🚺🧕💬 #фемпросвет #ислам #культурныйфеминизм #мнение #СадийяШайх
Трансформация феминизма: ислам, женщины и гендерная справедливость.
Феминистки третьего мира: критика и ислам. Мнение мусульманки и гендерной исследовательницы Садийи Шайх
Как отмечают многие женщины Третьего мира, несмотря на то, что зарождение и историческое развитие западного феминизма в первую очередь отражает европоцентричные реалии, евро-американские феминистки думают, что они могут говорить от лица всех женщин. Феминистки Третьего мира и Афроамериканские вуманистки* сходятся во мнении, что это предположение об универсальном женском опыте отражает реалии лишь определенной группы женщин 一 белых женщин среднего класса из стран Первого мира. Такой дискурс маргинализирует и делает невидимыми реалии женщин с различным опытом и [культурными] контекстами. Впоследствии многие западные феминистки, особенно с 1980-х годов, признали свое положение и [изменили свой подход], учитывая проблемы плюрализма, репрезентации и гегемонии. Тем не менее, когда речь заходит об исламе и мусульманках, феминисткам гораздо проще отказаться от разумного анализа и повторять негативные стереотипы. Так, те западные феминистки, которые в ином случае относились бы с пониманием к вопросам разнообразия (diversity), начинают делать резкие заявления о мусульманках или исламе, забывая об уровнях сложности [объекта дискуссии] и конкретности [в выражениях]. Более того, такие западные дискурсы о мусульманках основываются на культурных и социальных допущениях, которые не позволяют рассматривать конкретные мусульманские общества в их собственных условиях, что я проиллюстрирую далее. Поэтому я считаю, что одна из ключевых идей критики, предлагаемой феминистками из стран Третьего мира ー отражение концептуальных трудностей и идеологических предубеждений, с которыми сталкиваются мусульманки по мере развития западного феминизма. Я исследую два конкретных аспекта феминистской критики Третьего мира, которые применимы к определенным западным феминистским дискуссиям о мусульманских женщинах: культурная иерархия и репрезентация.
Во-первых, во многих западных феминистских дискурсах о женщинах Третьего мира в качестве высших норм для сравнения незападных женщин используются стандарты женщин первого мира. Зачастую женщинам из самых разных религиозных и культурных традиций навязываются западные культурные идеалы.
Во-вторых, гомогенизация* женщин в рамках доминирующих западных феминистских парадигм связана с конструированием образа женщин a priori как жертв и «бессильных».
Такой подход не исследует материальные условия и идеологические рамки, в которых зародилось неравное положение определенных групп женщин. Вместо этого используются различные примеры бесправных женщин, чтобы доказать общий тезис о том, что женщины как группа «бессильны». Женщины идентифицируются как угнетенная группа еще до начала анализа, а потому тот важный факт, что группы женщин образуются через процессы и структуры социальных отношений, остается нераскрытым.
Применительно к дискурсу о мусульманках два этих аспекта критики западного феминистского анализа можно приложить к рассмотрению некоторых популярных западных представлений о вуали, головном уборе или хиджабе. Хотя термин «хиджаб» буквально означает «барьер» или «занавес», в этом контексте он стал обозначать закрытую одежду, которую женщины носят вне дома в соответствии с исламской этикой скромности. Концептуально он включает в себя ряд различных форм покрытий, которые носят мусульманские женщины, и которые зависят от социально-исторических факторов и варьируются от головного платка со свободной одеждой до вуали.
Разумеется, часть дискурсов о хиджабе, основанных на идеях принуждения, «отчуждения» и подчинения женщин, имеют место. Это наиболее очевидно в тех случаях, когда женщин заставляют носить чадру и наказывают, если они сопротивляются, как, например, в случае с афганскими женщинами при Талибане. Во время иранской революции 1979 года многие иранские женщины из среднего класса носили хиджаб как символ сопротивления шаху и посягательствам западной культуры.
Трансформация феминизма: ислам, женщины и гендерная справедливость.
Феминистки третьего мира: критика и ислам. Мнение мусульманки и гендерной исследовательницы Садийи Шайх
Как отмечают многие женщины Третьего мира, несмотря на то, что зарождение и историческое развитие западного феминизма в первую очередь отражает европоцентричные реалии, евро-американские феминистки думают, что они могут говорить от лица всех женщин. Феминистки Третьего мира и Афроамериканские вуманистки* сходятся во мнении, что это предположение об универсальном женском опыте отражает реалии лишь определенной группы женщин 一 белых женщин среднего класса из стран Первого мира. Такой дискурс маргинализирует и делает невидимыми реалии женщин с различным опытом и [культурными] контекстами. Впоследствии многие западные феминистки, особенно с 1980-х годов, признали свое положение и [изменили свой подход], учитывая проблемы плюрализма, репрезентации и гегемонии. Тем не менее, когда речь заходит об исламе и мусульманках, феминисткам гораздо проще отказаться от разумного анализа и повторять негативные стереотипы. Так, те западные феминистки, которые в ином случае относились бы с пониманием к вопросам разнообразия (diversity), начинают делать резкие заявления о мусульманках или исламе, забывая об уровнях сложности [объекта дискуссии] и конкретности [в выражениях]. Более того, такие западные дискурсы о мусульманках основываются на культурных и социальных допущениях, которые не позволяют рассматривать конкретные мусульманские общества в их собственных условиях, что я проиллюстрирую далее. Поэтому я считаю, что одна из ключевых идей критики, предлагаемой феминистками из стран Третьего мира ー отражение концептуальных трудностей и идеологических предубеждений, с которыми сталкиваются мусульманки по мере развития западного феминизма. Я исследую два конкретных аспекта феминистской критики Третьего мира, которые применимы к определенным западным феминистским дискуссиям о мусульманских женщинах: культурная иерархия и репрезентация.
Во-первых, во многих западных феминистских дискурсах о женщинах Третьего мира в качестве высших норм для сравнения незападных женщин используются стандарты женщин первого мира. Зачастую женщинам из самых разных религиозных и культурных традиций навязываются западные культурные идеалы.
Во-вторых, гомогенизация* женщин в рамках доминирующих западных феминистских парадигм связана с конструированием образа женщин a priori как жертв и «бессильных».
Такой подход не исследует материальные условия и идеологические рамки, в которых зародилось неравное положение определенных групп женщин. Вместо этого используются различные примеры бесправных женщин, чтобы доказать общий тезис о том, что женщины как группа «бессильны». Женщины идентифицируются как угнетенная группа еще до начала анализа, а потому тот важный факт, что группы женщин образуются через процессы и структуры социальных отношений, остается нераскрытым.
Применительно к дискурсу о мусульманках два этих аспекта критики западного феминистского анализа можно приложить к рассмотрению некоторых популярных западных представлений о вуали, головном уборе или хиджабе. Хотя термин «хиджаб» буквально означает «барьер» или «занавес», в этом контексте он стал обозначать закрытую одежду, которую женщины носят вне дома в соответствии с исламской этикой скромности. Концептуально он включает в себя ряд различных форм покрытий, которые носят мусульманские женщины, и которые зависят от социально-исторических факторов и варьируются от головного платка со свободной одеждой до вуали.
Разумеется, часть дискурсов о хиджабе, основанных на идеях принуждения, «отчуждения» и подчинения женщин, имеют место. Это наиболее очевидно в тех случаях, когда женщин заставляют носить чадру и наказывают, если они сопротивляются, как, например, в случае с афганскими женщинами при Талибане. Во время иранской революции 1979 года многие иранские женщины из среднего класса носили хиджаб как символ сопротивления шаху и посягательствам западной культуры.
Medium
Хиджаб и культурная иерархия
Перевод фрагмента статьи гендерной исследовательницы и мусульманки Садийи Шайх
🎥🧕💬 #дискуссия #смотреть #ислам #феминизм
Мусульманка VS Феминистка / Свободна ли женщина в исламе?
Руководитель женского клуба «Алия» Алфия Мустафина считает, что у женщин и мужчин в исламе равные права, а если права женщин нарушаются, то только от того, что некоторые люди неправильно толкуют священное писание.
Феминистка Лилия Шарипова уверена, что любая религия, в том числе ислам, накладывает ряд ограничений на жизнь женщины.
Равны ли мужчина и женщина в исламе? Можно ли считать многоженство нормальным явлением, пока нет многомужества? Может ли религиозная женщина чувствовать себя свободной и самостоятельной?
Таймкоды:
00:00 — Начало
01:06 — Мужчина и женщина равны в исламе?
07:12 — Зачем вам нужна религия?
08:54 — Женщина в исламе должна слушаться мужчину?
09:15 — Разрешено ли в исламе домашнее насилие?
11:25 — Как вы относитесь к многоженству?
13:33 — Как в исламе относятся к сексу?
14:43 — Сталкивались ли вы с дискриминацией?
Мусульманка VS Феминистка / Свободна ли женщина в исламе?
Руководитель женского клуба «Алия» Алфия Мустафина считает, что у женщин и мужчин в исламе равные права, а если права женщин нарушаются, то только от того, что некоторые люди неправильно толкуют священное писание.
Феминистка Лилия Шарипова уверена, что любая религия, в том числе ислам, накладывает ряд ограничений на жизнь женщины.
Равны ли мужчина и женщина в исламе? Можно ли считать многоженство нормальным явлением, пока нет многомужества? Может ли религиозная женщина чувствовать себя свободной и самостоятельной?
Таймкоды:
00:00 — Начало
01:06 — Мужчина и женщина равны в исламе?
07:12 — Зачем вам нужна религия?
08:54 — Женщина в исламе должна слушаться мужчину?
09:15 — Разрешено ли в исламе домашнее насилие?
11:25 — Как вы относитесь к многоженству?
13:33 — Как в исламе относятся к сексу?
14:43 — Сталкивались ли вы с дискриминацией?
YouTube
Мусульманка VS Феминистка / Свободна ли женщина в исламе? / НЕНАВИЖУ ТЕБЯ?
В этом выпуске говорим о правах женщин в исламе. Руководитель женского клуба «Алия» Алфия Мустафина считает, что у женщин и мужчин в исламе равные права, а если права женщин нарушаются, то только от того, что некоторые люди неправильно толкуют священное писание.…
🧔🏻🤦🏻♀️ #системкавдействии #патриархат #дагестан #ислам
В Казани силовики вывезли из кризисного центра для женщин «Мамин дом» двух девушек из Дагестана с двухлетним ребенком | Этих девушек ранее насильно выдали замуж в Дагестане
Девушки обратились к правозащитнице Светлане Анохиной, и та помогла им уехать из дагестанского села. В ночь на 18 октября девушки прибыли в «Мамин дом», а днем перестали выходить на связь.
По предварительной информации, родственники одной из девушек узнали, где она находится, и выехали за ней в Казань, рассказала Байназарова. В то же время в «Мамин дом» пришли несколько человек в форме и увезли девушек в неизвестном направлении, предположительно в отдел полиции.
«Зашли в „Мамин дом“ как к себе домой, открыли все настежь, забрали девочек как вещи и увезли к себе в полицию», ― рассказала Байназарова «Новой газете». По ее словам, отец одной из девушек ― «исламский проповедник».
Байназарова добавила, что девушки под давлением пишут сообщения о том, что их якобы заставили приехать в кризисный центр. «У них было намерение начать новую жизнь. Мы заключили с ними договоры, мы проговорили, какую помощь им будем оказывать, какие дальнейшие шаги будем предпринимать», ― отметила она. В разговоре с «Медиазоной»* она уточнила, что девушки приходятся друг другу дальними родственницами.
В МВД по Республике Татарстан «Новой газете» сообщили, что «впервые слышат» о похищении и выясняют информацию.
Светлана Анохина рассказала изданию, что девушки еще год назад просили помочь им уехать с Кавказа, а теперь говорят, что «якобы все хорошо» и просят «не поднимать шумиху». Правозащитница отметила, что не верит в добровольность этих заявлений. По мнению Анохиной, казанские силовики выследили девушек и увезли в отдел, а потом передали родителям.
В Казани силовики вывезли из кризисного центра для женщин «Мамин дом» двух девушек из Дагестана с двухлетним ребенком | Этих девушек ранее насильно выдали замуж в Дагестане
Девушки обратились к правозащитнице Светлане Анохиной, и та помогла им уехать из дагестанского села. В ночь на 18 октября девушки прибыли в «Мамин дом», а днем перестали выходить на связь.
По предварительной информации, родственники одной из девушек узнали, где она находится, и выехали за ней в Казань, рассказала Байназарова. В то же время в «Мамин дом» пришли несколько человек в форме и увезли девушек в неизвестном направлении, предположительно в отдел полиции.
«Зашли в „Мамин дом“ как к себе домой, открыли все настежь, забрали девочек как вещи и увезли к себе в полицию», ― рассказала Байназарова «Новой газете». По ее словам, отец одной из девушек ― «исламский проповедник».
Байназарова добавила, что девушки под давлением пишут сообщения о том, что их якобы заставили приехать в кризисный центр. «У них было намерение начать новую жизнь. Мы заключили с ними договоры, мы проговорили, какую помощь им будем оказывать, какие дальнейшие шаги будем предпринимать», ― отметила она. В разговоре с «Медиазоной»* она уточнила, что девушки приходятся друг другу дальними родственницами.
В МВД по Республике Татарстан «Новой газете» сообщили, что «впервые слышат» о похищении и выясняют информацию.
Светлана Анохина рассказала изданию, что девушки еще год назад просили помочь им уехать с Кавказа, а теперь говорят, что «якобы все хорошо» и просят «не поднимать шумиху». Правозащитница отметила, что не верит в добровольность этих заявлений. По мнению Анохиной, казанские силовики выследили девушек и увезли в отдел, а потом передали родителям.
Телеканал Дождь
Глава благотворительного фонда в Казани рассказала, что силовики вывезли двух дагестанок из кризисного шелтера
В Казани силовики вывезли из кризисного центра для женщин «Мамин дом» двух девушек из Дагестана с двухлетним ребенком. Об этом Дождю рассказала основательница и глава благотворительного фонда «Благие дела» Алия Байназарова. По ее словам, девушек ранее насильно…
👮🏽♂️🧕🇮🇷 #иран #ислам
В Иране полиция отлавливает женщин, которые ходят без хиджаба палками для ловли собак
Как пишет авторка твита журналистка Масих Алинжедад,
«вскоре Талибан снова сделает то же самое с женщинами Афганистана.
Талибан и Исламская Республика никогда не будут реформированы».
В Иране полиция отлавливает женщин, которые ходят без хиджаба палками для ловли собак
Как пишет авторка твита журналистка Масих Алинжедад,
«вскоре Талибан снова сделает то же самое с женщинами Афганистана.
Талибан и Исламская Республика никогда не будут реформированы».
Twitter
Masih Alinejad 🏳️
Today in Iran. Soon enough Taliban would do the same again to the women of Afghanistan. Taliban And Islamic Republic will never be really reformed. #MyCameraIsMyWeapon
🧕💬🧐 #ислам #феминизм #мнение #хм
Женщина — королева или расходный материал? Казанская экспертка рассказала, что такое феминизм в исламе
На первый взгляд кажется, что у феминизма и религии нет ничего общего. Ведь мусульманки — пример покорности, скромности и молчаливости, а любая традиционная патриархальная институция точно уж не борется за права женщин.
Но это не совсем так — вопрос о существовании феминисток в исламском сообществе в последнее время становится популярнее. Многие верующие считают, что равенство между мужчиной и женщиной было дано мусульманскому обществу вместе с Кораном и распространением ислама. Но на практике все не совсем так. Прикрываясь традициями и неверными толкованиями религии, мужья могут позволить себе избиения жен, запреты на работу и общение с другими мужчинами.
Может ли феминистка быть религиозной?
В теоретическом плане ислам предоставлял женщине большие права и свободы, но применение их на практике не всегда соответствовало этим положениям. Например, два года назад коллегия ученых из Саудовской Аравии приравняла женщин в правах к верблюдам. Но это решение для местных жительниц является серьезным шагом к равноправию, ведь до этого их приравнивали к неодушевленным предметам.
Отношение к женщине сильно зависит от региона, народа и даже отдельной семьи.
Татарстанский центр исламоведческих исследований проводил опрос среди мусульманок. Девушек спрашивали, ущемляются ли их права в получении образования и при трудоустройстве.
Выяснилось, что большинство мусульманок хотят получить и светское, и религиозное образование. Многие не ограничиваются и этим: думают насчет ученых степеней и званий. Современные мусульманки не только сидят дома. Они развиваются, ходят на курсы, строят карьеру.
Дискриминация существует, и ее уровень варьируется в зависимости от региона. Об этом «КВ» рассказала кандидатка социологических наук, член центра исламоведческих исследований Гузель Галиева. «Есть те рабочие места, в которых мусульманок видеть не хотят. Это вакансии, требующие общения с людьми», — говорит Галиева.
Работодатели особенно предвзято относятся к мусульманским женщинам в регионах, где не популярна религия. «В одном из таких пациентка дошла до главврача с жалобой на то, что ее будет лечить женщина в хиджабе», — подчеркивает эксперт. Пациентка требовала ее уволить и называла «террористкой». Этой мусульманке пришлось снять платок, потому что в хиджабе ее не брали на работу.
Как считает кандидатка социологических наук Гузель Галиева, в Татарстане мусульманкам предоставляется полная свобода выбора: они выходят замуж по своему желанию и могут работать без разрешения мужа. Совсем другая ситуация в Дагестане и Чечне. Из-за традиций девушек насильно заключают в брак, а самое страшное — большинство из них считают что это нормально.
Мусульманки, относящиеся себя к феминизму, хотят равных прав при трудоустройстве и образовании. Поэтому, как считает экспертка, минимум одна область феминизма уместна среди представительниц ислама и грехом считаться не может.
«Вообще, в любых интерпретациях Корана мужчина и женщина равны. В некоторых версиях женщина даже имеет больше уважения», — считает Галиева.
«Но если мусульманка будет выступать против многоженства, то она будет нарушать Коран. В нем же написано, что мужчина имеет право на заведение трех жен», — говорит эксперт.
В религии закреплена базовая модель семьи, где мужчина — добытчик, а женщина — хранительница очага. В исламе разрешено многоженство, к женщине есть много требований касательно внешности. Все это сильно противоречит свободе выбора, за которую борются феминистки.
Стоит отметить что свобода выбора — не критика традиционной модели семьи.
Если женщина принимает многоженство и не имеет ничего против, то она может быть феминисткой.
«Мусульманки — такие же женщины, как и все. Внутри сообщества кто-то считает, что их права нарушаются, а кого-то устраивает такой расклад», — добавляет социолог.
Поэтому феминизм в исламе может существовать, как и в любой другой среде.
Женщина — королева или расходный материал? Казанская экспертка рассказала, что такое феминизм в исламе
На первый взгляд кажется, что у феминизма и религии нет ничего общего. Ведь мусульманки — пример покорности, скромности и молчаливости, а любая традиционная патриархальная институция точно уж не борется за права женщин.
Но это не совсем так — вопрос о существовании феминисток в исламском сообществе в последнее время становится популярнее. Многие верующие считают, что равенство между мужчиной и женщиной было дано мусульманскому обществу вместе с Кораном и распространением ислама. Но на практике все не совсем так. Прикрываясь традициями и неверными толкованиями религии, мужья могут позволить себе избиения жен, запреты на работу и общение с другими мужчинами.
Может ли феминистка быть религиозной?
В теоретическом плане ислам предоставлял женщине большие права и свободы, но применение их на практике не всегда соответствовало этим положениям. Например, два года назад коллегия ученых из Саудовской Аравии приравняла женщин в правах к верблюдам. Но это решение для местных жительниц является серьезным шагом к равноправию, ведь до этого их приравнивали к неодушевленным предметам.
Отношение к женщине сильно зависит от региона, народа и даже отдельной семьи.
Татарстанский центр исламоведческих исследований проводил опрос среди мусульманок. Девушек спрашивали, ущемляются ли их права в получении образования и при трудоустройстве.
Выяснилось, что большинство мусульманок хотят получить и светское, и религиозное образование. Многие не ограничиваются и этим: думают насчет ученых степеней и званий. Современные мусульманки не только сидят дома. Они развиваются, ходят на курсы, строят карьеру.
Дискриминация существует, и ее уровень варьируется в зависимости от региона. Об этом «КВ» рассказала кандидатка социологических наук, член центра исламоведческих исследований Гузель Галиева. «Есть те рабочие места, в которых мусульманок видеть не хотят. Это вакансии, требующие общения с людьми», — говорит Галиева.
Работодатели особенно предвзято относятся к мусульманским женщинам в регионах, где не популярна религия. «В одном из таких пациентка дошла до главврача с жалобой на то, что ее будет лечить женщина в хиджабе», — подчеркивает эксперт. Пациентка требовала ее уволить и называла «террористкой». Этой мусульманке пришлось снять платок, потому что в хиджабе ее не брали на работу.
Как считает кандидатка социологических наук Гузель Галиева, в Татарстане мусульманкам предоставляется полная свобода выбора: они выходят замуж по своему желанию и могут работать без разрешения мужа. Совсем другая ситуация в Дагестане и Чечне. Из-за традиций девушек насильно заключают в брак, а самое страшное — большинство из них считают что это нормально.
Мусульманки, относящиеся себя к феминизму, хотят равных прав при трудоустройстве и образовании. Поэтому, как считает экспертка, минимум одна область феминизма уместна среди представительниц ислама и грехом считаться не может.
«Вообще, в любых интерпретациях Корана мужчина и женщина равны. В некоторых версиях женщина даже имеет больше уважения», — считает Галиева.
«Но если мусульманка будет выступать против многоженства, то она будет нарушать Коран. В нем же написано, что мужчина имеет право на заведение трех жен», — говорит эксперт.
В религии закреплена базовая модель семьи, где мужчина — добытчик, а женщина — хранительница очага. В исламе разрешено многоженство, к женщине есть много требований касательно внешности. Все это сильно противоречит свободе выбора, за которую борются феминистки.
Стоит отметить что свобода выбора — не критика традиционной модели семьи.
Если женщина принимает многоженство и не имеет ничего против, то она может быть феминисткой.
«Мусульманки — такие же женщины, как и все. Внутри сообщества кто-то считает, что их права нарушаются, а кого-то устраивает такой расклад», — добавляет социолог.
Поэтому феминизм в исламе может существовать, как и в любой другой среде.
Казанские ведомости
Женщина — королева или расходный материал? Казанский эксперт рассказала, что такое феминизм в исламе
Почему мусульманка может быть феминисткой - читайте в материале «Казанских ведомостей».
🤜🏻🧕💬⛪️ #мнение #хиджаб #домашнеенасилие #мусульманки #ислам
"Столкнувшиеся с насилием мусульманки не находят защиты в религиозных организациях" | Блогерка, психологиня, мама пятерых детей Хава Шайдуллина поделилась мнением о ношении хиджаба, атаках в соцсетях на аккаунты активных мусульманок, а также о правах мусульманских женщин
Хиджаб — это один из показателей того, что ты заявляешь о себе в обществе — "я мусульманка" — и что ты имеешь особый взгляд на религию. Поменялись мотивы, которые приводят мусульманок к ношению платка: если раньше это было желание следовать моде, то сейчас это больше видят как путь духовного развития.
Я могу сказать и по своей аудитории: интересующихся исламом становится больше, и они идут к этому осознанно. Но они не торопятся надевать платок, хиджаб остается вторичным фактором. Для этого нужно время, они думают: готова я к этому или нет. В те же времена сериала "Клон" мы видели довольно много случаев, когда массово шли в ислам и выбирали не классический ислам, а какие-то пронизанные религиозным романтизмом течения, и предаваясь идеям спасения мира, создания исламского государства, борьбы с некими силами, попадали также и в секты. Это было некое напоминающее юношеский максимализм явление. Вот эти люди от силы через десять лет, набравшись ума и знаний, вернулись к прежней жизни.
Мусульманки Татарстана стараются не отставать от общемировых тенденций, стремятся к саморазвитию, по возможности получают образование. Нельзя сказать, что все, но большинство на примере этих ведущих блогеров стараются равняться на них. Это служит также хорошим стимулом не стоять на одном месте. Поэтому нельзя представить наших мусульманок как женщин, которые полагаются только на мужей, только и ждут, что он принесет. Она хочет иметь хоть небольшой, но дополнительный доход и материально себя обеспечить — и добивается этого.
Если взять в целом, в исламе права у женщины есть, она защищена, против нее насилие применяться не может, она сама же может обозначить свои границы, но главная проблема в том, что в любой местности ислам интерпретируется, исходя из местных традиций. Некоторые обычаи могут назвать своими именами и признавать, что это обычаи, а есть и такие, что могут связать с религией и ставить даже выше нее.
Например, вопрос отношений между невесткой и свекровью вызвал большую дискуссию. По исламу, у женщины есть право жить отдельно от свекрови, то есть требовать отдельное жилье, и муж должен это обеспечить. В традиции некоторых народов есть обычай, по которому невестка должна слушаться свою свекровь. Именно традиция! Еще приводится слабый и не совсем достоверный хадис, что рай находится у ног матерей. И это почему-то переносят в отношения невестки и свекрови, и мать заменяют на свекровь. Получается, если свекровь просит жить вместе, то невестка должна ей подчиниться, и, чтобы попасть в рай, должна с ней жить. Это и есть интерпретация религии, исходя из традиций, а в классическом исламе права женщины защищены.
Домашнее насилие есть как в мусульманских, так и в немусульманских семьях. Нельзя сказать, что это чаще встречается у религиозных людей, такие исследования не проводились, но такая проблема есть. Мне как психологу с такими случаями приходится встречаться довольно часто. К сожалению, такие женщины не могут обращаться куда-либо, помимо родственников или государственных структур — тех же полиции и юристов. Других органов, способных защитить женщину от насилия, нет. И в религиозных организациях это не предусмотрено. Есть такая должность, как казый, но до него доходят только уже в случаях развода. Если обратятся с жалобой на применение насилия, он не может как-то повлиять на мужчину, кроме как сказать: "ай-яй, так нельзя делать". Если казый не окажется мудрым, к тому же еще с патриархальными и ущербными к женщинам взглядами, может даже сказать: "Сама виновата, напросилась". Поэтому в исламе при таких ситуациях или разводятся, или могут пойти только к родственникам.
"Столкнувшиеся с насилием мусульманки не находят защиты в религиозных организациях" | Блогерка, психологиня, мама пятерых детей Хава Шайдуллина поделилась мнением о ношении хиджаба, атаках в соцсетях на аккаунты активных мусульманок, а также о правах мусульманских женщин
Хиджаб — это один из показателей того, что ты заявляешь о себе в обществе — "я мусульманка" — и что ты имеешь особый взгляд на религию. Поменялись мотивы, которые приводят мусульманок к ношению платка: если раньше это было желание следовать моде, то сейчас это больше видят как путь духовного развития.
Я могу сказать и по своей аудитории: интересующихся исламом становится больше, и они идут к этому осознанно. Но они не торопятся надевать платок, хиджаб остается вторичным фактором. Для этого нужно время, они думают: готова я к этому или нет. В те же времена сериала "Клон" мы видели довольно много случаев, когда массово шли в ислам и выбирали не классический ислам, а какие-то пронизанные религиозным романтизмом течения, и предаваясь идеям спасения мира, создания исламского государства, борьбы с некими силами, попадали также и в секты. Это было некое напоминающее юношеский максимализм явление. Вот эти люди от силы через десять лет, набравшись ума и знаний, вернулись к прежней жизни.
Мусульманки Татарстана стараются не отставать от общемировых тенденций, стремятся к саморазвитию, по возможности получают образование. Нельзя сказать, что все, но большинство на примере этих ведущих блогеров стараются равняться на них. Это служит также хорошим стимулом не стоять на одном месте. Поэтому нельзя представить наших мусульманок как женщин, которые полагаются только на мужей, только и ждут, что он принесет. Она хочет иметь хоть небольшой, но дополнительный доход и материально себя обеспечить — и добивается этого.
Если взять в целом, в исламе права у женщины есть, она защищена, против нее насилие применяться не может, она сама же может обозначить свои границы, но главная проблема в том, что в любой местности ислам интерпретируется, исходя из местных традиций. Некоторые обычаи могут назвать своими именами и признавать, что это обычаи, а есть и такие, что могут связать с религией и ставить даже выше нее.
Например, вопрос отношений между невесткой и свекровью вызвал большую дискуссию. По исламу, у женщины есть право жить отдельно от свекрови, то есть требовать отдельное жилье, и муж должен это обеспечить. В традиции некоторых народов есть обычай, по которому невестка должна слушаться свою свекровь. Именно традиция! Еще приводится слабый и не совсем достоверный хадис, что рай находится у ног матерей. И это почему-то переносят в отношения невестки и свекрови, и мать заменяют на свекровь. Получается, если свекровь просит жить вместе, то невестка должна ей подчиниться, и, чтобы попасть в рай, должна с ней жить. Это и есть интерпретация религии, исходя из традиций, а в классическом исламе права женщины защищены.
Домашнее насилие есть как в мусульманских, так и в немусульманских семьях. Нельзя сказать, что это чаще встречается у религиозных людей, такие исследования не проводились, но такая проблема есть. Мне как психологу с такими случаями приходится встречаться довольно часто. К сожалению, такие женщины не могут обращаться куда-либо, помимо родственников или государственных структур — тех же полиции и юристов. Других органов, способных защитить женщину от насилия, нет. И в религиозных организациях это не предусмотрено. Есть такая должность, как казый, но до него доходят только уже в случаях развода. Если обратятся с жалобой на применение насилия, он не может как-то повлиять на мужчину, кроме как сказать: "ай-яй, так нельзя делать". Если казый не окажется мудрым, к тому же еще с патриархальными и ущербными к женщинам взглядами, может даже сказать: "Сама виновата, напросилась". Поэтому в исламе при таких ситуациях или разводятся, или могут пойти только к родственникам.
RFE/RL
"Столкнувшиеся с насилием мусульманки не находят защиты в религиозных организациях"
Блогер, психолог, мама пятерых детей Хава Шайдуллина поделилась мнением о ношении хиджаба, атаках в соцсетях на аккаунты активных мусульманок, а также о правах мусульманских женщин.
Всемирный День хиджаба
— Ношение хиджаба в одно время вошло в моду, возможно…
Всемирный День хиджаба
— Ношение хиджаба в одно время вошло в моду, возможно…
🧕💬 #мнение #ислам #мусульманки #исламозащита
«Отсутствие прав у женщин в исламе — стереотип»: история Айдан Мамедовой, которая стала блогеркой, чтобы изменить отношение к мусульманам
— Главный стереотип — что якобы в семье у нас мужчины имеют абсолютную власть. Чаще всего я сталкиваюсь с мнением, что ислам — это религия мужчин, а у женщин никаких прав нет. Это совершенно не так. И самое грустное, что в это верят сами мусульмане, потому что не осведомлены о правах женщин в исламе. Если бы они знали чуть больше, то не говорили бы так.
К примеру, заработок и имущество женщины — только ее собственность, мужчина же обязан обеспечивать всю семью, не претендуя на средства супруги. Конечно, в семье все строится на доверии и взаимоуважении, поэтому зачастую пары ведут совместный бюджет, однако официально это не так. Кстати, в исламе брак считается недействительным, если на него нет согласия девушки. С точки зрения нашей религии никто не вправе выдать женщину замуж против ее воли.
Ислам поощряет получение женщиной образования. Почти четырнадцать столетий тому назад Пророк Мухаммад провозгласил стремление к получению знаний обязанностью каждого мусульманина — как мужчины, так и женщины. При этом стоит напомнить, что мир к равным правам на образование пришел гораздо позже. Уже тогда среди женщин-мусульманок было много «бизнесвумен», которые занимались торговлей. Супруга Мухаммада Хадиджа была богатой женщиной и вела дела наравне с мужчинами. Жаль, что сейчас многие ошибочно считают, что мусульманкам уготована исключительно участь домохозяйки.
К сожалению, эти темы замалчиваются еще и потому, что многим мужчинам это, увы, на руку. Они предпочитают опираться на национальные традиции, порой не имеющие ничего общего с исламом. Хотя иногда для того, чтобы изучить вопрос прав женщин в исламе, нужно сделать всего несколько кликов в поисковике.
Но я все-таки сторонник позитивного мышления. Мне почему-то кажется, что если сравнивать аудиторию семь лет назад и сейчас, обнаружится, что стереотипов стало намного меньше. В этом есть и вклад мусульманок, которые наконец стали проявлять себя в разных сферах, создавая блоги в социальных сетях.
Но в основе ислама лежит все-таки патриархальный уклад, и это действительно нас устраивает. Разговоры о правах женщин в исламе не равны разговорам о феминизме: мы, мусульманки, не ратуем за уравнивание с мужчинами во всем. Например, у женщины в исламе всегда существует опекун-мужчина: не «хозяин», а «защитник», «помощник».
Когда она еще юна — это отец, который оберегает ее и делает все, чтобы у нее была возможность получить образование. Отец спрашивает согласия дочери, когда кто-то пришел просить ее руки. Если девушка сирота, то этим занимаются брат или дядя, которые обязательно встанут на защиту родственницы, если вдруг ее права нарушаются, и окажут помощь при вступлении в брак. Когда женщина замужем, то это супруг, который обеспечивает ее и детей, заботится об их удобствах и эмоциональном состоянии. Вот, что имеется в виду в исламе под фразой «соблюдение прав женщин и обязанностей мужчин».
«Отсутствие прав у женщин в исламе — стереотип»: история Айдан Мамедовой, которая стала блогеркой, чтобы изменить отношение к мусульманам
— Главный стереотип — что якобы в семье у нас мужчины имеют абсолютную власть. Чаще всего я сталкиваюсь с мнением, что ислам — это религия мужчин, а у женщин никаких прав нет. Это совершенно не так. И самое грустное, что в это верят сами мусульмане, потому что не осведомлены о правах женщин в исламе. Если бы они знали чуть больше, то не говорили бы так.
К примеру, заработок и имущество женщины — только ее собственность, мужчина же обязан обеспечивать всю семью, не претендуя на средства супруги. Конечно, в семье все строится на доверии и взаимоуважении, поэтому зачастую пары ведут совместный бюджет, однако официально это не так. Кстати, в исламе брак считается недействительным, если на него нет согласия девушки. С точки зрения нашей религии никто не вправе выдать женщину замуж против ее воли.
Ислам поощряет получение женщиной образования. Почти четырнадцать столетий тому назад Пророк Мухаммад провозгласил стремление к получению знаний обязанностью каждого мусульманина — как мужчины, так и женщины. При этом стоит напомнить, что мир к равным правам на образование пришел гораздо позже. Уже тогда среди женщин-мусульманок было много «бизнесвумен», которые занимались торговлей. Супруга Мухаммада Хадиджа была богатой женщиной и вела дела наравне с мужчинами. Жаль, что сейчас многие ошибочно считают, что мусульманкам уготована исключительно участь домохозяйки.
К сожалению, эти темы замалчиваются еще и потому, что многим мужчинам это, увы, на руку. Они предпочитают опираться на национальные традиции, порой не имеющие ничего общего с исламом. Хотя иногда для того, чтобы изучить вопрос прав женщин в исламе, нужно сделать всего несколько кликов в поисковике.
Но я все-таки сторонник позитивного мышления. Мне почему-то кажется, что если сравнивать аудиторию семь лет назад и сейчас, обнаружится, что стереотипов стало намного меньше. В этом есть и вклад мусульманок, которые наконец стали проявлять себя в разных сферах, создавая блоги в социальных сетях.
Но в основе ислама лежит все-таки патриархальный уклад, и это действительно нас устраивает. Разговоры о правах женщин в исламе не равны разговорам о феминизме: мы, мусульманки, не ратуем за уравнивание с мужчинами во всем. Например, у женщины в исламе всегда существует опекун-мужчина: не «хозяин», а «защитник», «помощник».
Когда она еще юна — это отец, который оберегает ее и делает все, чтобы у нее была возможность получить образование. Отец спрашивает согласия дочери, когда кто-то пришел просить ее руки. Если девушка сирота, то этим занимаются брат или дядя, которые обязательно встанут на защиту родственницы, если вдруг ее права нарушаются, и окажут помощь при вступлении в брак. Когда женщина замужем, то это супруг, который обеспечивает ее и детей, заботится об их удобствах и эмоциональном состоянии. Вот, что имеется в виду в исламе под фразой «соблюдение прав женщин и обязанностей мужчин».
Glamour
«Отсутствие прав у женщин в исламе — стереотип»: история Айдан Мамедовой, которая стала блогером, чтобы изменить отношение к мусульманам
Преодоление культурных стереотипов — долгий и сложный путь. Чем больше люди рассказывают о родной культуре и своей жизни, тем лучше другие понимают и принимают ее. Что для этого нужно? Завести свой канал в социальных сетях, как это сделала Айдан Мамедова.