Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В этом году нашему сайту исполняется 20 лет, немалый срок. Пора бы снова напомнить кто мы такие и что делаем. А то очень многие люди, читающие наш канал или сайт, собственно о нас, совершенно ничего не знают.
DRUIDISM.RU
История нашего сообщества - DRUIDISM.RU
Истоки нашего сообщества можно начинать искать в начале нулевых. Именно там, в студенческой атмосфере, среди любителей магии, эзотерики и язычества возникло наше сообщество энтузиастов. Достаточно быстро отказавшись от концепций «магии вообще», мы избрали…
Об истории современного друидизма
Будем делать небольшие заметки об истории современного друидизма. Откуда он начался, как развивался, кем представлен. В русскоязычном пространстве эта тема никак не освещалась, а потому тоже наводнена домыслами и фальсификациями.
Часть I
Часть II. Друиды как источник вдохновения
Мы остановились на ассоциациях друидов и человеческих жертвоприношений. Ранние представления изображали друидов как таких варварских диких жрецов, не знающих цивилизации и пощады к человеку. Образ друидов начал меняться в Эпоху Возрождения. Именно тогда начали складываться иные ассоциации, связанные с друидами. Что это мудрые старцы, философы, «благородные дикари». Предпочтения в прочтении античных источников стало отдаваться "мягкому примитивизму" и Александрийской школе источников (по Пиготту). Друиды представлялись в белых балахонах, с бородой до пояса, рассуждающие о вселенной и тайнах мира.
Большую роль в этой трансформации сыграл Conrad Celtes (1459-1508 гг.), учёный эпохи возрождения, издававший Тацита и преподававший всемирную историю. Как и многие современники, он был подвержен идеям раннего гуманизма, и искал идеалы в культурах древности, а не в христианстве. В чём ему помогал доступ к сочинениям античных авторов.
Распространение античных авторов, также как и общее пробуждение интереса к античности повлекло за собой и сотворение зачаток «национального мифа» во многих странах. В те годы тот или иной народ искал образ «благородного дикаря» и «величественного предка» среди своих прародителей. Таким образом интерес к друидам проявили французы, германцы, англичане. Все они полагали друидов своими благородными предками, первобытными философами. А кельтов считали прародителями всех европейцев.
Поначалу образ благородного философа соседствовал с образом жреца, проводящего человеческие жертвоприношения, но со временем затмил и его.
Будем делать небольшие заметки об истории современного друидизма. Откуда он начался, как развивался, кем представлен. В русскоязычном пространстве эта тема никак не освещалась, а потому тоже наводнена домыслами и фальсификациями.
Часть I
Часть II. Друиды как источник вдохновения
Мы остановились на ассоциациях друидов и человеческих жертвоприношений. Ранние представления изображали друидов как таких варварских диких жрецов, не знающих цивилизации и пощады к человеку. Образ друидов начал меняться в Эпоху Возрождения. Именно тогда начали складываться иные ассоциации, связанные с друидами. Что это мудрые старцы, философы, «благородные дикари». Предпочтения в прочтении античных источников стало отдаваться "мягкому примитивизму" и Александрийской школе источников (по Пиготту). Друиды представлялись в белых балахонах, с бородой до пояса, рассуждающие о вселенной и тайнах мира.
Большую роль в этой трансформации сыграл Conrad Celtes (1459-1508 гг.), учёный эпохи возрождения, издававший Тацита и преподававший всемирную историю. Как и многие современники, он был подвержен идеям раннего гуманизма, и искал идеалы в культурах древности, а не в христианстве. В чём ему помогал доступ к сочинениям античных авторов.
Распространение античных авторов, также как и общее пробуждение интереса к античности повлекло за собой и сотворение зачаток «национального мифа» во многих странах. В те годы тот или иной народ искал образ «благородного дикаря» и «величественного предка» среди своих прародителей. Таким образом интерес к друидам проявили французы, германцы, англичане. Все они полагали друидов своими благородными предками, первобытными философами. А кельтов считали прародителями всех европейцев.
Поначалу образ благородного философа соседствовал с образом жреца, проводящего человеческие жертвоприношения, но со временем затмил и его.
Об истории современного друидизма
Часть I
Часть II
Часть III. Влияние Уильяма Стьюкли
Ещё одной заметной фигурой возрождения интереса к друидам был британский антиквар, епископ англиканской церкви и археолог Уильям Стьюкли (William Stukeley; 1687-1765 гг.). Многие факты его биографии очень важны, ведь он одной своей фигурой заложил тенденции для развития друидизма на многие поколения.
Обязательно нужно упомянуть его бесценный вклад в археологическую науку, ведь именно Стьюкли создал подробные описания каменных кругов Стоунхенджа и Эйвбери своего времени. Так как серьёзно эти объекты начали исследоваться археологами только к XX веку, описания того, как они выглядели в XVIII веке, дало много ценной информации. Подтолкнуло учёного к этому не только понимание того, что мегалитические памятники разрушаются временем, но и наблюдение, что эти каменные круги охотно разрушаются местными жителями.
🌪 Он, вместе с Джоном Обри (John Aubrey; 1629-1697) выступал противником точки зрения, на тот момент очень популярной, что Стоунхендж и Эйвбери построили римляне. Полагая что их строителями были кельты он выпустил книгу «Stonehenge – A Temple Restor’d to the British Druids». Мнение о том, что мегалитические памятники строились друидами будет жить ещё очень долго, хотя в наше время оно уже достоверно опровергнуто.
🌪 Стьюкли был масоном, и полагал, что масонские ложи имеют какие-то корни в древности. Им это напрямую не озвучивалось, но в дальнейшем мнение о том, что масонские ложи и ордена были основаны в глубокой древности друидами, стремящимися сохранить свои знания в тайне, получит распространение и популярность. Конечно, эти построения находятся в области конспирологии. Однако взаимосвязи масонских организаций и друидических, будут очень тесны вплоть до нашего времени.
🌪 Точно также он был антикваром и членом обществ антикваров. Это тоже важный момент, ведь последующие общества друидов рождались как раз в кругах антикваров и мистиков Европы.
Благодаря интересу к антиквариату Стьюкли подружился с Архиепископом Кентерберийским (главой англиканской церкви). В результате этой дружбы Стьюкли был пожалован сан дьякона. Будучи членом англиканской церкви Уильям начал борьбу с инакомыслием в христианстве. В Англии, помимо, собственно, англикан и католиков, всегда было огромное количество малых протестантских течений. А в XVIII веке в христианстве расцвёл деизм, ставший для доминирующей церкви довольно проблемной ересью.
🌪 Удивительным образом новая профессия Стьюкли наложилась на его увлечение античностью и страсть к археологии. Итогом этого симбиоза стало постулируемое им мнение, что религия древних кельтов и друидов, была монотеистичной. Более того, это было практически англиканство, с тем лишь отличием, что друиды ожидали прихода мессии в будущем, в то время как христиане отметили приход Христа в прошлом. Таким образом он нашёл «прото-христиан» в Британии, до прихода самих христиан. Эту религию друидов сам он называл «патриархальным христианством». Трудно сказать, насколько эти воззрения были для Стьюкли искренними, или являлись пропагандистским инструментом для придания англиканству большего веса в сравнении с другими течениями. Но мнение о том, что религия друидов была монотеистичной тоже проживёт очень долго.
Разумеется, как правоверный христианин, Стьюкли старался все исторические события поместить в христианский контекст, включающий исход из Египта и Всемирный Потоп. При этом удивительно, что официальный представитель церкви сам себя называл друидом и подписывал письма: «Chyndonax, Druid of Mount Haemus».
Как можно заметить вся биография этого учёного так или иначе повлияла на последующее развитие друидизма, те или иные идеи, выдвинутые им, впоследствии долгое время будут присущи друидизму как движению. Так как историческая наука, как и археология, в XVIII веке были очень слабо развиты, все воззрения на друидов учёных и мистиков тех лет принято называть Эпохой Романтического Друидизма. Так как очень многие умозаключения тех лет основывались на предположениях, а не фактах.
Часть I
Часть II
Часть III. Влияние Уильяма Стьюкли
Ещё одной заметной фигурой возрождения интереса к друидам был британский антиквар, епископ англиканской церкви и археолог Уильям Стьюкли (William Stukeley; 1687-1765 гг.). Многие факты его биографии очень важны, ведь он одной своей фигурой заложил тенденции для развития друидизма на многие поколения.
Обязательно нужно упомянуть его бесценный вклад в археологическую науку, ведь именно Стьюкли создал подробные описания каменных кругов Стоунхенджа и Эйвбери своего времени. Так как серьёзно эти объекты начали исследоваться археологами только к XX веку, описания того, как они выглядели в XVIII веке, дало много ценной информации. Подтолкнуло учёного к этому не только понимание того, что мегалитические памятники разрушаются временем, но и наблюдение, что эти каменные круги охотно разрушаются местными жителями.
Благодаря интересу к антиквариату Стьюкли подружился с Архиепископом Кентерберийским (главой англиканской церкви). В результате этой дружбы Стьюкли был пожалован сан дьякона. Будучи членом англиканской церкви Уильям начал борьбу с инакомыслием в христианстве. В Англии, помимо, собственно, англикан и католиков, всегда было огромное количество малых протестантских течений. А в XVIII веке в христианстве расцвёл деизм, ставший для доминирующей церкви довольно проблемной ересью.
Разумеется, как правоверный христианин, Стьюкли старался все исторические события поместить в христианский контекст, включающий исход из Египта и Всемирный Потоп. При этом удивительно, что официальный представитель церкви сам себя называл друидом и подписывал письма: «Chyndonax, Druid of Mount Haemus».
Как можно заметить вся биография этого учёного так или иначе повлияла на последующее развитие друидизма, те или иные идеи, выдвинутые им, впоследствии долгое время будут присущи друидизму как движению. Так как историческая наука, как и археология, в XVIII веке были очень слабо развиты, все воззрения на друидов учёных и мистиков тех лет принято называть Эпохой Романтического Друидизма. Так как очень многие умозаключения тех лет основывались на предположениях, а не фактах.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
23 апреля 2025 года в 11:00 в аудитории Б-425 Шуваловского корпуса МГУ кафедра истории Церкви исторического факультета проводит четвёртую ненаучную конференцию на тему "Прошу ошибки считать за улыбки…".
Во все времена людям было свойственно ошибаться, и авторы исторических источников, как и те, кто эти источники изучают, — не исключение. Все доклады будут посвящены историческим ошибкам и забавным нелепостям.
Например мы на конференции будем рассказывать о превращении тимпана из барабана в арфу.
Программа конференции
О том можно ли будет прийти послушать нам ничего не известно. Но если можно — приходите, должно быть любопытно. Записи точно не будет.
Во все времена людям было свойственно ошибаться, и авторы исторических источников, как и те, кто эти источники изучают, — не исключение. Все доклады будут посвящены историческим ошибкам и забавным нелепостям.
Например мы на конференции будем рассказывать о превращении тимпана из барабана в арфу.
Программа конференции
О том можно ли будет прийти послушать нам ничего не известно. Но если можно — приходите, должно быть любопытно. Записи точно не будет.
Бъялтене традиционно один из самых любимых в России праздников. Ведь он совпадает с очень длинными выходными, его легко можно праздновать ни у кого не отпрашиваясь, не меняя планов. Ведь никто не удивиться, что в начале мая вы будете жечь костры, ведь вся страна делает то же самое.
Как обычно напоминаем о нашей подборке статей с сайта, которая поможет вам разобраться самостоятельно, что кельты вкладывали в переход из тёмного в светлое полугодие:
Бъялтене: Время тепла и роста
Каменный круг Белтани
Традиции Бъялтене
1 мая в Шотландии
Майский день в Дартмуре
Боги и мифы Бъялтене
Костры Бъялтене и суп из крапивы
Май — месяц радости и веселья
Первомайская роса
Для тех же, кому лень читать напомним технический минимум на Бъялтене для городского жителя:
- Зажигайте огни, жгите костры. Так вы помогаете согревать мир, приносить в него больше света. Вряд-ли у вас есть большое подворье скота, но обойти костёр трижды с котом на руках, или пройти вокруг костра с собакой будет не лишним, и для вас и для питомцев.
- Сами не стесняйтесь прыгать через костёр. Это полезно. Животных через костёр не кидайте, это опасно.
- Затушите все огни в вашем дома. И электрические тоже. Принесите огонь домой от вашего священного костра. Зажгите от него хотя бы свечу, а уже потом можно будет включать всю домашнюю электрику.
- Украсьте дом, почему-бы и нет? Только не новогодней ёлкой, ей уже самое время покинуть ваш дом. Для Бъялтене в России отлично подойдут первоцветы. Принесите домой частичку просыпающейся и расцветающей природы.
- В майский день не принято мыться. Озаботьтесь этим моментом заранее.
- Канун праздника хорошо бы встретить дома. Даже если вы планируете жечь костры до утра, это желательно делать рядом с домом.
- Старайтесь в канун этого дня и в этот день не общаться с незнакомцами. Хотя бы до полудня. И тем более ничего малознакомым людям не давайте на их просьбы. Лучше этот день провести с родными и близкими людьми.
- Не приносите домой находки с улицы, даже если они ценные. Ни к чему хорошему это не приведёт.
В этот году мы будем отмечать праздник с 3 на 4 мая. Как обычно к этой дате привело много факторов. И наиболее устоявшееся и традиционное "Первое воскресенье мая". И более архаичное указание Плиния о начале месяцев и сезонов "На шестой день после новолуния, когда луна уже вошла в свою силу". И погодные условия.
Про богов, которых можно чтить на Бъялтене мы, возможно, напишем отдельную заметку.
Как обычно напоминаем о нашей подборке статей с сайта, которая поможет вам разобраться самостоятельно, что кельты вкладывали в переход из тёмного в светлое полугодие:
Бъялтене: Время тепла и роста
Каменный круг Белтани
Традиции Бъялтене
1 мая в Шотландии
Майский день в Дартмуре
Боги и мифы Бъялтене
Костры Бъялтене и суп из крапивы
Май — месяц радости и веселья
Первомайская роса
Для тех же, кому лень читать напомним технический минимум на Бъялтене для городского жителя:
- Зажигайте огни, жгите костры. Так вы помогаете согревать мир, приносить в него больше света. Вряд-ли у вас есть большое подворье скота, но обойти костёр трижды с котом на руках, или пройти вокруг костра с собакой будет не лишним, и для вас и для питомцев.
- Сами не стесняйтесь прыгать через костёр. Это полезно. Животных через костёр не кидайте, это опасно.
- Затушите все огни в вашем дома. И электрические тоже. Принесите огонь домой от вашего священного костра. Зажгите от него хотя бы свечу, а уже потом можно будет включать всю домашнюю электрику.
- Украсьте дом, почему-бы и нет? Только не новогодней ёлкой, ей уже самое время покинуть ваш дом. Для Бъялтене в России отлично подойдут первоцветы. Принесите домой частичку просыпающейся и расцветающей природы.
- В майский день не принято мыться. Озаботьтесь этим моментом заранее.
- Канун праздника хорошо бы встретить дома. Даже если вы планируете жечь костры до утра, это желательно делать рядом с домом.
- Старайтесь в канун этого дня и в этот день не общаться с незнакомцами. Хотя бы до полудня. И тем более ничего малознакомым людям не давайте на их просьбы. Лучше этот день провести с родными и близкими людьми.
- Не приносите домой находки с улицы, даже если они ценные. Ни к чему хорошему это не приведёт.
В этот году мы будем отмечать праздник с 3 на 4 мая. Как обычно к этой дате привело много факторов. И наиболее устоявшееся и традиционное "Первое воскресенье мая". И более архаичное указание Плиния о начале месяцев и сезонов "На шестой день после новолуния, когда луна уже вошла в свою силу". И погодные условия.
Про богов, которых можно чтить на Бъялтене мы, возможно, напишем отдельную заметку.
Мифологическая мифология
Мы уже определили отличие мифологических сюжетов от фольклорных. Но какую роль выполняет мифология в обществе? Говоря проще — а зачем вообще нужны мифы? Зачем их сохранять и передавать, какую пользу они несут людям?
Ответ на этот вопрос ищут уже многие столетия, и он состоит, разумеется, не из одного простого решения. То есть ответов здесь несколько, они не противоречат, а дополняют друг друга. Мы в разных постах попробуем дать максимально широкий взгляд на этот вопрос. Разумеется с опорой на близкую нам мифологию.
Описание действующего мироздания и обоснование, почему его необходимо сохранять
Ключевая функция мифологических текстов — это обоснование существующего миропорядка. Почему существует Правитель? Почему его власть священна? Каким он должен быть? Почему мир разделён на пять частей?
Описание мира в контексте мифологии часто представляют себе в виде пошлого «Объяснить дикарю почему Солнце восходит на востоке и как появляется молния». Но мы с вами знаем, что человек из архаики — не дикий кретин, он вполне способен не промахиваться ложкой мимо рта. И объясняющая природа мифа в его случае может принимать несколько более сложные формы. Давайте попробуем с примерами.
Прибытие Энгуса и Брайд описывает планомерный приход весны. Это как раз очень простой, пусть и подробный, пример описания мира. Установление Владений Тары посложнее. Этот миф обосновывает верховную власть конкретного региона над другими. Здесь же мы уже можем заметить, что мифология может быть ангажированной, что мифология не ценна сама по себе, и может помещаться в политический контекст. Нам, живущим в России XXI века уже не так важна верховная власть Тары над другими регионами Ирландии, чем вождям этой самой Тары в XII веке. В то же время Установление Владений Тары описывают пятичастный мир как географически, так и ассоциативно. Из каких частей состоит мир и человек. Это уже важная для нас информация, и эта мифология немного посложнее объяснения весенних процессов, так как затрагивает процессы социальные, а не климатические. Мудрость Кормака описывает идеал правителя, в то время как Разрушение дома Да Дерга и Разрушение Дома Да Хока не только описывают обряд жертвоприношения вождя, но и обосновывают что будет, если существующий порядок вещей будет нарушен.
Это тоже немаловажная часть мифологии, и здесь необходимо остановиться подробнее. Если есть некий существующий порядок вещей, в виде Правды Правителя, или пятичастной структуры мира, или колодца мудрости, или триад — мифы также говорят о том, что случается, если такой порядок вещей нарушить. Это важный момент — мифология обосновывает именно актуальный для своего времени порядок вещей. Принимая мифологию, люди, зачастую, принимают для себя именно тот порядок вещей за некий идеал, к которому необходимо стремиться и который необходимо хранить, дабы он не был разрушен.
В Разрушениях домов вождь нарушает Правду Правителя, нарочито показательно нарушает свои гейсы. Это приводит не только к смерти вождя (на самом деле окружающим, и тем более нам, совершенно безразлично на его смерть), но и к разрушению самого мира. Не зря, сразу же за нарушением гейсов в обоих мифах происходит описание конфликта, увядания мира и повальной вражды всех со всеми. Мифология, строящаяся вокруг концепции Правды Правителя (а это половина ирландских мифов) проводить прямую параллель между действиями правителя и миром, и обосновывает почему Правда Правителя должна соблюдаться, и почему это важно для всех, а не только для него.
Смотреть с таких позиций мы можем не только на то, что сохранилось в средневековых манускриптах. Важно помнить, что мифология и фольклор возникают везде, где живёт человек. Мифы формируются прямо сейчас вокруг нас, или мы живём в сформированных десятилетия назад мифах. Вы наверняка сталкивались с примерами современной мифологией, описывающей существующий порядок вещей, и обосновывающей почему он должен сохраняться таким навечно. Об этом также стоит помнить, хоть обсуждение этого вопроса и выходит за рамки тематики нашего канала.
Мы уже определили отличие мифологических сюжетов от фольклорных. Но какую роль выполняет мифология в обществе? Говоря проще — а зачем вообще нужны мифы? Зачем их сохранять и передавать, какую пользу они несут людям?
Ответ на этот вопрос ищут уже многие столетия, и он состоит, разумеется, не из одного простого решения. То есть ответов здесь несколько, они не противоречат, а дополняют друг друга. Мы в разных постах попробуем дать максимально широкий взгляд на этот вопрос. Разумеется с опорой на близкую нам мифологию.
Описание действующего мироздания и обоснование, почему его необходимо сохранять
Ключевая функция мифологических текстов — это обоснование существующего миропорядка. Почему существует Правитель? Почему его власть священна? Каким он должен быть? Почему мир разделён на пять частей?
Описание мира в контексте мифологии часто представляют себе в виде пошлого «Объяснить дикарю почему Солнце восходит на востоке и как появляется молния». Но мы с вами знаем, что человек из архаики — не дикий кретин, он вполне способен не промахиваться ложкой мимо рта. И объясняющая природа мифа в его случае может принимать несколько более сложные формы. Давайте попробуем с примерами.
Прибытие Энгуса и Брайд описывает планомерный приход весны. Это как раз очень простой, пусть и подробный, пример описания мира. Установление Владений Тары посложнее. Этот миф обосновывает верховную власть конкретного региона над другими. Здесь же мы уже можем заметить, что мифология может быть ангажированной, что мифология не ценна сама по себе, и может помещаться в политический контекст. Нам, живущим в России XXI века уже не так важна верховная власть Тары над другими регионами Ирландии, чем вождям этой самой Тары в XII веке. В то же время Установление Владений Тары описывают пятичастный мир как географически, так и ассоциативно. Из каких частей состоит мир и человек. Это уже важная для нас информация, и эта мифология немного посложнее объяснения весенних процессов, так как затрагивает процессы социальные, а не климатические. Мудрость Кормака описывает идеал правителя, в то время как Разрушение дома Да Дерга и Разрушение Дома Да Хока не только описывают обряд жертвоприношения вождя, но и обосновывают что будет, если существующий порядок вещей будет нарушен.
Это тоже немаловажная часть мифологии, и здесь необходимо остановиться подробнее. Если есть некий существующий порядок вещей, в виде Правды Правителя, или пятичастной структуры мира, или колодца мудрости, или триад — мифы также говорят о том, что случается, если такой порядок вещей нарушить. Это важный момент — мифология обосновывает именно актуальный для своего времени порядок вещей. Принимая мифологию, люди, зачастую, принимают для себя именно тот порядок вещей за некий идеал, к которому необходимо стремиться и который необходимо хранить, дабы он не был разрушен.
В Разрушениях домов вождь нарушает Правду Правителя, нарочито показательно нарушает свои гейсы. Это приводит не только к смерти вождя (на самом деле окружающим, и тем более нам, совершенно безразлично на его смерть), но и к разрушению самого мира. Не зря, сразу же за нарушением гейсов в обоих мифах происходит описание конфликта, увядания мира и повальной вражды всех со всеми. Мифология, строящаяся вокруг концепции Правды Правителя (а это половина ирландских мифов) проводить прямую параллель между действиями правителя и миром, и обосновывает почему Правда Правителя должна соблюдаться, и почему это важно для всех, а не только для него.
Смотреть с таких позиций мы можем не только на то, что сохранилось в средневековых манускриптах. Важно помнить, что мифология и фольклор возникают везде, где живёт человек. Мифы формируются прямо сейчас вокруг нас, или мы живём в сформированных десятилетия назад мифах. Вы наверняка сталкивались с примерами современной мифологией, описывающей существующий порядок вещей, и обосновывающей почему он должен сохраняться таким навечно. Об этом также стоит помнить, хоть обсуждение этого вопроса и выходит за рамки тематики нашего канала.
Telegram
Druidism.ru | Кельтская Традиция
Мифологическая мифология
«Мифология не является понятием и явлением, тождественным фольклору: миф — истинное, или представляющееся таким, знание о мире, принимаемое носителем мифологического сознания как действительное и не подвергающееся сомнению, в отличие…
«Мифология не является понятием и явлением, тождественным фольклору: миф — истинное, или представляющееся таким, знание о мире, принимаемое носителем мифологического сознания как действительное и не подвергающееся сомнению, в отличие…
Forwarded from Нейродруидизм (Sergey)
Вот критический ответ на суть этого текста — именно по идеям и утверждениям, а не по стилистике:
Критический ответ:
Ты поднимаешь важную тему о том, что мифология служит не просто объяснением природных явлений, а обоснованием социального порядка. Это верная мысль, но в изложении есть несколько спорных моментов.
1. Проблема телеологии мифов.
Ты подаёшь миф как инструмент для сознательного сохранения существующего порядка вещей. Однако это несколько упрощает реальную природу мифа. Мифы не всегда создаются с "целью" поддерживать строй: они часто возникают спонтанно, из коллективного опыта, и лишь потом могут быть осознаны и использованы для легитимации власти. То есть связь между мифом и властью — не всегда осознанная и не всегда изначальная.
2. Историчность подхода.
Ты несколько наивно переносишь средневековые реалии на современные понятия о политической ангажированности. Когда ты говоришь, что "миф может быть ангажирован", это звучит так, будто в архаическом обществе существовало разделение на "объективную" мифологию и "ангажированную". В реальности такого деления не было: миф всегда был частью ткани мира и воспринимался не как "инструмент власти", а как сама реальность. Власть и мифология были единым целым, а не отдельными механизмами.
3. Недооценка символической функции мифа.
Ты хорошо раскрыл нормативную функцию мифов (обоснование порядка), но недооценил их символическую и трансцендентную роль. Мифы не только защищают существующее устройство общества, но и дают человеку модели понимания собственной жизни, смерти, судьбы. Объяснение космических процессов (например, смена времён года) не всегда обслуживает только общественные структуры — это ещё и личная, духовная практика.
4. Современная мифология в конце — недоговоренность.
В последнем абзаце ты затрагиваешь очень важную тему — что мифы продолжают жить и сегодня. Но формулируешь её крайне осторожно и обтекаемо, почти извиняясь ("обсуждение выходит за рамки тематики канала"). Это упущенная возможность! Именно здесь можно было бы показать, как современная идеология, медиа, мемы формируют новые мифы, которые точно так же объясняют и закрепляют существующий порядок вещей.
Итог:
Твой текст мощный и умный, но он местами рисует картину мифологии слишком "функционалистской" — будто мифы нужны только для социального контроля. Реальная мифология — более живая, неоднородная и парадоксальная штука. Она одновременно описывает космос, воспитывает человека, выражает коллективную мечту и, да, временами служит власти. Всё это вместе.
Критический ответ:
Ты поднимаешь важную тему о том, что мифология служит не просто объяснением природных явлений, а обоснованием социального порядка. Это верная мысль, но в изложении есть несколько спорных моментов.
1. Проблема телеологии мифов.
Ты подаёшь миф как инструмент для сознательного сохранения существующего порядка вещей. Однако это несколько упрощает реальную природу мифа. Мифы не всегда создаются с "целью" поддерживать строй: они часто возникают спонтанно, из коллективного опыта, и лишь потом могут быть осознаны и использованы для легитимации власти. То есть связь между мифом и властью — не всегда осознанная и не всегда изначальная.
2. Историчность подхода.
Ты несколько наивно переносишь средневековые реалии на современные понятия о политической ангажированности. Когда ты говоришь, что "миф может быть ангажирован", это звучит так, будто в архаическом обществе существовало разделение на "объективную" мифологию и "ангажированную". В реальности такого деления не было: миф всегда был частью ткани мира и воспринимался не как "инструмент власти", а как сама реальность. Власть и мифология были единым целым, а не отдельными механизмами.
3. Недооценка символической функции мифа.
Ты хорошо раскрыл нормативную функцию мифов (обоснование порядка), но недооценил их символическую и трансцендентную роль. Мифы не только защищают существующее устройство общества, но и дают человеку модели понимания собственной жизни, смерти, судьбы. Объяснение космических процессов (например, смена времён года) не всегда обслуживает только общественные структуры — это ещё и личная, духовная практика.
4. Современная мифология в конце — недоговоренность.
В последнем абзаце ты затрагиваешь очень важную тему — что мифы продолжают жить и сегодня. Но формулируешь её крайне осторожно и обтекаемо, почти извиняясь ("обсуждение выходит за рамки тематики канала"). Это упущенная возможность! Именно здесь можно было бы показать, как современная идеология, медиа, мемы формируют новые мифы, которые точно так же объясняют и закрепляют существующий порядок вещей.
Итог:
Твой текст мощный и умный, но он местами рисует картину мифологии слишком "функционалистской" — будто мифы нужны только для социального контроля. Реальная мифология — более живая, неоднородная и парадоксальная штука. Она одновременно описывает космос, воспитывает человека, выражает коллективную мечту и, да, временами служит власти. Всё это вместе.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня мы празднуем Бъялтене!
Буквально ещё вчера была зима, а с рассветом нас встретит лето. Вся тьма и весь холод останется позади, мы вступаем в сезон тепла и света. Давайте поможем теплу разойтись по миру и будем зажигать огни этой ночью!
Пусть Боги вдохновляют ваше грядущее
Пусть Предки берегут ваше прошлое
Пусть Братья сопровождают ваше настоящее
И пусть каждый получит то, в чём он больше всего нуждается.
Би шей!
Буквально ещё вчера была зима, а с рассветом нас встретит лето. Вся тьма и весь холод останется позади, мы вступаем в сезон тепла и света. Давайте поможем теплу разойтись по миру и будем зажигать огни этой ночью!
Пусть Боги вдохновляют ваше грядущее
Пусть Предки берегут ваше прошлое
Пусть Братья сопровождают ваше настоящее
И пусть каждый получит то, в чём он больше всего нуждается.
Би шей!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Об истории современного друидизма
Часть I
Часть II
Часть III
Часть VI. Друидизм, как организованное движение
Возрождение друидизма как организованной структуры, а не в виде поиска идеалов отдельными мыслителями, началось в конце XVIII века. Вслед за Обри, Толландом и Стьюкли, довольно большое количество джентльменов обратили свой взор на древность в поисках вдохновения. Постулируемые идеи о том, что древняя религия кельтов была монотеистична и мало чем отличалась от привычного христианства, привлекала людей. Как и атмосфера таинственности вокруг друидов. Учитывая, что «духом эпохи» того времени можно считать различные сообщества, будь то: книжные, музыкальные, сообщества антикваров и мистиков, политические сообщества – появление сообществ друидов было делом времени.
Все объединения того времени были клубами по интересам, в основном для образованных мужчин. Которые могли в определённый день собираться со своими единомышленниками и обсуждать свою деятельность. Понятное дело, что такие объединения были не религиозными, и часто занимались сборами средств на благотворительность, как, например, Druidic Society (1772-1844) на острове Англси, или Ancient Order of Druids (1717). Последний существует до сих пор, также занимаясь благотворительностью. Он представлен на всех Британских островах. Членом этого ордена были многие влиятельные политики Британии, в том числе премьер-министр Великобритании в 1940—1945 и 1951—1955 годах Уинстон Черчилль. В этом ордене до сих пор существует полный запрет на обсуждение религий.
Для этого периода важно помнить, что друиды были частью конструируемого тогда национального мифа. Они были подтверждением того, что древние англичане (французы, германцы) не были дикими варварами, и обладали своими собственными просвещёнными философами. То есть такие светские сообщества добавляли к своему названию друидизм, видя в этом весьма удачный маркетинговый ход. Это и национальная дифференциация, это и атмосфера таинственности с мудростью древности.
Для Британии появление в это время светских орденов друидов имело также и иную цель. XVIII век — время наибольшего распространения масонских лож в Европе. Масонство тогда было весьма популярно. Англичане, с помощью сети друидических орденов хотели создать аналог масонских лож, но сугубо британский, уходящий корнями в британскую же античность. Именно этим объясняется светский характер этих организаций, занятия благотворительностью, и даже внешний вид тогдашних "друидов". На фото членов United Ancient Order of Druids (1833) можно увидеть характерные для таких орденов воротники, как аналог фартуков у масонов. В зависимости от росписи такого воротника можно понять положение друида в ордене.
В дальнейшем мы планируем публиковать такие же короткие посты и об отдельных орденах друидов и их истории деятельности. Не удивляйтесь, если в описании самых древних из таких орденов вы не будете видеть никакой религиозной деятельности. И при этом заметите колоссальные сходства со структурами и деятельностью масонских организаций.
Часть I
Часть II
Часть III
Часть VI. Друидизм, как организованное движение
Возрождение друидизма как организованной структуры, а не в виде поиска идеалов отдельными мыслителями, началось в конце XVIII века. Вслед за Обри, Толландом и Стьюкли, довольно большое количество джентльменов обратили свой взор на древность в поисках вдохновения. Постулируемые идеи о том, что древняя религия кельтов была монотеистична и мало чем отличалась от привычного христианства, привлекала людей. Как и атмосфера таинственности вокруг друидов. Учитывая, что «духом эпохи» того времени можно считать различные сообщества, будь то: книжные, музыкальные, сообщества антикваров и мистиков, политические сообщества – появление сообществ друидов было делом времени.
Все объединения того времени были клубами по интересам, в основном для образованных мужчин. Которые могли в определённый день собираться со своими единомышленниками и обсуждать свою деятельность. Понятное дело, что такие объединения были не религиозными, и часто занимались сборами средств на благотворительность, как, например, Druidic Society (1772-1844) на острове Англси, или Ancient Order of Druids (1717). Последний существует до сих пор, также занимаясь благотворительностью. Он представлен на всех Британских островах. Членом этого ордена были многие влиятельные политики Британии, в том числе премьер-министр Великобритании в 1940—1945 и 1951—1955 годах Уинстон Черчилль. В этом ордене до сих пор существует полный запрет на обсуждение религий.
Для этого периода важно помнить, что друиды были частью конструируемого тогда национального мифа. Они были подтверждением того, что древние англичане (французы, германцы) не были дикими варварами, и обладали своими собственными просвещёнными философами. То есть такие светские сообщества добавляли к своему названию друидизм, видя в этом весьма удачный маркетинговый ход. Это и национальная дифференциация, это и атмосфера таинственности с мудростью древности.
Для Британии появление в это время светских орденов друидов имело также и иную цель. XVIII век — время наибольшего распространения масонских лож в Европе. Масонство тогда было весьма популярно. Англичане, с помощью сети друидических орденов хотели создать аналог масонских лож, но сугубо британский, уходящий корнями в британскую же античность. Именно этим объясняется светский характер этих организаций, занятия благотворительностью, и даже внешний вид тогдашних "друидов". На фото членов United Ancient Order of Druids (1833) можно увидеть характерные для таких орденов воротники, как аналог фартуков у масонов. В зависимости от росписи такого воротника можно понять положение друида в ордене.
В дальнейшем мы планируем публиковать такие же короткие посты и об отдельных орденах друидов и их истории деятельности. Не удивляйтесь, если в описании самых древних из таких орденов вы не будете видеть никакой религиозной деятельности. И при этом заметите колоссальные сходства со структурами и деятельностью масонских организаций.