Естественно со своим адабом, а точнее его отсутствием, залетел один из фанатиков пейсатого. Ну что тут сказать? Гений!

То что это рофл пост я и так написал в посте выше. Еще ради рофла предложил вам говна поесть. Жаль что приходится все на пальцах объяснять. Видимо просмотр эзры без последствий не обходится.

Проблема же не в том, что кто-то обижается на "рофл-пост", проблема в том, что для таких как вы все рофл.

Оскорбление родителей оппонента - рофл
Почитание нацистских преступников - рофл
Вскидывание руки на флаг - рофл
Издевательство над религией - рофл
Оскорбление целых народов - рофл

Если вы такие патриоты, то освежите мне память и скажите, кто из ваших предков жил по рофлу? Вы все мечтаете окунуться в те времена, когда кинжал и шашка решали мужчина ты или нет. Только вы там и 5 минут не продержались бы. Языка лишились бы вместе с головой за то, что вы пишите у себя на странице.

Надеюсь эта дурость с возрастом пройдет, а сейчас просто в вас кипит юношеский максимализм.

Видели таких много уже

Да я вас за людей не считаю, а вы вроде как и не евреи

Немой свидетель
Повесть-сказание, рассказы. На даргинском языке
Автор Ибрагим Ибрагимов

#библиотека

Наблюдаемые в обоих (даргинском и лакском) языках довольно большое число однотипных сложных слов, устойчивых лексикализованных словосочетаний и идиом, несомненно, возникли в условиях конвергентного развития этих (и ряда других дагестанских) языков.
Ср.(Лак. — Дарг.):

багьу-бизу — айзни-касни «быт» («вставание-лежание»);
бакI-ччан — бекI-кьяш «ступня» («голова-нога»);
бакI-щаращи — бекI-гIиниз «исток» («голова-родник»);
барт-ка — бекI-някь «кисть руки» («верх/голова-рука»);
гьивч-хъюрт — гӀинц-хъяр «фрукты» («яблоко-груша»);
гьухъа-хӀажак — шалвар-хӀева «одежда» («брюки-рубашка»);
дахху-ласу — асин-бишин «торговля» («продажа-взятие»);
иттах-бищу — дяхІла-бахъ «упрек» («в глаз удар»);
ккулла-янсав — янсав-хIярхIя «боеприпасы» («пуля-порох»);
къатта-цIу — хъали-цIа «хозяйство» («дом-огонь»);
лухччи-ссав — мусни-зубри «вселенная» («земля-небо»);
мяр-чӀан — лутӀи-гӀябул «подковы» («гвоздь-дно/низ»);
уртту-щин — кьар-шин «климат» («трава-вода»);
хъинбала — гӀяхІбаркь «благодеяние» («доброе деяние, добро»);
ттукку-чу — урчи-эмхӀе «домашний гужевой рабочий скот» («осел-лошадь»);
хъинвиричу — гӀяхӀгъабза «герой, добрый молодец» («хороший герой»);
хъунбутта (хъунмямма) — халаатта (халадудеш) «дедушка» («большой отец»);
хъуннабава — халанеш «бабушка» («большая мать»);
хъунхӀухчу — халабукӀун «старший чабан» («большой чабан»);
чӀан-ччан — лутӀи-кьяш «подошва» («дно-нога»);
шанбачӀу — хӀябкьял «перекресток» («три-деление»).

Ср. также:
ккаччил къадукулт — хвил букакан (кубач.) «деньги» («несъедаемое собакой»);
буттал багьлий — атналла кьимат (кубач.) «дорого» («по цене отцов»);
бивкӀу нацI — бивчӀив нез «слабак» («дохлая мышь»).

И.Х. Абдуллаев
Междагестанские и межкавказские языковые контакты

🏔Вступай в ХІуреба

«‎Я плюю на ваши могилы»‎ дагестанская версия

Евгений Марков в своих очерках Кавказа писал:

Интересно дело лезгинки Париды, из с. Бахлух, которая в одиночку убила и изранила четырех русских солдат. Она не скрывала этого убийства.

Дней за пять до того солдаты изнасиловали ее в лесу. Парида до того оскорбилась этим насилием, что несколько дней не спала и не принимала пищи, обдумывая мщенье. Наконец, она решилась выйти на место своего несчастия и убить первого русского солдата, который там попадется ей. Одевшись в шубу и папаху своего отца и отточив кинжал, рано утром вышла она из дому. На тропинке, спускающейся к Аварскому Койсу, она встретила сначала одного солдата и заколола его.

Двое других с кирками в руках бросились на помощь к товарищу и нанесли Париде кирками несколько ран в голову, но Парида все-таки заколола их... Еще двое солдат увидели ее, но, испугавшись, бежали назад в лагерь. Парида переняла их на пути и успела ранить еще одного солдата, получив и сама рану в голову... Когда за нею в погоню бросилась целая толпа солдат и лезгин, работавших дорогу, Парида смелым прыжком погрузилась в волны Койсу... Там уже схватили ее.

Такова сила руки и духа дагестанской женщины.

🏔Вступай в ХІуреба

Убийство кровного врага есть такое торжество, которым гордятся как подвигом. Так писал Евгений Марков в своих очерках, рассказывая о случае, который произошел с одним мекегинцем:

Баганд-Яссы-Оглы, встретившись с кровным врагом своего рода Мустафою-Магома-Оглы, связывает его веревкою, ведет за 30 верст в пределы родной деревни Мекеги, оскорбленной убийством Мустафы, и, зарезав его там, с торжеством приносит в деревню трофей победы — кисть руки убитого врага, поздравляя своих родственников с счастливым выполнением семейного долга...

🏔Вступай в ХІуреба

❗️Увлекаешься историей Кавказских народов, но не знаешь откуда черпать достоверную информацию?

🫵Специально для тебя мы собрали ПАПКУ ЛУЧШИХ КАНАЛОВ в телеграме посвященных истории, быту, языку жителей Кавказа.

Просто добавь эту папку и будь в курсе всего того что происходило на этих землях. Ведь знаменитый французский философ Вальтер сказал:
«Тот, кто не знает прошлого, не знает ни настоящего, ни будущего, ни самого себя»

Переходи ⬇️

Ранимые души дагестанских гор

Дин-Баганд-Раджаб-Оглы, Даргинского округа, убивает себя семью пулями, узнав, что любимая им девушка выходит в этот день замуж за другого.

Алай-Ахмед-Оглы, из аула Урари, много раз просил свою сварливую и бранчливую мать ускорить его свадьбу с одной девушкой, но мать только поносила его неприличными словами.
«Если ты не хочешь дать мне покоя, то я сам успокою себя!» объявил ей наконец сын и, выхватив пистолет, застрелил себя у ее ног.

Житель селения Мюрага, Магомед-Омар-Оглы застрелился после того, как мать при всех соседях побранила его за леность.

Муртузали, сын Али-Бека, убивает себя за то, что поссорившийся с ним отец не согласился простить его. При виде бездыханного трупа, Али-Бек выхватывает кинжал и, поставив на пол рукоятку его, закалывается сам...

Селим-Дервиш, из аула Гогаза, убивает Ага-Султан-Агаз-Кизы за то, что она не хочет бежать с ним, а Кадаш-Бек, из Маграча, стреляет в молодую девушку Ширин-Муса-Кизы за отказ от замужества.

Е.Марков
Очерки Кавказа

🏔Вступай в ХІуреба

Евгений Марков о том, как горцы переживали, а точнее не переживали, собственный позор:

Бек-Булат, играя с другими жителями с. Дургели, от сильной натуги во время борьбы испустил звук, который считается у горцев величайшим позором. Не желая пережить такого бесчестия, Бек-Булат не медля ни минуты застреливается из пистолета.

Рабадан-Попала, из Ходжан-Моха, сильно пьянствовал, не смотря на свою бедность. Его это очень мучило, но он не имел сил подавить свою слабость, которою укоряли его все родные и соседи. Раз, напившись, он обнажил свой кинжал и закричал людям: «если живот мой не может обойтись без водки, то я сумею наказать его!...» Он ударил себя кинжалом в сердце и повалился мертвый.

Другой горец, из с. Урахли, Догман-Арелан-Оглы, на одной пирушке напился до того, что его вырвало среди самого ужина. Он выхватил кинжал, чтобы заколоть себя, но соседи удержали его и уговорили идти домой, успокаивая, что это бывает со всяким... Однако на дороге он застрелил себя, объявив собравшимся людям, что наказал себя за неприличное поведение в собрании...

Эти заметки автор подытоживает фразой:

Так просто и решительно смотрит дагестанский горец на жизнь и на смерть... Даже женщина его разделяет этот взгляд. Кинжал и для нее служит орудием мести, защиты, самонаказания.

Просто посмотрите за какие, казалось бы, маленькие проступки люди лишали себя жизни, потому что видели в этом великий позор. Сейчас вышеописанное уже является чуть ли не вариантом нормы. На свадьбах и похуже вещи происходят. Я не говорю, что застрелить себя из-за того что ты случайно пукнул, как в первом примере, это нормально и так надо делать. Просто читая такое понимаешь, что самодисциплина у нас сильно хромает, а общее понимание что для мужчины является позорным поведением вообще размылось.

🏔Вступай в ХІуреба