Признаюсь вам, что я настоящий фанат «Слова», собираю в своей библиотеке различные его издания. Особенно нравятся иллюстрации разных художников к нему. Здесь привожу несколько весьма необычных. Автор – русская художница-авангардистка Наталья Гончарова, создательница собственного стиля «лучизм», была близка в идейно-эстетическом плане движению «скифов» начала XX века.
Одна её иллюстрация изображает Вещего Бояна или Ходыну – автора «Слова», а вторая зверей, в облике которых, вероятно, перемещался по Руси Всеслав Полоцкий. Третья иллюстрация – из «скифской» образности Гончаровой.
#Слово_о_полку_Игореве
Одна её иллюстрация изображает Вещего Бояна или Ходыну – автора «Слова», а вторая зверей, в облике которых, вероятно, перемещался по Руси Всеслав Полоцкий. Третья иллюстрация – из «скифской» образности Гончаровой.
#Слово_о_полку_Игореве
«Слово о полку Игореве» и скифы
В науке устоялось мнение, что между историческими скифами и древней Русью существует хронологический разрыв в 5—6 столетий. Но исходя из исследований последнего времени это может быть не совсем так. Именно «Слово» и контекст его создания могут перевернуть наши представления и все-таки провести линию преемственности между скифами и Русью. Итак, некоторые факты, основанный на последних научных фактах/гипотезах.
1. Василий Татищев, который, вероятно, опирался в своей работе на не дошедшие до нас летописи упоминает под 1185 годом некое племя скоуеди в качестве союзников русских князей Игоря Святославича и Всеволода Святославича, название коих, оказывается прямым производным от самоназвания исторических скифов – Скуда (*Skuδa), от которого пошло зафиксированное Геродотом имя сколоты (Σκόλοτοι<*Skudata). Уровень лингвистических познаний в эпоху Татищева исключает то, что он мог сам придумать это название, которое по всем законам лингвистики точно отражает в древнерусском языке самоназвание скифов. Поэтому надо искать первоисточник, где Татищев это название встретил.
2. Сакральный мир «Слова» наполнен мифологическими образами иранского (скифского) происхождения. Выдающийся лингвист Виктор Мартынов считал теонимическую пару Даждьбог—Стрибог в «Слове» отражением иранского (скифского) дуализма: Duz-baγа 'злой бог' и Sri- baγа 'добрый бог'. Князья-«Даждьбоговы внуки» – те, кто развязал кровавую междоусобицу на Руси, разрушители единства, а «Стрибоговы внуки» – это дружина, защитники единства, к которым, видимо, принадлежал и осуждающий усобицу автор «Слова».
Образ Трояна из «Слова» Мартынов возводит к иранскому герою-родоначальнику Траетаону (некто Тройственный), а поэтический образ «пламенные рог» к имени божества Сварога, предлагая для него именно иранскую этимологию, переосмысленную на славянской почве: suar-ragos «пламенный рог».
Если учесть вероятное «кривичское» происхождение автора «Слова» Ходыни, то получается очень интересна картина: Ходына прекрасно разбирается как в северо-славянской, так и в скифско-иранской образности. Более того, видимо, Русь, русскость так и формировалась – как синтез двух традиций: северной, лесной и южной, степной, нордизма и ордизма. И Ходына был одним из тех, кто в этом синтезе непосредственно участвовал своим гениальным творчеством.
#Слово_о_полку_Игореве
В науке устоялось мнение, что между историческими скифами и древней Русью существует хронологический разрыв в 5—6 столетий. Но исходя из исследований последнего времени это может быть не совсем так. Именно «Слово» и контекст его создания могут перевернуть наши представления и все-таки провести линию преемственности между скифами и Русью. Итак, некоторые факты, основанный на последних научных фактах/гипотезах.
1. Василий Татищев, который, вероятно, опирался в своей работе на не дошедшие до нас летописи упоминает под 1185 годом некое племя скоуеди в качестве союзников русских князей Игоря Святославича и Всеволода Святославича, название коих, оказывается прямым производным от самоназвания исторических скифов – Скуда (*Skuδa), от которого пошло зафиксированное Геродотом имя сколоты (Σκόλοτοι<*Skudata). Уровень лингвистических познаний в эпоху Татищева исключает то, что он мог сам придумать это название, которое по всем законам лингвистики точно отражает в древнерусском языке самоназвание скифов. Поэтому надо искать первоисточник, где Татищев это название встретил.
2. Сакральный мир «Слова» наполнен мифологическими образами иранского (скифского) происхождения. Выдающийся лингвист Виктор Мартынов считал теонимическую пару Даждьбог—Стрибог в «Слове» отражением иранского (скифского) дуализма: Duz-baγа 'злой бог' и Sri- baγа 'добрый бог'. Князья-«Даждьбоговы внуки» – те, кто развязал кровавую междоусобицу на Руси, разрушители единства, а «Стрибоговы внуки» – это дружина, защитники единства, к которым, видимо, принадлежал и осуждающий усобицу автор «Слова».
Образ Трояна из «Слова» Мартынов возводит к иранскому герою-родоначальнику Траетаону (некто Тройственный), а поэтический образ «пламенные рог» к имени божества Сварога, предлагая для него именно иранскую этимологию, переосмысленную на славянской почве: suar-ragos «пламенный рог».
Если учесть вероятное «кривичское» происхождение автора «Слова» Ходыни, то получается очень интересна картина: Ходына прекрасно разбирается как в северо-славянской, так и в скифско-иранской образности. Более того, видимо, Русь, русскость так и формировалась – как синтез двух традиций: северной, лесной и южной, степной, нордизма и ордизма. И Ходына был одним из тех, кто в этом синтезе непосредственно участвовал своим гениальным творчеством.
#Слово_о_полку_Игореве