, перекрёсток затопит, отель на час, великолепный для ритуалов Венеры, закроется со скандалом и милицией. Даже стационарные алтари и храмы практиков сил разрушения могут быть подвержены этому эффекту.
Отдельно стоит отметить выбор времени. Восходящее солнце на рассвете значительно усилит ритуалы, направленные на начало или рост. В новолуние можно обнаружить “самый тёмный час”, подходящий для иных дел. Закат и убывающая луна хороши для завершения.
#статья #основы #ЗМТ #вичкрафт
Автор: #Ио
Опубликовано для сообщества Renard Occultisme
Когда мы говорим о магии, мы подразумеваем методы, позволяющие создать почву и орудия для нашего намерения- то есть, привлечь соответствующие силы. Простым путём для этого является создание или нахождение такого пространства, в котором этим силам легче проявиться.
Репрезентация-символическая обстановка (setting), набор особенностей окружающей среды и событийного ряда практика, сдвигающая его в домен (область существования и действия) репрезентируемых сил.
Репрезентация крайне важна в практике. Дух обладает гораздо большими возможностями и желанием проявиться в близкой ему обстановке, да и вообще пойти на контакт. Духов огня сложнее вызвать в мокром сыром месте, легче-в жарком и освещённом, или в присутствии огня. Также повышается отзывчивость и сила эффектов, которых собирается достичь оператор. Уменьшается шанс ошибки-как косвенно, вроде переноса внимания на несвойственные призываемой силе символы, так и прямой-меньше риск того, что придёт другой дух и начнёт выдавать себя за гостя.
Под репрезентацией понимается не чистые символы ментального пространства, но именно аналог свойств магии натуралис для местности. Это свойства самой среды-сухость, твёрдость, доступность для ветра, история. Правильно подобранная репрезентация может вообще убрать потребность в плясках с бубном, алтарях, заклинаниях и затратах энергии. Дух уже находится в этом месте, долго звать не придётся.
Так лунное окружение может быть достигнуто размещением квадратов луны, енохианских таблиц и серого цвета, но гораздо большее его влияние будет в тематическом клубе художников-сюрреалистов или при выполнении ритуала на лесной поляне или берегу моря в лунном свете. Последнее исключит и необходимость предварительной настройки сознания на восприятие этих таблиц.
К силам воздуха удобно обращаться с холма, огня - на пепелище или у костра. Места битв хороши для Марса, кладбища и библиотеки-уже обладают сухостью и тяжестью Сатурна. Ипподром-замечательное место для сил Стрельца, в театре же проще найти духа Близнецов.
На мой взгляд, в подобных местах проще и производить первичную настройку восприятия. Небольшой медитации на берегу реки или озера может быть достаточно, чтобы в дальнейшем эффективно определять стихию воды-вы легче определите тот же флюид, к которому “принюхались”.
Места, в которых уже произошло проявление сил-например, проклятые места, места призыва определённых сил (включая храмы и места ритуалов), обычно несут в себе отпечаток, которым можно воспользоваться для повторной работы с этой же силой.
Помните, что клиппотические силы нередко разрушают место призыва. Поляна зарастёт травой, перекрёсток затопит, отель на час, великолепный для ритуалов Венеры, закроется со скандалом и милицией. Даже стационарные алтари и храмы практиков сил разрушения могут быть подвержены этому эффекту.
Отдельно стоит отметить выбор времени. Восходящее солнце на рассвете значительно усилит ритуалы, направленные на начало или рост. В новолуние можно обнаружить “самый тёмный час”, подходящий для иных дел. Закат и убывающая луна хороши для завершения.
#статья #основы #ЗМТ #вичкрафт
Forwarded from Renard Occultisme
С другой стороны, мы имеем теургию — как совокупность методов той самой «работы» с божеством, сочетающую как служение, так и даже принуждение, воздействие или переговоры. Большинство самоназванных оккультных жрецов на самом деле просто используют теургические методы и коммуникацию. Вот только чтобы иметь какие-то блага́ для торговли — нужно их заработать. И снова нам приходит на помощь служение. Наработав определенное количество благосклонности, можно что-то просить.
Только не факт, что наш некто-теург это сразу получит или ему вообще это дадут, потому что он хороший и божество ему "подходит". Верно то, что теург сам избирает божество с конкретной целью (и это его отличает от жреца, который, как правило, либо избирается божеством сам, либо приходит как мотылек на огонь и доказывает своё право служить), но подобная работа нередко полна испытаний.
Красивой статуэтки и алтаря будет недостаточно — нужно нарабатывать доверие, коммуникацию и подчас годами, довольно часто попытки могут быть провальными.
Прежде чем просить у божества что-то — помой пол в храме полгода и тогда попробуй обратиться. И, может быть, тебя услышат. Затем задача будет посложнее — адаптировать принцип божества, подобно жрецу, но использовать это в своих целях.
Теург сохраняет свою волю и желание, потому что его задача - достигнуть цели в процессе переговоров разными способами. Его коммуникация с богами представляет собой что-то среднее между танго, игрой в покер и дебатами. Хороший теург может просить божество, обманывать божество или даже угрожать ему. Например, мы знаем, что в некоторых примитивных племенах идолов богов или предков хлестали розгами, били или даже сжигали, если они не выполняли свои обязанности.
Однако теург хорошо понимает, что формальность его отношений — это не покровительство и тем более не жречество и оно почти никогда не будет таким глубоким, как в этих случаях, и рассчитывать нужно на себя.
Отдельно хочется упомянуть тему с эмиссариатом демонов и викканских жрецов. Почему вместе? Потому что оба случая являются переходными в своей структуре.
Так называемые эмиссары демонов, а если быть точнее — долговременные служители, чаще всего позиционируют себя как теурги/маги, которые точно все контролируют (и вообще завязали), но более всего похожи на жрецов, потому что сознательно принимают на себя принцип своего демона и растворяются в нем. Однако поклонение демонам всегда оставляет весьма мощный отпечаток на личности и со временем эмиссар теряет волю, а освободиться от влияния стоит больших усилий.
На другом конце планки у нас стоят викканские жрецы. Формально они также коммуницируют с богами, но в отличие от "стандартных" жрецов — сохраняют волю и почти не растворяются в божестве, используя в совокупности жреческие и теургические методы. Такая особенность родилась в результате глубокой наследственной связи викки с Западной магической традицией и учением Телемы, где маг - теург и собственного развития этого учения в сторону "Старой веры".
Подводя итоги этому небольшому рассуждению, хочется заметить, что осознание того, кто ты в этой схеме хорошо спасает от губительного почесывания своего эго, которое не приводит ни к чему кроме ошибок и упущений.
Сообщество Renard Occultisme
Изображение: Алекс и Максин Сандерс, основатели александрийской викки
#статья #змт #теургия
Только не факт, что наш некто-теург это сразу получит или ему вообще это дадут, потому что он хороший и божество ему "подходит". Верно то, что теург сам избирает божество с конкретной целью (и это его отличает от жреца, который, как правило, либо избирается божеством сам, либо приходит как мотылек на огонь и доказывает своё право служить), но подобная работа нередко полна испытаний.
Красивой статуэтки и алтаря будет недостаточно — нужно нарабатывать доверие, коммуникацию и подчас годами, довольно часто попытки могут быть провальными.
Прежде чем просить у божества что-то — помой пол в храме полгода и тогда попробуй обратиться. И, может быть, тебя услышат. Затем задача будет посложнее — адаптировать принцип божества, подобно жрецу, но использовать это в своих целях.
Теург сохраняет свою волю и желание, потому что его задача - достигнуть цели в процессе переговоров разными способами. Его коммуникация с богами представляет собой что-то среднее между танго, игрой в покер и дебатами. Хороший теург может просить божество, обманывать божество или даже угрожать ему. Например, мы знаем, что в некоторых примитивных племенах идолов богов или предков хлестали розгами, били или даже сжигали, если они не выполняли свои обязанности.
Однако теург хорошо понимает, что формальность его отношений — это не покровительство и тем более не жречество и оно почти никогда не будет таким глубоким, как в этих случаях, и рассчитывать нужно на себя.
Отдельно хочется упомянуть тему с эмиссариатом демонов и викканских жрецов. Почему вместе? Потому что оба случая являются переходными в своей структуре.
Так называемые эмиссары демонов, а если быть точнее — долговременные служители, чаще всего позиционируют себя как теурги/маги, которые точно все контролируют (и вообще завязали), но более всего похожи на жрецов, потому что сознательно принимают на себя принцип своего демона и растворяются в нем. Однако поклонение демонам всегда оставляет весьма мощный отпечаток на личности и со временем эмиссар теряет волю, а освободиться от влияния стоит больших усилий.
На другом конце планки у нас стоят викканские жрецы. Формально они также коммуницируют с богами, но в отличие от "стандартных" жрецов — сохраняют волю и почти не растворяются в божестве, используя в совокупности жреческие и теургические методы. Такая особенность родилась в результате глубокой наследственной связи викки с Западной магической традицией и учением Телемы, где маг - теург и собственного развития этого учения в сторону "Старой веры".
Подводя итоги этому небольшому рассуждению, хочется заметить, что осознание того, кто ты в этой схеме хорошо спасает от губительного почесывания своего эго, которое не приводит ни к чему кроме ошибок и упущений.
Сообщество Renard Occultisme
Изображение: Алекс и Максин Сандерс, основатели александрийской викки
#статья #змт #теургия
Forwarded from Renard Occultisme
Друзья мои, хочу вам рассказать ту первую истину, с которой стоит начать занятия магией. И как раз этого многим обычно и не хватает.
Широко известный маг Алистер Кроули долгое время пользовался магическим девизом «Perdurabo», что примерно переводится с латыни как "преодолею". Наиболее важные свои достижения он совершил как раз в этот период.
Этот девиз является отсылкой к фразе из Евангелия от Марка (13:13) "И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется".
Кроули отлично знал священное писание и нередко к нему обращался.
«Perdurabo» как принцип означает, что в магии успехов достигает не самый умный, не самый талантливый, не самый сильный. И не самый наделённый способностями даже.
А только самый упорный и способный долго сохранять мотивацию несмотря на трудности и неудачи. К этому я вас всегда и призываю.
Именно потеря энтузиазма и хватание то за одно, то за другое обычно приводит начинающих практиков к неудаче.
Автор: Брат Фрам
Для сообщества Renard Occultisme
Изображение: Покорение вершины К2, на фото Алистер Кроули, 1902 г
Канал автора
#статья #змт
Широко известный маг Алистер Кроули долгое время пользовался магическим девизом «Perdurabo», что примерно переводится с латыни как "преодолею". Наиболее важные свои достижения он совершил как раз в этот период.
Этот девиз является отсылкой к фразе из Евангелия от Марка (13:13) "И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется".
Кроули отлично знал священное писание и нередко к нему обращался.
«Perdurabo» как принцип означает, что в магии успехов достигает не самый умный, не самый талантливый, не самый сильный. И не самый наделённый способностями даже.
А только самый упорный и способный долго сохранять мотивацию несмотря на трудности и неудачи. К этому я вас всегда и призываю.
Именно потеря энтузиазма и хватание то за одно, то за другое обычно приводит начинающих практиков к неудаче.
Автор: Брат Фрам
Для сообщества Renard Occultisme
Изображение: Покорение вершины К2, на фото Алистер Кроули, 1902 г
Канал автора
#статья #змт
Forwarded from Renard Occultisme
Дьявольская метка или метка ведьм
Автор: #Саара
Сообщество Renard Occultisme
Изучающие европейское колдовство могут встретить множество упоминаний о таинственных знаках на телах подозреваемых в ведьмовстве, так называемых дьявольских или ведьминых метках. Начиная с XVI века набирает популярность вера в то, что дьявол своими когтями или зубами оставляет на теле человека отметины в качестве подтверждения заключенной сделки. Хоть эта идея распространилась гораздо позже создания “Молота Ведьм” и не была упомянута в трактате, поиски подобных меток всячески поощрялись инквизиторами. Вскоре ведьмины метки стали рассматривать как неопровержимое доказательство связи с темными силами.
Формы и расположение таких знаков разнились от региона к региону. Некоторые описывались как вырост на теле, напоминающий сосок, другие — как синие, черные, красные, выпуклые или плоские пятна разных форм.
Франческо Мария Гуаццо, итальянский демонолог, в своей работе "Compendium Maleficarum" (1608) писал:
"Метки не всегда имеют одинаковое описание. Иногда они похожи на след зайца, паука, собаки или спящей мыши. Местоположение меток также неодинаково: у мужчин они чаще всего на веках, подмышках, губах, на плечах или на задней части тела, а у женщин на груди или в интимных областях".
Нередко такие символы находили на одном из пальцев руки или любых частях тела, независимо от пола.
Метки, напоминающие по форме сосок, ассоциировались с “материнством” и кормлением. Согласно британскому фольклору, духи могли принимать облик животных и взамен на выполнение какой либо услуги, питались кровью своих хозяев благодаря подобным выростам. В 1604 году новым законом против колдовства, все кто был уличен в кормлении животных собственной кровью, были обвинены в колдовстве. Охотники на ведьм были на столько заинтересованы в поисках отметин, что многим людям приходилось самостоятельно вырезать и удалять наросты, что бы избежать лишнего внимания.
Отличительной особенностью любых дьявольских меток считалось то, что участок кожи, на котором поставлено это клеймо, оставался бесчувственным или не кровоточил при протыкании.
Отсылки на существование ведьминых меток присутствуют и в Откровении апостола Иоанна (13:16): “Настоял он (Антихрист) на том, чтобы всем: малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — всем ставили на правую руку или на лоб клеймо”. *
Некоторые инквизиторы считали, что отметины могут быть не только осязаемыми, но и невидимыми. В случае подозрений, обвиняемых кололи иглами со всех сторон в надежде найти участок тела, лишенный чувствительности.
После обнаружения меток, жертв заставляли рассказать, каким именно образом они их получили. К настоящему времени сохранилось множество подобных историй. Вот лишь некоторые из них:
Ведьма в Ярмуте рассказывала как однажды ночью в ее дверь постучал “высокий черный человек” и сказал, что должен увидеть ее руку. Вынув нечто вроде тонкого ножа, царапнул ее так, что бы закапала кровь, после чего у нее на руке осталась отметка.
Ведьма из Эссекса, судимая в 1645 году признавалась, что однажды утром кто-то пришел к ее дому и постучал. Она заметила там красивого молодого человека, который пожелал увидеть ее левое запястье. Когда она протянула руку, мужчина дважды уколол ее, снял пальцем вытекшую каплю крови и ушел.
Современная наука скептически относится к вере в дьявольские метки, объясняя феномен как генетические аномалии, монгольские пятна, родимые пятна или рубцы. Однако, истории о ведьминых метках остаются частью наследия колдовства и их отпечаток не исчезнет из культуры.
* — Библия под ред. М.П. Кулаков и М.М. Кулакова
Использованная литература
1. Encyclopedia of witchcraft. The western tradition. Volume 4, Q-Z., ed. Richard Golden
2. The Witch-Cult in Western Europe, by Margaret Alice Murray
3. The Encyclopedia of Demons and Demonology by Rosemary Ellen Guiley
#статья #витчкрафт
Автор: #Саара
Сообщество Renard Occultisme
Изучающие европейское колдовство могут встретить множество упоминаний о таинственных знаках на телах подозреваемых в ведьмовстве, так называемых дьявольских или ведьминых метках. Начиная с XVI века набирает популярность вера в то, что дьявол своими когтями или зубами оставляет на теле человека отметины в качестве подтверждения заключенной сделки. Хоть эта идея распространилась гораздо позже создания “Молота Ведьм” и не была упомянута в трактате, поиски подобных меток всячески поощрялись инквизиторами. Вскоре ведьмины метки стали рассматривать как неопровержимое доказательство связи с темными силами.
Формы и расположение таких знаков разнились от региона к региону. Некоторые описывались как вырост на теле, напоминающий сосок, другие — как синие, черные, красные, выпуклые или плоские пятна разных форм.
Франческо Мария Гуаццо, итальянский демонолог, в своей работе "Compendium Maleficarum" (1608) писал:
"Метки не всегда имеют одинаковое описание. Иногда они похожи на след зайца, паука, собаки или спящей мыши. Местоположение меток также неодинаково: у мужчин они чаще всего на веках, подмышках, губах, на плечах или на задней части тела, а у женщин на груди или в интимных областях".
Нередко такие символы находили на одном из пальцев руки или любых частях тела, независимо от пола.
Метки, напоминающие по форме сосок, ассоциировались с “материнством” и кормлением. Согласно британскому фольклору, духи могли принимать облик животных и взамен на выполнение какой либо услуги, питались кровью своих хозяев благодаря подобным выростам. В 1604 году новым законом против колдовства, все кто был уличен в кормлении животных собственной кровью, были обвинены в колдовстве. Охотники на ведьм были на столько заинтересованы в поисках отметин, что многим людям приходилось самостоятельно вырезать и удалять наросты, что бы избежать лишнего внимания.
Отличительной особенностью любых дьявольских меток считалось то, что участок кожи, на котором поставлено это клеймо, оставался бесчувственным или не кровоточил при протыкании.
Отсылки на существование ведьминых меток присутствуют и в Откровении апостола Иоанна (13:16): “Настоял он (Антихрист) на том, чтобы всем: малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — всем ставили на правую руку или на лоб клеймо”. *
Некоторые инквизиторы считали, что отметины могут быть не только осязаемыми, но и невидимыми. В случае подозрений, обвиняемых кололи иглами со всех сторон в надежде найти участок тела, лишенный чувствительности.
После обнаружения меток, жертв заставляли рассказать, каким именно образом они их получили. К настоящему времени сохранилось множество подобных историй. Вот лишь некоторые из них:
Ведьма в Ярмуте рассказывала как однажды ночью в ее дверь постучал “высокий черный человек” и сказал, что должен увидеть ее руку. Вынув нечто вроде тонкого ножа, царапнул ее так, что бы закапала кровь, после чего у нее на руке осталась отметка.
Ведьма из Эссекса, судимая в 1645 году признавалась, что однажды утром кто-то пришел к ее дому и постучал. Она заметила там красивого молодого человека, который пожелал увидеть ее левое запястье. Когда она протянула руку, мужчина дважды уколол ее, снял пальцем вытекшую каплю крови и ушел.
Современная наука скептически относится к вере в дьявольские метки, объясняя феномен как генетические аномалии, монгольские пятна, родимые пятна или рубцы. Однако, истории о ведьминых метках остаются частью наследия колдовства и их отпечаток не исчезнет из культуры.
* — Библия под ред. М.П. Кулаков и М.М. Кулакова
Использованная литература
1. Encyclopedia of witchcraft. The western tradition. Volume 4, Q-Z., ed. Richard Golden
2. The Witch-Cult in Western Europe, by Margaret Alice Murray
3. The Encyclopedia of Demons and Demonology by Rosemary Ellen Guiley
#статья #витчкрафт
Forwarded from Renard Occultisme
Структура ритуала
Хороший церемониальный ритуал сам по себе должен быть похож на произведение искусства — драматический аспект усилит погружение и уберёт барьеры в работе, большая глубина смыслов интенсифицирует погружение в символизм и позволит задействовать большую часть бессознательного, больше сил в известной гармонии.
Автор: #Ио
Сообщество Renard Occultisme
Обратная связь: @renardoccultisme_bot
#статья #основы
Хороший церемониальный ритуал сам по себе должен быть похож на произведение искусства — драматический аспект усилит погружение и уберёт барьеры в работе, большая глубина смыслов интенсифицирует погружение в символизм и позволит задействовать большую часть бессознательного, больше сил в известной гармонии.
Автор: #Ио
Сообщество Renard Occultisme
Обратная связь: @renardoccultisme_bot
#статья #основы
Teletype
Структура ритуала
Автор: #Ио