🧕 #арабскийфеминизм #активистки #исламскийфеминизм
Арабский феминизм: про ислам и без него | Кто есть кто в мире арабского феминизма

Феминизм как продукт европейской культуры появился на колониальном Востоке с прибытием прекрасных представительниц метрополий. Юбертина Оклер стала одной из них. Во Франции она выступала за избирательные права женщин, распространив сам термин «феминизм» со страниц своей газеты La Citoyenne, а во французском Алжире обличала несправедливость и критиковала арабский мир. Высказывания Оклер были скорее о женском бесправии на Востоке, но в дальнейшем ее статьи восприняли как оправдание французскому колониализму — спасательному кругу для алжирок, тонущих в арабском патриархате.
Когда колониальный период на Востоке формально завершился, феминизм, вслед за другими европейскими идеями, остался в этом регионе. Египет стал первой страной, где феминизм обрел «местных» идеологов, например Касима Амина — философа и юриста, который первым среди арабов заговорил о женских правах.
Феминизм по-арабски обозначается словом «нисавийа» (نسوية), он стал важным политическим инструментом как для колониальных держав, так и для местных правителей, а позже взял на себя роль механизма воздействия США и мирового сообщества на процесс демократизации арабских стран.

Под термином «нисавийа» в арабской среде чаще всего понимается исламский феминизм. Хотя «нисавийа» может предполагать секулярность, но разделение веры и прав женщин в контексте арабского мира вещи скорее частные.

Как и любое другое явление на арабском Востоке, феминизм невозможно представить без толкования Корана, на который ссылаются сторонники и противники фем-активизма.
Сура «Ан-Ниса» формулирует основные положения по отношению к женщине, а концепция «кавама», то есть буквально опекунство мужчины над женщиной, рождает пространство для интерпретации женской беспомощности и служит объяснением отсутствия равенства полов среди противников феминизма, и, наоборот, представление этой концепции как идеи заботы, а не насилия — карта в руках фем-сторонниц.

Но толкование сур Корана только одно из проявлений исламского феминизма, другое — активизм. И здесь стоит выделить основные проблемы современных арабских женщин, к решению которых призывают активистки: доступ к образованию и работе, свобода по отношению к своему телу — в ряде арабских стран женщин обязывают проходить тесты на девственность, буквально засовывая им два пальца во влагалище без их желания, женское обрезание также встает в ряд с такими практиками, а еще существуют полигамия и проблема ранних браков.
Поэтому арабский феминизм отличается довольно большой палитрой: от ислама, национализма, феминизма как политического механизма и инструмента влияния других держав до борьбы против уничижающих практик. Карта арабского феминизма при этом такая же пестрая, как и карта Востока, и в каждой стране свои героини.

Может ли Египет стать землей обетованной для мусульманских феминисток или традиции не победить?
Долина Нила, египетские фараоны и судьба Клеопатры, как и истории про «тусовый» Шарм-эш-Шейх, — только часть наших общих представлений о Египте. Часто за их рамками остается роль этой страны в событиях XX века, как и история египетского женского движения. Но, пожалуй, именно в женском вопросе Египет — один из трендсеттеров в исламской среде.
Уже в начале XX века египтянки являлись одними из главных участниц бунтов против британского колониального управления. Героиней этого периода стала Худа Шаарави, ее судьба «стандартна» для богатых девушек Египта: детство и юность в безопасном гареме, ранний брак внутри семейного круга, красивая и беспечная жизнь. Поворот в судьбе Худы произошел, когда она получила образование в Каирском университете. Вдохновленная знанием, Худа создала Египетский женский союз и вместе с еще одной известной активисткой, Сафией Заглул, и 500 последовательницами вышла на баррикады, сняв хиджаб. Главной целью этих женщин и достижением всех событий 1919 года было освобождение Египта от управления британской короной.