🚺🧕💬 #фемпросвет #ислам #культурныйфеминизм #мнение #СадийяШайх

Трансформация феминизма: ислам, женщины и гендерная справедливость.
Феминистки третьего мира: критика и ислам. Мнение мусульманки и гендерной исследовательницы Садийи Шайх

Как отмечают многие женщины Третьего мира, несмотря на то, что зарождение и историческое развитие западного феминизма в первую очередь отражает европоцентричные реалии, евро-американские феминистки думают, что они могут говорить от лица всех женщин. Феминистки Третьего мира и Афроамериканские вуманистки* сходятся во мнении, что это предположение об универсальном женском опыте отражает реалии лишь определенной группы женщин 一 белых женщин среднего класса из стран Первого мира. Такой дискурс маргинализирует и делает невидимыми реалии женщин с различным опытом и [культурными] контекстами. Впоследствии многие западные феминистки, особенно с 1980-х годов, признали свое положение и [изменили свой подход], учитывая проблемы плюрализма, репрезентации и гегемонии. Тем не менее, когда речь заходит об исламе и мусульманках, феминисткам гораздо проще отказаться от разумного анализа и повторять негативные стереотипы. Так, те западные феминистки, которые в ином случае относились бы с пониманием к вопросам разнообразия (diversity), начинают делать резкие заявления о мусульманках или исламе, забывая об уровнях сложности [объекта дискуссии] и конкретности [в выражениях]. Более того, такие западные дискурсы о мусульманках основываются на культурных и социальных допущениях, которые не позволяют рассматривать конкретные мусульманские общества в их собственных условиях, что я проиллюстрирую далее. Поэтому я считаю, что одна из ключевых идей критики, предлагаемой феминистками из стран Третьего мира ー отражение концептуальных трудностей и идеологических предубеждений, с которыми сталкиваются мусульманки по мере развития западного феминизма. Я исследую два конкретных аспекта феминистской критики Третьего мира, которые применимы к определенным западным феминистским дискуссиям о мусульманских женщинах: культурная иерархия и репрезентация.

Во-первых, во многих западных феминистских дискурсах о женщинах Третьего мира в качестве высших норм для сравнения незападных женщин используются стандарты женщин первого мира. Зачастую женщинам из самых разных религиозных и культурных традиций навязываются западные культурные идеалы.
Во-вторых, гомогенизация* женщин в рамках доминирующих западных феминистских парадигм связана с конструированием образа женщин a priori как жертв и «бессильных».

Такой подход не исследует материальные условия и идеологические рамки, в которых зародилось неравное положение определенных групп женщин. Вместо этого используются различные примеры бесправных женщин, чтобы доказать общий тезис о том, что женщины как группа «бессильны». Женщины идентифицируются как угнетенная группа еще до начала анализа, а потому тот важный факт, что группы женщин образуются через процессы и структуры социальных отношений, остается нераскрытым.
Применительно к дискурсу о мусульманках два этих аспекта критики западного феминистского анализа можно приложить к рассмотрению некоторых популярных западных представлений о вуали, головном уборе или хиджабе. Хотя термин «хиджаб» буквально означает «барьер» или «занавес», в этом контексте он стал обозначать закрытую одежду, которую женщины носят вне дома в соответствии с исламской этикой скромности. Концептуально он включает в себя ряд различных форм покрытий, которые носят мусульманские женщины, и которые зависят от социально-исторических факторов и варьируются от головного платка со свободной одеждой до вуали.
Разумеется, часть дискурсов о хиджабе, основанных на идеях принуждения, «отчуждения» и подчинения женщин, имеют место. Это наиболее очевидно в тех случаях, когда женщин заставляют носить чадру и наказывают, если они сопротивляются, как, например, в случае с афганскими женщинами при Талибане. Во время иранской революции 1979 года многие иранские женщины из среднего класса носили хиджаб как символ сопротивления шаху и посягательствам западной культуры.