Не удержался и "передрал" у коллеги из "Залесской земли" тезисы о "Киевской Руси".
https://yangx.top/zalesje/1439
Ведь именно вольное толкование этого названия позднее привело к появлению в общественном сознании той корявой версии истории, в которой "древние укры ложками Черное море выкопали"...
А тезисы "Залесской земли", по-моему, разом всё расставляют на свои места:
1.Государства «Киевская Русь» никогда не существовало. Это вымышленное название появившееся у Карамзина и означавшее скорее отдельный исторический период, чем государство. В Сталинское время это выражение было введено в обиход в рамках политики дерусификации истории.

2. Первая столица будущей Северной Руси / Новгородчины - Ладога была основана словенами в VIII в. в кооперации с чудью. Будущая столица Ростовской земли - летописный Ростов (Сарское городище) была основана мерянами в VII в.

3. В заключении договора с скандинавом Рюриком участвовали балто-славянские племена - словене и кривичи и финские племена - чудь, весь и меря (по Новгородской I летописи и Повести временных лет).

4. Из городов первоначальной, Рюриковой Руси (Ладога, Новгород, Изборск, Белоозеро, Ростов, Муром, Полоцк) 6 находятся в России, 1 – в Белоруссии, на Украине – ни одного.

5. Северяне приходили из Ладоги или Новгорода и захватывали Киев силой. Случаев завоевания в обратном направлении не было.

6. До завоевания Русью Киев был хазарским городом. Его самое ранее документальное упоминание содержится в «Киевском еврейском письме» начала Х в. в выражении «кагал Киева».

7. Слова «Се буди мати городом русскымъ», которые летопись приписывает Олегу, означают провозглашение Киева главным городом Руси (ставкой князя), а не происхождение Руси из Киева.

8. Киев находился непосредственно на южном пограничье с тюркскими землями и унего было тюркское название – Манкерман. Географический центр первоначальной Руси находился между Боровичами и Весьегонском.

9. В войско князя Олега, с которым он завоевал Смоленск, Киев, и ходил на Константинополь, входили скандинавы (варяги), балто-славяне (словене, кривичи), и финны (чудь, меря и весь). После завоевания Киева Олег наложил на его население дань в пользу словен, кривичей и мери (как наиболее крупных племенных союзов). В ПВЛ под 882 г., (после завоевания Киева Олегом) упоминается усадьба некоего Ольмы («Ольмин двор») в Киеве. В этом случае заслуживает внимания этимология этого древнерусского имени - саамский olmai, olmaž, olma «человек, мужчина», имеющая параллели в марийском и мерянском - ulma «муж, мужчина».
10. Святая княгиня Ольга завершила завоевание предков украинцев – древлян: «…Взя городъ и пожьже и, стареишины же города ижьже и прочая люди, овехъ изби, а другия работе преда мужем своимъ, а прокъ остави ихъ платити дань, и възложи на ня дань тяжьку» (Повесть временных лет).

11. На северных землях первоначальной Руси Рюриковичи по договору получали от местных племенных элит «дар» (жалование). На завоёванных южных землях будущей Украины Рюриковичи собирали с «примученных» племён дань при помощи «полюдья» имевшего ненормированный характер.

12. В древнерусскую эпоху Киев был застроен срубными избами северного типа, а не полуземлянками.

13. В 1069 г. великий князь Изяслав Ярославич казнил и ослеплял киевлян, выступивших против его власти: «исече [Кияны]… числом 70 чади. А другыя слепиша, другыя же без вины погуби, не испытавъ» (Лаврентьевская летопись).

14. Одним из авторов «Правды Ярославичей», принятой в 1072 г., был приближённый великого князя Изяслава Ярославича посадник Вышгорода по имени Чудин («Правда оуставлена роуськои земли, егда ся съвокоупилъ Изяславъ, Всеволодъ, Святославъ, Коснячко, Перенегъ, Микыфоръ Кыянинъ, Чюдинъ, Микула»). Брат Чудина - Тукы был великокняжеским воеводой. Оба имени являются финскими личными именами.

15. В обоих граффити из Софии Киевской древнерусской эпохи (кон. XI – нач. XII в.), содержащих этноним «русский», он написан с двумя буквами С («Въ великыи четвьрг рака положена бысть Анъдрея роусъскыи кънязь благыи…», «Господи, помози рабе своей Олисаве Святополчей матери русской княгине»).

16. 1157 году сразу по

@dvuglav, коллега, разумеется, были города, развитые сельские агломерации, международная торговля и серьезная военная сила. Вот интересный факт к "1000-летию" государственности.

В 2027 г. будет 1150-летие нашей Ростовской епархии, древнейшей на Руси, основанной еще до появления Ростова Великого на нынешнем месте как города (Ростов только в Х в. появляется, причем во второй половине.) как верно замечает наш камрад археолог Аким Трефилов, еще в аутентичное время когда столица была в Сарском городище (летописный Ростов).

Куда делись 150 лет?)

#государство #древняярусь #россия

Залесские поляки.

Вчера подписчик задал вопрос о происхождении своей родовой фамилии: Рынёнков.

Первым делом посмотрел в соцсетях где она локализована, оказалось - Шуя, Иваново, Нижний. Узкорегиональная фамилия. Но ни в словаре Даля, ни в Ономастиконе Веселовского этимологий не нашлось.

Дальше интереснее. Читатель сообщил, что корни семьи в Пестяках Ивановской области (привет Шуя, привет Нижний!), а родственники в детстве рассказывали ему про поляков, и то, что Пестяки в народе называли Ляхи.

Загуглил Пестяки, и диво-дивное: "Первые известия о Пестяках относятся к 1378 году, когда здесь ляхи построили церковь, в честь Николая Чудотворца Мир Ликийского. Это был князь Андрей Ольгердович, со своими войсками и преданными людьми. Он, поссорившись с отцом Ольгердом Гедиминовичем, ушел со своего Полоцкого княжества и поселился на землях, принадлежавших Влидимирской митрополии. Земли эти ему выделил митрополит Киприан, который был его духовным наставником, и нуждался в его помощи. Пришли ляхи (славянское, православное) в 1377 году, и поселились в месте, которое теперь называется Андреиха. Однако Пестяки по-видимому им потом приглянулись больше , и построив церковь, они создали вокруг пестяков ряд деревень - застав (Илята, Воронята, Гомозята, Кобелята, Соболята, Терещата и др.) Получился небольшой укрепленный район, с большим количеством воинов, пришедших с князем Андреем. В конце 1377 года, начале 1378 года к нему присоединились жители г Городец, убежавшие от разгрома города татарами."

Цитата, вероятно, наполовину легенда, но в каждой легенде всегда есть толика исторической правды.

Меж тем, в Польше есть город Рын, а rynienka - по польски "жёлоб". Таким образом Рынёнков русская узкорегиональная фамилия имеющая, вероятно, польские корни. Рынёнков = Жёлобов.

Если не брать в расчет мифологию, связанную с князем Андреем Ольгердовичем, можно вспомнить о том, что в XVI-XVII веках в ходе многочисленных (одна Ливонская чего стоит) войн на пространствах от Александрова до Городца было расселено множество полоненных поляков, литвинов, латышей, эстонцев.

Само же происхождение топонима Пестяки имеет несколько версий. Согласно одной, название образовано от имени первопоселенца по прозвищу Пестун. Как тут не вспомнить про фамилию первых польских князей и королей Пястов, происходящей от имени Piast - имеющего вероятную этимологию "пестун" (наставник) полск. piastunka - пестунья.

Да, призанятнейший кейс.

Еще один штрих к тезису о том, что Великороссия это многоцветье. В разных регионах / микрорегионах разные корни, разный субстрат/суперстрат (о чем мы пишем на канале). В регионе Пестяков это ляхи, литва, где-нибудь в Шуе, Борисоглебе или Буе это меря и словене, а в Рязани и Коломне это вятичи, мещёра и мордва. Такова наша Русь.

Традиционалист.

#ивановскаяобласть #ономастика #древняярусь

Великие Песни Великой России.

В рамках проекта "Великие Песни Великой России" Минкультуры Нижегородской области выпустило клип "Гимн России на марийском языке". Его исполнил Сергей Валентинович Огурцов, солист ансамбля "Лекше выт" из пгт Тоншаево, Нижегородской области.

Гимн России на родном языке - хорошая идея. Красивое исполнение, красивый голос, сам хорош, прямо наш, типичный костромской, поет на северо-западном диалекте марийского языка распространенном в Поветлужье. Поветлужье это древний ареал вӹтлӓ мари, ветлужских или костромских марийцев.

В средние века эта земля называлась — Меровия (Merowia), название впервые упомянуто в «письме брата Юлиана о монгольской войне» автором которого является Юлиан Венгерский — венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230-е годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии (Magna Hungaria), прародины венгров. В нем Меровия упоминается, наряду с несколькими языческими царствами завоёваными татарами.

Известно, что в ходе формирования Древнерусского государства в пределах Залесской земли, финское племя Меря стало основой возникновения древнерусского этноса в этом регионе. В результате этих
этно-культурных и политических процессов часть мерян ушла с территорий современной Владимирской, и Ярославской областей за Волгу, в Унженско-Ветлужское междуречье, в Меровию, что вероятно и послужило причиной появления этого названия. Там меря смешались с близкородственными мари. А сам северо-западный диалект марийского лингвисты считают наиболее близким к языку ростовской мери раннего средневековья.

Послушайте гимн на языке древнего народа чья земля стала ядром нашего государства. Это символично.

Традиционалист.

https://www.youtube.com/watch?v=qVlv0NgkB2E

#россия #гимнроссии #древняярусь

Средневековые письменные источники о «чудских землях»

В средневековых письменных источниках, и в первую очередь в летописях, содержатся сведения об иноязычных жителях Руси. Среди них - чудь, весь, водь, ижора, корела, меря, мурома, мещера. Некоторые из этих племен сохранили свое этническое своеобразие, сформировавшись позднее в соответствующие народности. Другие подверглись частичной ассимиляции, не утратив своей самобытности. Третьи, обитавшие на магистральных путях древнерусского государства, полностью исчезли с исторической арены средневековой истории, растворившись в формирующейся древнерусской народности.

Возникшее в IX в. Древнерусское государство объединило в своих границах ряд северных территорий, традиционно населенных финно-угорскими (чудскими) народами. Следствием дальнейшего расширения земель Руси (преимущественно Новгородской и Ростово-Суздальской) явилось вовлечение чудских племен в орбиту складывающейся древнерусской культуры и государственности.

http://merjamaa.ru/news/srednevekovye_pismennye_istochniki_o_chudskikh_zemljakh_lokalizacija_prirodno_geograficheskoe_i_ehtnotoponimicheskoe_opisanie/2014-01-06-852

#древняярусь #чудь #север

Святой Иоанн Новгородский и Коркодел.

Схиархиепископ Иоанн — епископ Русской церкви, архиепископ Великоновгородский и Псковский (XII век) святой Русской церкви, почитается как покровитель Новгорода, по молитвам которого город был спасён в феврале 1170 года от нашествия суздальцев. В 1172 году ездил во Владимир для переговоров с суздальским князем Андреем Боголюбским о заключении мира.

Житие рассказывает еще об одном знаменитом чуде святого — его победе над бесом. Однажды, бес, желая устрашить его, вошел в рукомойник, который висел в келье, и стал возмущать воду, производя шум. Святой осенил его крестным знамением. Так бес оказался заперт в умывальнике. Бес не выдержал и стал молить святого выпустить его, а святой сказал: «За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим, а из Иерусалима тотчас же ты должен перенести меня обратно в Новгород, и тогда я отпущу тебя». Бес в ту же ночь он перенес святого в святой город Иерусалим и вернул обратно. Уходя от святителя, бес умолял его никому не рассказывать о том, как он служил ему.

Конечно это был не простой бес, а тот самый ящер-Коркодел из Волхова, владыка "нижнего мира" и божество древних финнов, от чуди, до перми. Тот самый "бесоугодный чародей" Волхова, "залегающий в водном пути" и "преобразующийся во образ лютого зверя коркодела" из легенд о Садко.

Иллюстрация: Святой Иоанн и змей / Сборник, XVIII в. РНБ

#новгород #суздаль #древняярусь #мифология #зело

Павел Пряников рассказывает про книгу Юрия Звягина «Путь из варяг в греки». Цитата из неё: "Киевская, Полоцкая и Новгородская земли всегда развивались сами по себе, в постоянном противостоянии."

Это то, о чем мы пишем на примере археологии и этнографии. Добавим, Киевская, Полоцкая, Новгородская, и, Ростовская (Ростово-Суздальская) бывшая четвертым центром силы в раннем средневековье. Колонизация Верхнего Поволжья и Севера славянами из Поднепровья (Киевской земли) это миф не имеющий в своей основе никаких фактов. Даже окские вятичи не продвинулись в своей экспансии дальше Москворечья и Старой Рязани, какие уж тут поляне с древлянами. Славяне на территории великорусского ядра, это верхневолжские кривичи и словене ильменские, которые вместе с волго-окскими финнами и составили изначальный "костяк" нашей популяции в IX-XI веках. Позднее, в XIII-XV веках в древнерусскую общность влились вятичи.

#древняярусь #великороссы #ранеесредневековье

Погост трех Святителей, Одноушево и митрополит Московский Иона.

Продолжаю рассказывать про Солигаличскую сторону. На фото погост трех Святителей и деревня Одноушево, родина мальчика родившегося в XIV веке в семье служилого землевладельца по имени Феодор Одноуш и ставшего митрополитом Московским Святителем Ионой.

Примерно в конце XVI -начале XVII века в селе Одноушево (находившемся в одном километре от одноименной деревни - родины святителя) был построен деревянный храм во имя Святителей Московских Петра, Алексия и Ионы; в 1775 году деревянную церковь сменила каменная. В 30-е годы ХХ столетия этот храм был закрыт, ныне его здание лежит в руинах, а село исчезло с лица земли. А вот деревенька Одноушево сохранилась до наших дней, а с ней и часовня, построенная над родником, у которого, по преданию, будущий святитель в детские годы уединялся для молитвы.

Пока я ехал от Солигалича к Ионе, по ту и другую сторону пути и речки зрение ласкала бесконечная изумрудно-бархатная зелень, покрывающая большие поля и луга. Вдали со всех сторон горизонт заканчивался синевою сплошной тайги. Лишь изредка из глубины непроходимых дебрей мелькали крыши деревенских изб… Мысли невольно уносились ко временам давно минувшим, когда здесь, среди этой девственной природы родился, воспитывался, учился вере и благочестию один из великих столпов Русской Церкви - святитель Иона…

Традиционалист.

#костромскаяобласть #солигалич #древняярусь #православие

Банкиры Северо-Восточной Руси.

Читаю "Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках" историка Александра Бугрова.

Интересно пишет про роль монастырского банкинга в становлении политики и экономики Великого княжества Московского.

Еще раз, фактами, подтверждает давнюю мысль, что в основе Московии лежит не мифическая массовая "славянская колонизация" с Кыева, а колонизация монастырская, перекроившая и переформатировавшая с XIII по XVI век огромные пространства от Рязани и Нижнего до Великого Устюга и Корелы, и населявшие их автохтонные народы и племена.

Роль монаха, книжника-идеолога, банкира-черноризца и монастырской экономики в великорусском этногенезе - краеугольна.

Залесец.

Цитируется по Александр Бугров "Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках".

Несмотря на то что ростовщичество осуждалось Священным Писанием и Правилами св. Апостолов, случаи, когда священнослужители прибегали к росту, не были редкостью в Залесье. Еще в 1274 г. церковный собор, созванный во Владимире, вынес постановление о тщательной проверке священников и дьяконов, принимающих сан, не грешны ли они блудом, убийством, насилием, а также ростовщичеством.

Вместе с тем видные представители духовенства осуждали не столько сам факт дачи денег в рост, сколько грабительские проценты по ссудам. По уставу Владимира Мономаха процент не должен был превышать 50% одолженной суммы. Эта норма сохранялась в XIV-XV веках. Со временем законный процент понижался, и в XVII в. обычным ростом считался уже на пять шестой (то есть 20%). Однако и в XVI в., по свидетельству германского дипломата Сигизмунда Герберштейна, крупные монастыри ссужали под 10%.

В долг давались как деньги, так и натуральные продукты пшеница, рожь, овес и т.д. В последнем случае проценты нередко взимались натуральной доплатой в насып, если речь шла о зерне. В XV-XVI вв. практиковались выплаты деньгами и доходами с имений, а также погашение долга службой у кредитора. Известно, что в счет роста нанимались служить и мелкие феодалы. Судебник 1550 г. ограничил размер таких ссуд 15 рублями.

Обычно ссуда давалась на срок до одного года, а ее возвращение приурочивалось к какому-либо религиозному празднику. Займы документально оформлялись с помощью заемной кабалы или ее сокращенного варианта заемной памяти. Эту функцию могли выполнять также закладная и служилая кабала. Закладная оформляла залог земель, угодий, другой собственности на время погашения долга и процентов по нему, а в служилой кабале фиксировалась отработка долга службой у кредитора. В отличие от них, заемная кабала и заемная память фиксировали сделку по ссуде и оговаривали выплаты по ней процентов деньгами или продуктами.

Интересно, что сами деньги (которые в эпоху Средневековья обозначались словом серебро) именовались в актах либо дельными, либо ростовыми, то есть ростовщическими. С помощью дельного серебра в феодальные и монастырские хозяйства привлекались рабочие руки. Дельное серебро иногда еще называли летним, так как ссуда погашалась отработкой по летам (годам).

Если долг вместе с ростом возвращался вовремя, кабальную запись отдавали заемщику. Однако это случалось не часто (недаром в русском языке закрепилось выражение попасть в кабалу). В XV в. было широко распространено кабальное холопство.

При изучении документов по истории Троице-Сергиева монастыря исследователи обнаружили, что его земельные владения значительно увеличились в период гражданской войны (Шемякины войны) 1425-1453 гг., причем из 50 сел, приобретенных за это время, 9 достались обители неизвестным путем. То же можно сказать о 4 из 5 селец и 10 из 50 деревень, перешедших к монахам. Показательно, что монастырь, как правило, старался избавиться от сомнительно приобретенных владений, обменивая их на другие селения и угодья. Одновременно монастырь начал раздавать деньги взаймы под заклад угодий. В результате именно период гражданской войны второй четверти XV в. стал временем становления Троице-Сергиева монастыря как крупного вотчинника.

#XVвек #XIVвек #экономика #древняярусь #троицесергиевалавра #московия