#КСИА #книги_иаран

В начале I тысячелетия на территории Римской Империи получили распространение бронзовые цедилки (тип № 160 по Х.Ю. Эггерсу): полусферическая чаша, длинная веслообразная ручка. Предполагается, что их применяли для процеживания смолистых неразбавленных вин, но, возможно, они могли служить и для приготовления пищи.

Ими пользовались далеко за пределами Римской империи. Так, 12 таких цедилок археологи обнаружили в кочевнических погребениях Сарматии.

На римских землях такие цедилки всегда образовывали пару с черпаками, причем чаша цедилки была чуть меньше и помещалась внутри ковша.

В Сарматии найден лишь один "полный комплект". Остальные цедилки и черпаки этого типа были найдены в различных погребениях и не составляли пары.

Не известно, как кочевники могли использовать цедилки, но они были очень востребованы: на некоторых предметах археологи обнаружили следы ремонта.

Подробнее в статье М.Ю. Трейстера "Бронзовые цедилки типа Eggers 160 из погребений кочевников Азиатской Сарматии"

#КСИА #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука #книги_иаран

В электронной библиотеке ИА РАН появился 271 выпуск "Кратких сообщений Институт археологии". В выпуске:
- каменный век: чохская археологическая культура, Кадошское нижнепалеолитическое местонахождение и датировка памятника сумнагинской традиции на Колыме;
- древности Крыма и Тамани: раскопки в Фанагории, африканские амфоры в Боспоре и воинское погребение в Юго-Восточном Крыму;
- материалы конференции «Актуальные проблемы современной археометаллургии» 14–15 апреля 2022 г.;
- Средневековые и славяно-русские древности: град кривичей Смоленск, археологическое изучение монастырей русской Лапландии и Карелии и средневековые западноевропейские монеты из Новгорода;
- история науки: проблемы изучения эпохи энеолита-бронзы Циркумпонтийского региона, Московская секция РАИМК и исследования средневекового городища Искер в советское время.

Полный текст выпуска здесь

#КСИА #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука #книги_иаран

Чернь [Niello] — сплав черного, темно-серого или синевато-черного цвета на основе одного или нескольких сульфидов металлов, которые традиционно используют для декоративного заполнения гравировок на металле. Несмотря на древность этого художественного приема, происхождение черни до сих пор остается открытой научной проблемой. В частности, процесс получения сульфидов был хорошо известен римлянам еще в середине I тысячелетия до нашей эры, но предметы, украшенные чернью, появились здесь намного позже. Изучение ритонов с чернью из Причерноморья позволило предположить, что это искусство появилось в этом регионе в V–IV веках до н.э. и лишь спустя 500 лет получило распространение в Риме.

#КСИА #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука #книги_иаран

Хорошо, когда пазлы собираются легко и быстро. А если разные фрагменты находят с разницей в 60 лет? Итак, история о том, как собирали барельеф из Новой Нисы.

#КСИА #как_пройти_в_библиотеку #археология

Потерянный кошелек может много рассказать о своем владельце, а найденный клад монет – о денежной системе своего времени. Что же хранили в кошельках новгородцы XI века?

В 2019 году на раскопе, заложенном на улице Литвинова-Лукина, в слоях XI–XII веков археологи собрали большую коллекцию монет – всего 38 экземпляров. Среди них – один арабский дирхам, один западноевропейский счетный жетон, 31 западноевропейский денарий и подражания ему, а также 5 неопределимых монет.
Эту находку можно назвать типичным кладом, который отражает общие закономерности денежного обращения Великого Новгорода и его округи в XI веке. Значительную часть денежных кладов этого времени составляют западноевропейские денарии, среди которых - редкие для Новгорода саксонский и франконский денарии, а также подражания.

Подробнее об исследовании находок читайте в статье Е. Ушанкова "Средневековые западноевропейские монеты из раскопок на Софийской стороне .... ", опубликованной в 271 выпуске КСИА

#КСИА #как_пройти_в_библиотеку #книги_иаран

В 2018 году в погребении скифского воина в могильнике Новозаведенное-III на Ставрополье археологи нашли необычный, не имеющий прямых аналогий шаровидный предмет. Он лежал посреди горки бус, а сверху на него был уложен разомкнутый браслет из серебряной проволоки.

Сначала решили, что это – сосуд из алебастра. Но комплексное естественнонаучное исследование показало, что загадочный предмет состоит из нескольких слоев. Его сердцевина сделана из измельченного гиббсита, который был обмазан жидким гипсом сразу же после формовки, а затем покрыт тонким слоем сульфата кальция, смешанного со стружкой металлического олова. Получилась двухчастная «скульптура», которую поместили в вышитый кожаный мешочек. Возможно, этот предмет входил в набор вещей, связанных с женским приношением покойному.

Подробнее - в статье А. Р. Канторовича и др. «Загадочный предмет из кургана № 1 скифского могильника Новозаведенное-III (предварительное сообщение)», опубликованной в 270 выпуске КСИА.

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В августе 2021 года у села Исады в округе Старой Рязани обнаружен клад серебряных ювелирных изделий конца XI – начала XII в. Судя по остаткам тлена, клад лежал в небольшом лубяном или берестяном туеске. Он включал шейные гривны, височные кольца, денежные гривны новгородского типа и 14 браслетов разной формы, техники изготовления и стилей.

Наиболее сложным по технике изготовления был комплект из трех плетеных разомкнутых браслетов с фигурными полыми наконечниками, изготовленными методом тиснения. Плетеные и витые браслеты из белого металла с наконечниками были очень популярны в Древней Руси в XI–XII веках, в основном их находят в кладах этого времени.

Браслеты этого хорошо известного исследователям типа впервые были исследованы с помощью естественнонаучных методов. Чтобы найти следы технологических операций на поверхности браслетов, ученые использовали стереомикроскоп 6TEMI-2000. Для изучения внутреннего строения браслетов была проведена рентгеновская томография на промышленном томографе X5000 (North 6tar Imaging). Детальное исследование конструкции наконечников браслетов проведено с помощью рентгеновской трубки открытого типа, Также была создана трехмерная модель каждого браслета.

Состав металла браслетов определялся несколькими способами: процентное содержание основных компонентов измерялось методами рентгенофлуоресцентного анализа (РФлА), метод масс-спектрометрии позволили выявить микропримеси, а области стыков проволок и пластин дополнительно исследовались для обнаружения припоя методом РЭМ/ЭРМ на растровом двухлучевом электронно-ионном микроскопе.

Комплексный подход позволил выявить технологию изготовления браслетов и определить, как именно кованые пластины крепились к концам проволок. Концы проволок натирали подготовленным флюсом и посыпали мелко наструганной смесью серебра и меди. Обработанные таким образом концы втыкали в еще не остывший металл пластин, покрывали углями и нагревали до расплавления припоя. После охлаждения концы браслетов шлифовали, в пластинах пробивали отверстия для крепления шпеньков наконечников.

Анализ состава металла показал, что основные элементы трех браслетов изготовлены из серебра, легированного сплавом на основе меди. Микроэлементный анализ опроверг предположение о изготовлении браслетов из восточного монетного серебра: металл мог происходить из Центральной Европы или Малой Азии.

Подробнее об исследовании читайте в статье " Три браслета из Исадского клада 2021 г: технология изготовления и состав металла", опубликованной в 272 выпуске "Кратких сообщений Института археологии", авторы: И. Зайцева, Е. Коваленко, П. Гурьева, А. Мандрыкина, О. Кондратьев, А. Исмагулов, К. М. Подурец, Е. Терещенко, Е. Яцишина.
Иллюстрации ⬇️

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В электронной библиотеке ИА РАН появился выпуск «Кратких сообщений Института археологии» № 273. В выпуске:

- первобытное искусство во время максимума позднеледниковья, металлические сосуды Месопотамии и находки из пахотного слоя на средневековом могильнике Гнездилово;
- верхепалеолитическая стоянка Узынагаш (Казахстан), уровни обитания на Зарайской стоянке, петроглифы Усть-Тубы, швейные иглы и рыболовный крючок позднего палеолита Сибири;
- меч из сарматского погребения в Прикубанье и следы римлян в Юго-Восточной Прибалтике;
- погребения Усть-Альминского некрополя и енисейские эпитафии;
- стены Смоленской крепости и черепица башен Московского Кремля;
- монашеские погребения некрополя Георгиевского собора Юрьева монастыря и воздушное лазерное сканирование памятников иткульской культуры в Зауралье;
- коллекции Платона Устинова и архимандрита Антонина (Капустина).

Выпуск доступен онлайн, скачивайте, читайте

#КСИА #книги_иаран

В Государственном Эрмитаже хранится коллекция фотографий предметов из «коллекции музея отца Антонина» (архимандрита Антонина Капустина) в монастыре на Елеоне. Фотографии были сняты в 1896–1897 годах, видимо, еще по поручению отца Антонина, переданы в Русский археологический институт в Константинополе (РАИК) и позже попали в Эрмитаж с архивами и коллекциями РАИК.

На двух фотографиях показан сосуд с рельефными фигурами: женщина, доящая козу, по бокам от нее – танцующие женщины, мужчина с бубном и юноша с собакой. Этот сосуд хорошо виден на одной из архивных фотографий, более того – этот фрагмент обнаружили сотрудники Иерихонской экспедиции ИА РАН при осмотре коллекции на Елеоне.

Сначала исследователи предположили, что это позднеэллинистический сосуд пергамского происхождения. Но внимательный анализ показал, что сосуд - искусная подделка.

Подробнее - в статье О. М. Ворошиловой, Д. В. Журавлева «Рельефный сосуд из коллекции архимандрита Антонина (Капустина) в Иерусалиме».

#КСИА #как_пройти_в_библиотеку

📚 В электронной библиотеке ИА РАН появился выпуск «Кратких сообщений Института археологии» № 274. Рубрики выпуска:

- материалы семинара «Дендрохронология в археологии и истории деревянного зодчества. К 90-летию со дня рождения Наталии Борисовны Черных»;
- от камня к бронзе: украшения из сурьмы в бронзовом инвентаре некрополей кобанской культуры Кавказа и петроглифы на горе Моисеиха в Минусинской котловине;
- железный век и античность: погребение с бронзовыми пластинами из могильника Заюково-3 и новая «пинтадера» из Фанагории;
- средневековые древности: золотые ожерелья гуннского времени и контакты населения салтово-маяцкой культуры и финно-угров Поволжья;
- исследования керамики;
- естественнонаучные методы в археологических исследованиях: юноша с хорьком из средневекового могильника Минино на Кубенском озере и подкурганные захоронения скифского времени на Среднем Дону;
- дискуссии: изотопный состав содержимого сосудов эпохи бронзы.

Выпуск доступен онлайн в формате pdf

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология

📚 В электронной библиотеке ИА РАН появился выпуск «Кратких сообщений Института археологии» № 275. Рубрики выпуска:
- от камня к бронзе: местонахождение среднего палеолита на северном побережье Азовского моря, изделия из самородной меди с энеолитических поселений Карелии, анализ находок с Таманского полуострова, степного Приуралья и горно-лесного Зауралья;
- скифские древности: уздечные бляшки, впускные погребения и погребальные шатровые конструкции;
- материалы конференции «Актуальные проблемы археологии лесной зоны Восточной Европы в эпоху Великого переселения народов и древнерусский период»;
- средневековые древности: подвески Увекского городища, повозка XI в. из Великого Новгорода и поливная керамика Московского Кремля;
- церковная археология: кладбище при церкви Преображения в Боровске, топография статусных захоронений в храмах русского Севера и погребение Ивана Гануса в Новодевичьем монастыре.

Выпуск доступен в электронной библиотеке ИА РАН.

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

При раскопках на территории Московского Кремля в Большом Кремлевском сквере в 2019–2021 годах археологи нашли пять поливных керамических чашек, которые в археологических публикациях называют елейницами (слезницами), так как подобные сосуды в первую очередь известны как погребальный инвентарь. Но в последние годы такие чашки все чаще находят вне погребального контекста, что позволяет говорить о том, что по своему основному назначению они все-таки не были связаны с погребальным ритуалом.

Кремлевские чашки были обнаружены в слоях усадебной застройки середины – последней четверти XV века. Одна из них имеет сложный штампованный декор: нижний ряд содержит однотипные оттиски зверя, разделенные двумя концентрическими окружностями, в среднем ряду – одинаковые бородатые личины, между которыми изображен солярный символ, похожий на шестеренку. В верхнем ряду находятся изображения зверей из нижнего ряда, между которыми расположены символические «цветы». Судя по тонкой работе, чашка была изготовлена высокопрофессиональным мастером, возможно, по специальному заказу.

Мужское лицо на оттиске показано в фас. Прическа показана условно, в виде двух одинаковых дуг, которые расходятся от макушки головы и переходят в контур лица и подбородка. Листовидные глаза с округлыми зрачками смотрят прямо на зрителя, брови изображены вместе с верхним краем глаза и переходят в очертания носа. Он переходит в усы, с едва отпечатанными точками волос. Рот с растянутыми до краев лица губами чуть приоткрыт. Небольшая аккуратная борода показана частыми штрихами.

Зверь на чашках, скорее всего, волк. Он изображен с приподнятым кверху задом, как будто он спускается вниз по склону. Его голова смотрит вперед, пасть раскрыта, язык высунут. Одна передняя лапа поднята вверх и согнута под острым углом, вторая – согнута под прямым углом, задние лапы чуть изогнуты. Поднятый вверх хвост разделяется на три части и приобретает форму распустившегося цветка. Как отмечают исследователи, такой «процветший» хвост – не просто орнаментальная деталь: по представлениям европейских народов, сила животного заключена именно в хвосте.

Волк в славянской культуре связан с определенным знаковым рядом ассоциаций и мифологических функций. Этот хищник относится одновременно к верхнему и нижнему миру, выполняя функции посредника между тем и этим светом. По представлениям славян, человек, превращающийся в волка, съедает солнце или луну при затмении, мифологизированные персонажи русских сказаний – Волх Всеславьевич, Вольга Святославович, князь XI века Всеслав Полоцкий – обладали волшебным свойством превращаться в волка и чудесной силой и храбростью. В представлениях многих народов волк является символом предводителя военной дружины, а сама дружина – волчьей стаей.

На сосуде из Московского Кремля зверь, похожий на волка, показан в как существо-посредник, принадлежащее подземному и небесному миру - это подтверждается соседством солярных и лунных символов. В то же время зверь стоит рядом с человеком или мифическим героем. Возможно, оттиски на керамической чашке отображают сюжет, в котором есть мифический волк и герой, который обладает силой, властью и, вероятно, оборотническими свойствами. Мир средневековых символов жил и развивался под влиянием соответствующих своему времени идеологических представлений о мироздании, власти и силе. Эти представления, по-видимому, и отразил гончар в оттисках на уникальной поливной глиняной чашке.

Больше о керамической чаше из Кремля можно узнать с статье К.И.Панченко «Поливные керамические чашки из раскопок 2019–2021 гг. в Московском Кремле», опубликованной в 275 выпуске «Кратких сообщений Института археологии».
Выпуск доступен в электронной библиотеке ИА РАН, также вышла печатная версия

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В 1922 году шведский археолог Нильс Оберг ввел в научный оборот находку 1880 года – золотое ожерелье, найденное в квартале Альбайсин, самой древней части Гранады в Южной Испании. Основными компонентами ожерелья были цилиндрические пронизки, ромбические разделители и подвески-лунницы. В археологической литературе за ними закрепилось название «Гранада-Альбайсин», но - сюрприз! - все последующие ожерелья это типа были найдены в Северном Причерноморье.

Ожерелья этого типа, вероятно, возникли в Северном Причерноморье в позднеантичное время. Судя по находкам в погребениях, они сочетались как с понтийскими элементами костюма, так и с германскими, например, с двупластинчатыми фибулами. Постепенно синтез понтийских и восточногерманских элементов стал базой варварского «княжеского» убора, и мода на металлические нашивки на одежду распространилась в Европе вместе с сармато-аланами. Затем золотые аппликации вошли в интернациональный «княжеский» костюм гуннского времени и полностью утратили какую-либо этнокультурную окраску, и в Гранаду «понтийское» ожерелье попало во время переселения алан в 406–409 годах.

Подробнее об этом читайте в статье А. В. Мастыковой «Золотые ожерелья гуннского времени типа Гранада-Альбайсин в Северном Причерноморье», опубликованной в выпуске № 274 «Кратких сообщения Института археологии».

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В 1721 году благодаря экспедиции Д. Г. Мессершмидта были открыты каменные стелы Южной Сибири – енисейские эпитафии, сохранившие руническую письменность древнего населения этих мест. Через 168 лет исследователь Сибири Николай Михайлович Ядринцев открыл орхонские эпитафии схожего письма, и в 1893 году Вильгельм Людвиг Петер Томсен и Василий Васильевич Радлов смогли дешифровать орхоно-енисейские тексты.

Енисейские тексты содержали погребальные плачи и были нанесены на грубые, вертикально установленные камни. Археологические исследования показали, что все эпитафии были нанесены только на каменные изваяния энеолита, ранней и поздней бронзы и на менгиры раннего железного века, то есть на монументы, которые стояли в степях Енисея за несколько тысячелетий до появления эпохи рунического письма.

Как полагают исследователи, такое использование стел может объясняться мировоззренческими установками писавших: намеренно нанося поминальные надписи на древние камни, носители рунического письма не позволяли себе изменить их форму и поверхность и, возможно, связывали появление этих камней с первотворением мироздания. Все енисейские надмогильные надписи IX–XI веков содержали текст-плач от имени умершего, а у основания камня была высечена лично-семейная тамга, отмечающая наследственную принадлежность по мужской линии.

Анализ внешних признаков эпитафийных стел енисейской традиции позволил выявить последовательность обряда: сначала переносили из степи стоявшую там вертикальную стелу и устанавливали ее возле восточной или юго-восточной стороны каменного кургана, имитировавшего личное жилище и содержавшего погребение по обряду трупосожжения. Затем на стеле высекали тамгу, а после этого от тамги к вершине на камень наносили строки поминальной надписи, которая строилась по определенному канону: начиналась с указания личного имени умершего и воспроизводила горестный плач самого умершего об утраченной им жизни. Вероятно, этот порядок действий отражал убеждение, что душа человека вечна, и по окончании земной жизни она воплощается в камне.

Подробнее - в статье Кызласова И. Л. «Порядок создания енисейских эпитафий», опубликованной в 273 выпуске «Кратких сообщений Института археологии»