Титульный лист небольшого сочинения дагестанского ученого Хуссейна-хаджи из Алака. Написана в защиту кадирийского тариката, как я понимаю. Учитывая что год издания 1906, наверняка он встречался с Анди Умаром.

Из особенностей распространения кадирийского тариката в Дагестане то, что уже на ранних этапах он включал в себя ученых людей. В то время как западнее уляма среди муридов встречались реже.

Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой.
По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков некого человека по имени Зия.
Дед же этого Зия до переселения в Иорданию, жил на территории современной Сирии и там повстречал Абдус-Салама, и с тех пор в его семье хранится эта бумага.

Конечно не ясно - записал это сам Абдус-Салам, переписал Зия, или же кто-то из его потомков и т.д.

Но в любом случае представляет интерес.

Напоминаю - ведется набор в группу изучения арабского язык. Начнем с основ морфологии. Занятия три раза в неделю.

Пишите на @ak2gun

Акрамат смотрелся достойно. Радует, что у нас есть такие молодые учёные.

Наши люди мало знакомы с разными манипулятивными риторическими техниками. Когда твой оппонент понимает, что твоя позиция довольно крепка и надёжна, он пытается подменить твой тезис другим, более лёгким для него, и уже бьёт по нему. Это манипуляция и нечестный прием, называется в науке "соломенное чучело". Звучит он так: я говорю, взывание о помощи к кому-либо, будь он жив или мертв, далеко или близко - не является многобожием, если ты не наделяешь его качествами божества, т.е. качествами, которыми можно описать только Бога.
А мой оппонент, вместо того, чтобы отбить этот тезис, подменяет его другим и говорит: так ты оспариваешь таухид, оспариваешь, что только Аллах помогает?

Т.е., подменяет мой тезис своим. Это нормально, когда так делают беспринципные западные политики, но странно смотреть, когда это делают имамы с минбаров. Ребята, вы точно на своем месте?

В целом, мы довольны итогами диспута. Мы надеялись, что людям обьяснят, что нельзя обвинять в ширке людей на основании домыслов и приписывания дурных намерений. И именно это сделал Беков Акраман. Имеющий уши, да услышит, что называется.

В книге Allen J.Frank
GULAG MIRACLES:
SUFIS AND STALINIST REPRESSION
IN KAZAKHSTAN есть интересный момент некий суфий по имени Аззам-ишан Балтаев находясь в заключении, во время наступления времени молитвы чудесным образом покидал камеру, брал омовение и совершал намаз. Начальник тюрьмы застав его вне камеры накричал и ударил ишана. Тот улыбнулся и вернулся в камеру. В этот момент две черных змеи обвились вокруг шеи тюремщика. Он стал вопить чтобы подчиненные стреляли в головы змей, но оружие не сработало. Увидев это начальник стал просить у ишана прощения. Ишан сказал что простит его, если тот встанет у дверей тюрьмы «с кувшином и водой». После этого Балтаев прочитал два аята из Корана и змеи исчезли.

Интересно, что Ибн Баттута упоминает стояние у дверей с кувшином как элемент этики заселения путником в суфийскую обитель:

"Когда появляется вновь прибывший, он должен встать перед входом в ханаку, опоясавшись и перекинув через плечо молитвенный коврик.

Пожитки он должен держать в правой руке, а кувшин для омовения — в левой. Привратник сообщает слуге о его прибытии, и тот выходит и осведомляется, из какой страны он пришел, в каких ханака он останавливался (или обучался) во время странствий и кто посвятил его.

Если удовлетворен правдивостью ответов, он ведет гостя в ханаку, определяет ему подходящее место, где тот может расстелить свой молитвенный коврик, и показывает ему комнату для омовений.

Приведя себя в состояние ритуальной чистоты, гость подходит к коврику, снимает пояс и молится, дважды распростершись ниц, после чего пожимает руку шейху, а также всем, кто присутствует, и занимает свое место среди них"

Тюрьма стала завией.

Выявлен уникальный документ - иджаза Анди Умара Хаджи написанная на имя Сайфуллах-кади Башларова, в которой он передает ему право на наставничество в кадирийском тарикате, «также как передал ему иджазу Хаджи Кунта Илисхани».

Как минимум это говорит о том, что не все дагестанские накшбандийцы разделяли позицию Шуайба-афанди аль-Багини, который называл Анди Умара «муташейхом». Также там перечислена силсила, что рушит миф о том что якобы у Хаджи Илисхани не было силсилы.


Сайфуллах-кади маазун Анди Умара. Я вообще не думал что на моем веку такие удивительные вещи станут известны. Хвала Всевышнему Аллаху.

Субхьаналла, это серьезное открытие. Мы всегда утверждали, что самое интересное в истории нашего тариката мы узнаем, если поднимем дагестанские архивы.

Значение этого открытия нам ещё предстоит осознать. Получается виднейший и один из самых выдающихся шейхов Накшбандии Дагестана взял иджазу на наш тарикат у ма1зуна нашего тариката, у которого иджаза от нашего Устаза Хьажи. То есть, они не просто признавали друг друга, но и брали иджазу друг у друга.

Точнее будет сказать, что шейх Умар Хаджи дал шейху Сайфулле Кади иджазу или изн на распространение тариката Устаза (قدس الله سره العزيز), талкин вирда Устаза и воспитание муридов в тарикате Устаза Хаджи Мубарака.

Одно из дурных проявлений национализма - это чрезмерное увлечение созданием национальных мифов, которые в итоге начинают противоречить как религии, так и просто фактам. Одним из таких мифов, который сейчас начали придумывать некоторые люди среди моего народа - это то, что ингуши были мусульманами задолго до 19 века. Рассказывают про какие-то монеты, про какие-то надгробия на арабском. Все это было бы смешно, если бы многие наши соотечественники не начали верить в это. Честно говоря, я был бы рад, как и все вы, быть потомком мусульман в десятки поколений, но от правды не убежишь. Исламу нашего народа нет и двухсот лет. И для этого нам не нужны читать какие-то труды или искать монеты (точнее никто и не хочет этим объективно заниматься). Каждый ингуш может перечислить минимум семерых своих предков. Пусть посмотрят, с какого предка начались исламские имена. Обычно это бывает четвертое/пятое/шестое/седьмое имя. Не дальше. Конечно, человек мог зваться национальным именем и быть мусульманином, и все же, практика показывает, что когда народ исламизируется, люди в большинстве начинают давать своим детям исламские имена. Так пусть те, кто говорят, что ингуши были мусульманами до 19 века скажут, что их отцов звали мусульманскими именами выше восьмого/девятого предка. Даже если такие будут, то это единицы. Вот и вся правда.
Также исторический факт, некоторый тейпы приняли Ислам только в 60-х годах 19 века. Языческие могильники до сих пор стоят в наших горах, а многие тела в них толком не разложились (сохранилась одежда, например). У нас стоят в горах языческие храмы. А последний жрец ингушей Элмарз умер то ли в конце 19, то ли в начале 20 века, уже будучи мусульманином. То есть, принял ислам в старости. Ещё в 30-х годах среди нас жила община ингушей-христиан. В своих жалобах властям, они жалуются в том числе и на язычников-ингушей.
Есть ещё множество признаков того, что мы не были мусульманами в массе своей до 19 века. Тогда зачем выдумывать то, чего не было? Чтобы возвеличить свою нацию/асабию в ущерб правде? Чтобы принизить усилия авлия по нашей исламизации? Не нужно выдумывать нашу историю. Пусть мы и приняли Ислам хоть вчера, главное, мы это сделали. И пусть Аллах будет доволен теми нашими предками, которые стали первыми мусульманами и тем самым спасли и нас.

Из письма Абдулсалама имаму Шамилю
3 раджаба 1282 г. / 21 ноября 1865 г.

Имаму правоверных, халифу посланника Аллаха, Шамилю, бедствующему вали и его семейству. Салам вам.
Уведомляю Вас о происшедшем в Дагестане по случаю учения вали Аллаха Хаджи Кунта. Известно, что сведения [о близких] успокаивают душу изгнанников.
Чеченские власти задержали этого вали Кунту вместе с доблестным братом его Мансуром и сослали его в г. Ночеркасск в месяце шаабан 1281 г. После того задержали в стране Кихи пятерых его муридов в числе которых Кишмизха и сослали их в г. Ставрополь. Хотели также задержать еще многих из числа его муридов и наказать, но дагестанцы не пустили их к ним. Народ собрался в селении Шали на совещание, однако власти воспрепятствовали и собранию, и совещанию. У селения Шали произошла битва…
После того власти отправили Хаджи Кунту с тремя другими в г. Тамбов, а брата его Мансура и Хаджи Кишмизха и Тадаха муллу в крепость Выборг.
Наконец, Хаджи Кунта был послан из Тамбова в Новгород, а я вместе с моим товарищем был отправлен в г. Смоленск…
Брат наш, шейх Хаджи Кунта в самый день нашей разлуки приказал мне передать тебе его привет и потому я кланяюсь.
Прошу тебя оповещать нас о твоём положении и о положении тех, которые согреты твоим теплом. Мы все желаем иметь сведения о тебе и читать твои письма. Напиши нам собственноручно и в твоих строках мы увидим тебя самого.
Да хранит тебя Аллах!
Богомолец твой Абдулсалам сын Кахи аль-Аарадж, покойного Тут-Гирея.

Это письмо мы видим впервые и очень благодарны Хаджи Мураду Доного за его публикацию. В нем близкий мюрид Устаза, учёный шейх Абдуссалам Тутгири пишет имаму Шамилю о положении дел хаджимюридов, и сообщает, что Устаз повелел передать имаму салам в день их расставания. Надеюсь мы увидим оригинал письма.

Кстати, это письмо в том числе проливает свет на отношение имама Шамиля к Устазу и Устаза к Имаму Шамилю, потому что на эту тему есть множество спекуляций.

Советская антирелигиозная литература 60х годов так описывала последователей тариката в Дагестане:

"«Надо противопоставить религии боевую, наступательную научно-атеистическую пропаганду, разоблачать деятельность изуверских сект, которые причиняют физический и моральный ущерб людям, носят откровенно антиобщественный характер», — говорится в материалах июньского (1963 г.) Пленума ЦК КПСС. Эти указания должны находить свое практическое воплощение в нашей повседневной жизни и работе.

Характерная особенность мюридистских групп как сторонников Накшбенди (Амая), так и сторонников Кадири (Кунта-Хаджи) — замкнутость, отчужденность от общества. Мюридов не увидишь в кружках художественной самодеятельности, на родительском собрании и т. д. У них существуют строгие правила, нарушать которые нельзя под страхом божьего наказания. [...] Главный судья - сам глава общины, шейх, который по существу бесконтролен. Он может придумать любое наказание для мюридов, если действия их, по его мнению, не соответствуют уставу группы. Например, мюрид кунта-хаджинец 75-летний старик из сел. Килятль Гумбетовского района Тажудин Магомедов вместе с другими мюридами был подвергнут наказанию (ходить пешком 12 км) за отлучку с группового моления. Гусейн Шихабудинов был подвергнут наказанию в виде месячного дополнительного поста уразы за то, что на свадьбе сына была народная музыка, что якобы противоречит тарикату. Наказанию подвергся и колхозник Чемирза Гамзатов из сел. Анди за то, что он пустился плясать по случаю победы колхозной лошади на скачках.
Эти примеры свидетельствуют о том, что под религиозной маской мюридизма скрывается ярая ненависть к нашим порядкам, к нашим нормам жизни, ко всему, чем мы живем, чему радуемся, к чему стремимся."

Макатов, Иршад Агарзаевич. Религиозные группы Амая и Кунта-Хаджи. — Махачкала : Дагкнигоиздат, 1965.

В папахе с белой чалмой - Ахмад Тандо. Ахмад Тандо был одним из передатчиков санада идущего от Хаджи Кунта Илисхани через Анди Умара Хаджи.