милота 🥰
только люди, придумавшие Болливуд, могут так обыграть ситуацию 👏
«Индия эверисинь посибль» - слышал я ни раз 🤣

(кстати, недоумение девушки подсмотрено авторами верно: именно с таким выражением европейские путешественники стоят посреди переполненных индийских улиц с нерегулируемым движением)

о загадочной стране Шангри-ла в тибетских Гималаях на западе узнали из книги «Потерянный горизонт», в которой описывалась скрытая в высокогорье долина с мягким климатом, в которую случайно попали потерпевшие авиакатастрофу бежавшие из Китая европейцы (был снят одноимённый фильм);
в прошлом году учёные обнаружили в горной гималайской долине в Тибете окаменелости и совсем недавние следы мягкого климата муссонного типа, существовавшего там с древности до совсем недавнего времени, предположив (ну и доказав) возможность существования таких долин, о которых сложено много легенд;
причины локального изменения климата, приведшего к гибели флоры и фауны неизвестны

в бывшем Восточном Тибете, а теперь в провинции Юнань в Китае есть уезд и городок Шангри-Ла, куда любят ездить европейские путешественники, так как специальный пермит для Тибетского автономного округа туда не нужен, достаточно обычной китайской визы, природа красивая, городок миленький, климат весной и летом мягкий;
частично древние легенды описывали именно это место, что не отменяет возможности существования изолированных долин с особым микроклиматом

Войди во врата смерти, свершая обряд любви!
Испей вино из чаши, будь дерзким и свободным!
Пляшущих под луной средь хладных тел своими милостями Матерь Кали одаряет!

признанный большинством независимых исследователей факт единства тантрический традиции в период расцвета до сих пор оспаривается приверженцами какой-нибудь одной традиции;
обычно тексты тантр разделяют на индуистские и буддистские, но часть текстов соединяет черты обоих религий, например шактистская «Чиначара-тантра» повествует о том, как риши Васиштха (автор некоторых гимнов «Ригведы» и гуру Рамы в «Йога Васиштха»), потерпев неудачу в аскезе, молится Вишну, который проявляется перед ним в облике Будды, проясняющему ему путь чиначары - поклонения гневной Таре, чей культ был издревле распространён в Бенгалии и Асаме

Не знаю, как вы себе представляете конкурентную борьбы за клиента, а в штате Уттар Прадеш вчера она выглядела вот так.

Продавцы чаата (на заднем плане видно маленькие ресторанчики) выясняют, чей чаат больше понравится покупателю. Состоялась ли покупка - неизвестно.

о смешении буддизма и синтоизма в Японии 👇

​​О японском буддизме

Хотел сегодня сказать пару слов о японском буддизме. Так получилось, что люди, говорящие о буддизме в Стране восходящего Солнца, не совсем улавливают масштаб этого явления, а также его коренное отличие от христианства. Всё это приводит к различным штампам, наподобие "японский буддизм - дзен-буддизм" или "японцы больше синтоисты, чем буддисты", ну и мой любимый штамп - "буддизм в Японии не сильно распространен". Начну, пожалуй, с последнего.

Япония - одна из тех стран, где буддизм играл важнейшую роль в становлении государства и создании его культуры. Причина у этого довольно проста. Когда буддизм появился в Японии в 5-6 веках н.э., он не встретил особо сильного культурного сопротивления. Посудите сами, буддизму на момент его появления в Японии уже около тысячи лет. Учение детально проработано, оно насчитывает сотни трактатов, на его основе созданы великолепные произведения искусства, более того, этому учению следуют в Китае, что также является доказательством его важности в глазах японцев.

Огромное влияние буддизма прослеживается в эпоху Нара (VIII в н.э.), достаточно посмотреть на огромный храм Тодай-дзи и гигантскую статую Будды Вайрочаны в нём. Более камерным и эзотерическим становится буддизм в эпоху Хэйан (VIII-XII в н.э.) через учения школы Тэндай и Сингон. Позже, получают распространение среди простого народа такие школы, как Нитирэн и Дзёдо-синсю (Истинная Школа Чистой Земли). К слову, дзен-буддизм среди этих школ занимал важное, но далеко не лидирующее место. Скорее стоит говорить о том, что дзен-буддизм имел влияние на японскую культуру, но его распространение среди широких масс, даже среди самураев, вызывает сомнение. Всё-таки гораздо более "народными" школами были Нитирэн и Дзёдо-синсю. Оно и понятно, эти школы были более простыми и понятными в освоении, чем достаточно абстрактный дзен-буддизм. Согласитесь, повторять "Наму Амида Буцу", чтобы после смерти возродиться в Чистой Земле, явно проще, чем сидеть в медитациях, ожидая просветления.

В итоге мы видим, что буддизм имел огромное влияние на протяжении всей истории Японии. Тут ещё стоит сказать о том, что буддизму очень повезло, поскольку, в отличие от Китая, он не встретился с оппозицией в лице конфуцианцев, которые бы пояснили, что буддизм - это пришлое, бесполезное и даже вредное учение. Ничего подобного в Японии мы не наблюдаем. Да, в период сёгуната Токугавы буддийские храмы прижали, но вызвано это было скорее политическими причинами, чем идеологическими (они тут вторичны). Просто Иэясу прекрасно помнил, сколько сил он и другие даймё потратили на войну с дружинами различных монастырей.

А что же с синто случилось? По сути, ничего плохого. Буддизм довольно легко может сливаться с язычеством, оставаясь при этом буддизмом. Например, объявив местных богов воплощениями бодхисаттв, либо доказав, что даже местные боги нуждаются в учении Будды. Не стоит также забывать, что легитимность императора основана на синтоистском мифе, что не мешало совершать и буддийские обряды для защиты государства. Отделение буддизма от синтоизма началось в эпоху Мэйдзи, но даже оно не появлияло на синкретичность японского сознания. Поэтому если вы спросите японца, является ли он синтоистом или буддистом, вас могут не понять. Поскольку сами японцы исповедуют и то, и другое, не видя в этом какой-либо сложности.

Будда не дальше твоего языка.
Если думаешь, что он где-то за пределами тебя, то никогда не встретишься.
Конечная реальность постигается наблюдением, отточенным как стрела.
Вдыхаешь будд и выдыхаешь будд, сам оставаясь буддой.

если человек живёт хорошо, он никогда не станет просветлённым, потому что не захочет (просто не придёт в голову) отбрасывать то, что нравится;
даже если интеллектуально (что как раз наиболее часто) он признаёт просветление как высший идеал и стремится к нему, но не воспринимает внешние или внутренние факторы как напряжения, то не сможет их отбросить;
с другой стороны страдающий человек слишком погружён страдания и отбросить их не просто: психические бури и подавленность постоянно перетягивают внимание на себя, не давая взглянуть на страдающего;
только глубоко разочаровавшийся в жизни человек, переживший крах всех надежд и устремлений, но не погрузившейся в пучину психического мрака, действительно готов увидеть мир (внешний и внутренний) как бескачественный феномен восприятия и без сожаления его отбросить

с одной стороны есть мнение, что рано или поздно все просветляться, такая идея высказана в «Ланкаватара-сутре», созданной на Шри-Ланке, тропическом острове с хорошим климатом и богатой природой - если что-то плохо (ураган, цунами), то рано или поздно станет хорошо само собой;
с другой стороны есть мнение, что сансара бесконечна, потому что бесконечна запутанность существ, поэтому принимают одеты бодхисаттв: постоянно возвращаться в сансару (когда уже можно не возвращаться), чтоб наставлять других, и такими общими усилиями положить конец страданию, но эта концепция получила большое распространения в странах Центральной Азии, где сушь (плохо) и оазисы (хорошо), при чём чем лучше орошаются оазисы, тем они больше по территории и большему числу людей там хорошо живётся, а оросительные системы требуют очень чёткой организации и больших затрат труда многих людей (по сути ради других);
вуаля социальная обусловленность теорий духовного развития

Вишнудев «От человека к богу. Типы существ и их характеристики»

описываются типы людей и духовные идеи (мировоззрения), которые им можно проповедовать в соответствии с их уровнем понимания

был у меня такой случай: сижу в кафе, пью чай, на столике лежит эта брошюра (среди других), подходит знакомый (бывший мент), спрашивает можно ли посмотреть именно эту книгу, полистал, почитал и говорит: «это же ДСП! литература Для Служебного Пользования, её людям нельзя показывать, а у тебя просто так на столе лежит и даёшь всем подряд!», - «Не, - говорю, - не всем подряд, а кому можно, например тебе.» короче, он её у меня выпросил, насовсем.
потом пить перестал, стал задумываться, читать что-то, а потом вдруг сорвался и крепко выпил, побежал ночью через широкий проспект и попал под машину, насмерть - получается, ему нельзя было давать?

скачать pdf 👇

Вишнудев «От человека к Богу. Типы существ и их характеристики»

снова про перевод терминов тибетского буддизма: в первом абзаце (https://yangx.top/dharma_book/492) слово сострадание не имеет смысла, потому что нет логической связи между состраданием и познанием, а сопереживание вполне подходит и фраза обретает законченный смысл;
просто тибетцы любят пихать везде бодхичиту по-поводу и без повода (ведь без бодхичиты-то никуда 😂), а переводчики не вникают в подробности и переводят всегда как сострадание, что в принципе не верно, потому что бодхичита это не сострадание (об этом где-то выше пост был отдельный)

Вы думаете, что существует нечто вне вас и хотите напасть на него, сражаться с ним и победить. В большинстве случаев ненависть развивается именно так. Вас что-то разгневало и вы пытаетесь это уничтожить - и в то же время процесс этот оказывается саморазрушительным, обращается вовнутрь. Вам хочется убежать от него, но слишком поздно: ведь вы сами и есть этот гнев, поэтому бежать вам некуда. В результате вы неотступно преследуете сами себя, а это и есть развертывание сферы ада.
(Чогьям Трунгпа)

сикх танцует танец радости на берегах замёрзшей реки Юкон

оказывается феминизм придумали не вчера [шутка].
самый древний индийский эпос «Рамаяна» за тысячелетия разросся древом вариантов, одним соцветием которого является шактистская «Адбхута-Рамаяна»);
на картинке: Сита, принявшая облик Кали, умерщвляет тысячеглавного Равану, старшего брата Раваны Дашагривы ("Десятишеего"), отрубая ему головы одну за одной, в то время как Рама беспомощным лежит на земле

индийская мысль двигалась от внешних форм почетания (веды) к углублению внутреннего поиска (упанишады, тантры), каждый новый этап был эзотериченее предыдущего;
в «Чандогья-упанишада» описывает глубинный уровень реальности через историю брамина и его сына, недавно закончившего изучение Вед и считавшего, что он уже постиг всю полноту ведической мудрости;
отец повествует сыну об атмане, нематериальной тонкой сущности в каждом живом существе, однако не смотря на разнообразие форм, формирует единое сущее (сат), как впадающая из разных рек в море вода, в океане становится единой;
атман как оживляющая энергия Изначально Сущего, войдя в бесформенное, создает формы;
в завершении, отец говорит сыну: «пойми сынок, истинно ты есть То» (тат твам аси)

(по материалам канала «Йога-дискурс» https://yangx.top/YogaDiscourse)

неоднозначность трактовок значения слова атман являлось и является одной из проблем индийской философии: переживавшие свою связь с Единым через индивидуальную его часть описывали своё понимание по-разному, пользуясь одним и тем же словом, что для идущих путём изучения создаёт определённые трудности;
изучение этимологии терминов часто раскрывает ранее незамеченные его аспекты;
об этимология слова атман в постах санскритологов:
https://yangx.top/YogaDiscourse/46
https://yangx.top/YogaDiscourse/47
https://yangx.top/sanskritua/41

​​​​​​Токугава и буддисты

К буддистам Иэясу Токугава и его потомки относились с явным неодобрением, поэтому сделали всё возможное, чтобы свести их влияние до минимума. Для этого у крупных буддийских монастырей было изъято большинство земель, оставшуюся землю нельзя было продавать или закладывать, таким образом духовенство лишилось экономической независимости. Было запрещено без разрешения властей заниматься религиозной деятельностью, основывать новые храмы и школы. Проповедовать буддийский монах мог только в пределах своего храма, проповеди его должны были быть направлены на поддержание существующего режима. Также были меры, направленные на создание иерархии храмов, подчинение духовенства светским властям и т.д. «Вишенкой на торте» являлся тот факт, что буддийский священник должен был наблюдать за своими прихожанами, и в случае, если он заметил среди них подозрительных лиц или поведение, докладывать об этом властям. В результате всех этих мер буддийские монахи стали послушными чиновниками на службе у государства. К слову, что-то подобное с православной церковью произошло во времена правления Петра 1.

Скажу честно, осуждать сёгунат за такие меры просто невозможно. Если в 6-8 веках буддизм помогал объединять страну, создавая единый «культурный код» у японского народа, то к 16-ому веку буддизм гораздо больше способствовал её раздробленности. Тут тебе и крупные монастыри, наподобие Энряку-дзи, которые владели своими армиями, обширными земельными владениями и статусом в обществе, который позволял их настоятелям вести независимую политику и лавировать между враждующими феодалами. Тут тебе и полунезависимые объединения буддийских верующих икко-икки, которые хотели свергать власть на местах и строить свои утопические государства. К слову, центр Икко-Икки, храм Исияма Хонган-дзи, генералы Нобунаги осаждали 10 лет и так и не смогли взять его штурмом. Настоятель храма-крепости сдал крепость в обмен на неприкосновенность. Думаю, не надо говорить о том, что 10 лет осады без помощи извне не длятся. Икко-икки были особенно милы Токугаве, поскольку именно с ними он вёл ожесточенную войну, когда объединял родную провинцию Микава.

Поэтому, когда Токугава пришёл к власти, вместо мистического буддизма идеология власти в первую очередь стала базироваться на конфуцианстве. Более подходящее учение для мирного времени тяжело представить.

Конфуцианство учило простым житейским радостям, ценности иерархического общества и честной службы, поощряло образование и в целом было противником перемен, т.е. обеспечивало ту самую «стабильность», которую так любил сёгунат Токугавы и которого так жаждали люди, уставшие от эпохи междоусобных войн.

#Япония, #самураи, #буддизм

☝️ при всей декларируемой миролюбивости буддизма, он не избежал обычной религиозной схемы: дай иерархам экономические рычаги (земли), они сразу начинают вести свою политику и набирать армии - отречённый монахи становятся феодалами.
дай религиознику власть - он вскорости отойдёт от декларируемых канонов и превратится в банального тиранчика