живший в 19-ом веке До Кьенце вёл себя как древние махасиддхи из индийских легенд: предсказать его повеление было невозможно, заставляя ученика отбросить концепции ума, он мог, ваняя перегаром, затеять драку (как ни раз делал это с Патрулом) или принимать приехавших лам в обличье грозного разбойника, главы банды убийц, поедающего свежую баранину с кончика острого клинка и заставляя есть её своих гостей-монахов

впринципе нормальная тема присечания сексуальных и других домогательств в рамках рабочего процесса постепенно вылилось, слившись с феминизмом, в такое состояние западного социума, при котором учения и особенно практика тантры верят ли возможна, хотя именно на тантру тибетские учителя возлагали большие надежды, видя образ жизни западного социума: невозможность оставить работу, повсеместное употребление алкоголя и мяса, свободные сексуальные связи - рай для тантриста, казалось бы, ан нет: дело не только в мясе и смене половых партнёров, а в том, что тантрический гуру выжигает зашорённость всех форм из ума ученика любым подручным методом, то есть он просто обязан объюзить и харасментить, ставя учеников в нестандартные с точки зрения социума и психики положения, используя вообще любые средства, что совершенно очевидно не возможно в сложившемся последним годы тренде в западном обществе

современный реальный тантрический мастер, знаменитый своими книгами, ставшими бестселлерами не только среди буддистов, был недавно обвинён феминистками в содержании гарема, и за мужчин заступились - гуру иногда их бил;
«Он любил проводить рабочие собрания, сидя на унитазе с открытой дверью. Он также пережевывал еду и с помощью поцелуя делился ею с девушками» - все его действия считались «священными»;
всё это относилось только к близким ученикам и в этом ключ ко всей ситуации - в тантре близкие ученики считаются божествами, входящими в мандалу главного божества - гуру, который являясь сам буддой, появляется в себе ещё и божество определённого типа - такой взгляд совершенно необходим на пути тантры, это суть тантрических обетов;
после открытого письма феминисток против Согьяла можно смело констатировать конец тантры на западе - ни один лама теперь не пойдёт этим путём, хотя репутация Согьяла среди тибетских учителей непререкаемая: после его скорой смерти проводили посмертные ритуалы монастыри всех конфессий

«Шри Раджа Шьямала Наваратри»

в Шри Видье текущее (12-22 февраля) посвящено Матанги (Шьямала), тантрической Сарасвати;
для тех, кто делает пуджи, вот методичка (на английском)

https://www.devipuram.com/images/shyamadoc.pdf?fbclid=IwAR0gLg3nXOVSkAOBPWrgdrQP0iOpHPHWpBUMsLaBRbimAS5WOOX_oj4vCIo

шёл как то Патрул мимо монастыря школы гелуг, того самого, около которого до него докапались здоровенные монахи-гопники, которые всех тормозили, выясняли принадлежность к школе, и если не к гелуг, до чмырили, а могли и навалять по рёбрам, они тогда пытались Патрула пробить кто он да откуда, а Патрул юлил, отмазываясь общими фразами об учении Будды, а когда потребовали ваджрное имя, то он показал свой голый ваджр, подняв полы монашеской юбки, ну а спустя много лет Патрул решил начать первый:
- Ах! Вы, монахи гелуг, восхитительные! Вы так много путешествуете в Цертральный Тибет (от Кхама это очень далеко), учитесь в лучших монастырях и возвращаетесь сюда учить! Туда-сюда-туда-сюда! А старые практики из нингма, типа меня, такие неотёсанные: мы просто сидим на одном месте всю жизнь и в конце никогда не возвращаемся!
пацаны подумали, что оборванный старик прокатил им уважуху и отвалили, а Патрул имел ввиду, что они крутятся в сансаре, а йоги нингма в сансару не возвращаются

Продолжаем о #символыйоги
Наверное многие практикующие знакомы с романом Ивана Ефремова «Лезвие бритвы». Не будет преувеличением сказать, что многих именно этот роман привел в йогу. Менее известно, что образ лезвия действительно один из старейших символов йоги. Так в Катха-упанишаде сказано о Пути Йоги:

uttiṣṭhata jāgrata prāpya varānnibodhata ।
kṣurasya dhārā niśitā duratyayā durgaṃ pathastatkavayo vadanti ॥14॥

14. Встаньте, пробудитесь, обретя дары, постигните [их]. Остер, как лезвие бритвы, неодолим, труднодоступен этот путь – говорят мудрецы.

Похожее высказывание есть в Мокшадхарме:

yogamārgaṃ tathāsādya yaḥ kaścidbhajate dvijaḥ ।
kṣemeṇoparamenmārgādbahudoṣo hi sa smṛtaḥ ॥53॥
sustheyaṃ kṣuradhārāsu niśitāsu mahīpate ।
dhāraṇāsu tu yogasya duḥstheyamakṛtātmabhiḥ ॥302 (268).54॥

Так трудно не подготовленному в йогическом сосредоточии (дхаране) удержаться, Что (кажется): легче стоять на отточенном лезвии бритвы, О, земли владыка.

Элегантность этих метафор состоит в том, что лезвие dhārā является однокоренным со словом дхарана (dhāraṇā). А также слову dhāra - «понимание». Именно к этому набору смыслов отсылает нас название романа.

админ канала попросил прочитать книгу и высказаться 👇

Что почитать об Индии?

Сидя дома, пока границы с большинством стран закрыты, мы читаем книги о других мирах и странах.

Сегодня отправляемся в Индию с книгой «Белый тигр» современного индийского писателя Адига Аравинда, получившей премию Букера и ставшей бестселлером New York Times. В центре – история бедного парня из деревни, который, работая водителем, хитростью и смекалкой вырывается из нищеты, становясь крутым бизнесменом и владельцем целого таксопарка.

Специально для @roscongress о «Белом тигре» - автор канала Индийский дневник @indiandiary:

🔸Слышал мнение, что книга о кастовом неравенстве, из-за которого все проблемы - для западного читателя (на которого рассчитана книга) такой пережиток древности сам по себе возможно и выглядит корнем социального конфликта, но в Индии проблема не в низших кастах как таковых (их членам не запрещается, как раньше, учиться, получать образование и работать, занимая любые должности), а в отсутствии понимания необходимости образования для социального продвижения.

[случай из жизни]
Я лично знал очень способного парня, которого забрали из школы после 4-х классов, он работал в ресторане официантом, быстро выучил 100 слов на русском (на английском уже знал), не путал заказ для нескольких человек, оказалось, что он даже считает лучше хозяев и ему доверили рассчитывать клиентов. Однажды мы ему посоветовали закончить школу и поступить в институт, он спросил «что именно там изучать», мы не подумали об этом заранее и промолчали, а он ухмыльнулся и добавил: «Я в своей семье первый, кто ходил в школу, я самый образованный». Через 10 лет он всё ещё работал официантом в том же кафе.

🔸В стране с огромным диковатым населением (говорят в джунглях до сих пор водятся людоеды, на Андаманах водятся точно) приходится жёстко следить за порядком, а выросших на Западе индийцев местные не уважают за бесхарактерность и не боятся - прочитав книгу, уверен, многие западного типа индийцы теперь внимательно и настороженно, немного со страхом заглядывают украдкой в глаза прислуге: не замыслил ли грабёж или убийство?

🔸 Несколько положительных кивков в сторону мусульман - интересно, к какой касте или вере относится автор? Или если уж топтаться на всём святом для приличного индуиста, то похвалы мусульманам не избежать?

🔸Под конец прошёлся по святая-святых индуизма: йоге и медитации, - ими занимается только один персонаж (убийца, грабитель, мошенник и коррупционер)

🔸Художественную литературу не читал давно, она не занимает - слишком видна сконструированность и, хотя эта книга о реальной жизни (которая, уверен, в на самом деле намного хуже, судя по некоторым фильмам тамильской киностудии), всё равно (после первого культурного шока) бросаются в глаза специально педалируемые автором темы, как он с удовольствием ковыряет больные места, постоянно смакуя подробности, и потирает руки от радости, чувствуя производимый ими эффект...

Однако, по сравнению с кучей худлита, пролистанной за 10 лет, казавшейся моим интеллигентным знакомым интересным (а мне пустым), эта книга интересная - тем, кто не жил подолгу в Индии, по обилию бытовых подробностей зайдёт не хуже «Шантарама», хотя нет, хуже, там главный герой - иностранец.

Художественная литература для того, чтоб щекотать нервы - вперёд!

Прочитать книгу📚
Посмотреть одноименный фильм 🎥

ага есть такая тема 👇

махараджа Рама Сингх 2-ой, правитель Джайпура, сфотографировал своих охранников
(19-ый век)

Когда копы в Индии прибыли выселять семейку должников из дома, они и подумать не могли, что супруги, которым уже нечего терять пойдут на такое.

UPD: к сожалению, лучшего качества видос не нашли.

тонкости индийского политического дрескода 👇

Если мы посмотрим на фотографии индийских политиков конца XIX - самого начала XX вв., то увидим джентльменов, одетых по последней лондонской моде. Так всё продолжалось до того момента, пока не пришёл Ганди.

На 1920-ые гг. пришлось "великое переодевание" сторонников Индийского национального конгресса - пиджаки, галстуки и шляпы-котелки отправлялись в огонь, их место должна была заменить "истинно народная" одежда из домашней пряжи. Когда Мотилала Неру, одного из лидеров ИНК и известного щёголя, спросили, не переживает ли он по поводу уничтожения своего дорогостоящего гардероба то он ответил, что надеется только на то, что Ганди пощадит хотя бы погреб в особняке семейства Неру и не лишит его удовольствия выпивать вечером стаканчик виски.

Впрочем, именно сын Мотилала в итоге стал законодателем новой моды. Костюм Джавахарлала Неру состоял из курты (длинной рубахи до колен) и паджамы (лёгких хлопковых штанов). Поверх курты можно было. Поверх курты можно было также надеть садри - южноазиатскую вариацию жилета. Ещё одной вариацией допустимого костюма для политика стал Nehru jacket - прямой потомок персидско-могольского шервани, в середине XX века больше ассоциировавшийся с френчем.

Поразительно, но раз установившаяся в середине XX века мода практически не претерпела изменений. Костюм и галстук индийские политики почти не носят - нет, ну в случае поездки куда-нибудь в Давос можно и переодеться, но Нарендра Моди обычно даже на международных саммитах носит не пиджак, а укороченный вариант Nehru jacket. На публике же внутри страны премьер практически всегда появляется в курте. Из всех членов правительства европейский костюм и галстук постоянно носит только Субраманьям Джайшанкар, но ему многое дозволено - профессиональный дипломат.

"Национальный стиль" культивируется не только в БДП, но и в Конгрессе, и в более мелких партиях. Курта, паджама и безрукавка неразрывно ассоциируются с индийской политической жизнью, хотя это теперь уже далеко не "народная" одежда, в городе чаще носят джинсы и футболки.

У женщин всё ещё строже, женщины-политики не носят европейские платья и костюмы вообще никогда, даже на международных переговорах. При этом в современных городских реалиях женщина может носить джинсы, юбку или брючный костюм, но если эта же женщина становится политиком, то вариантов по сути всего два - сари или шальвар-камиз.

видео рукопашной между индийскими и китайскими пограничниками, о которой столько писали и говорили, теперь доступна на видео 👇

Китайское ТВ опубликовало кадры столкновений в долине Галвана в июне 2020 года. Сказать, что впечатляет - ничего не сказать. https://twitter.com/i/status/1362748150763511810

приземлился в Москве посте долгого перерыва, чувствую себя примерно так

в индийском буддизме объяснения конечной реальности в учениях сутры (от саутрантики до прасангики за исключением частично читтаматры) отличаются от объяснений конечной реальности в тантрах, но это не создавало проблемы, так как эти направления не пересекались: сутру изучали в монастырях, тантру практиковали за их пределами;
однако в Тибете это стало проблемой, так как учения сутры и тантры стали изучать одновременно, а дискурс и подход к мягко говоря почти противоположный;
поэтому такие мастера как Сакья Пандита, Лонченгпа, Долпопа, Кармапа, Конгтрул, Мипам и др. каждый по своему устраняли это противоречие, корректируя буддийское воззрение так, чтобы оно стало релевантным подходу тантр;
а Цонкапа (учитель 1-ого Далай-ламы) поступил наоборот: он вернул высшее, но наиболее далёкое от объяснений тантр воззрение сутры - прасангика мадхьямаку к индийскому оригиналу и сделал подход тантр, насколько это возможно, релевантным подходу прасангики - этим школа гелуг отличается от всех других тибетских буддистских школ

Документальный фильм о приезде в Туву Далай-ламы лежит на Ютьюбе несколько лет, но у него менее пятисот просмотров. Странно, что не интересен публике - там и архивные кадры, которые мало где увидишь, да и остальной видеоряд захватывающий. качество картинки и звука так себе, но в этом и прелесть. Таким пожалуй, и должен быть документ эпохи 90-х.
Суверенитет, Конституция, первый президент Тувы, флаг Тувы, который благословляет Его Святейшество, реет над Верховным советом республики о том, что дело происходит в б. СССР или России на картинке вообще мало что напоминает. Можно заметить милиционеров в советской форме, сидящих в позе лотоса. Удивительное было время и по своему прекрасное. В общем, всем кому сколь-нибудь интересна персона Далай-ламы или история буддизма в России - настоятельно рекомендую к просмотру
https://www.youtube.com/watch?v=gjYy_Z_VxP4&feature=youtu.be

в древних текстах большинства направлений часто опускается ключевой вопрос об отсутствии самости («я», эго) либо говорится вскользь, видимо поэтому большинство западных йогов и увлекающихся йогой и другими восточными путями, особенно интересующиеся ими с целью саморазвития и кардинального улучшения жизни и психических состояний совершенно игнорируют простой факт: при приближении слияния с божеством, будь то Аллах или Брахман, индивидуальное «я» растворяется - оно не становится частью большего, оно исчезает, без всякого улучшения своих состояний, кроме одного действительно кардинального изменения - исчезновения

хороший пример: https://yangx.top/indiandiary/3763 - «полностью самоупразднившись» упоминается между запятыми внутри фразы о предании себя Богу и его созерцании внутри абзаца о возвышении пути нищенствующего аскета, таким образом окружающие смыслы как бы скрывают от читателя основной посыл - о полном самоупразднении дервиша