‼️‼️‼️ История N1 ‼️‼️‼️

Про немецкий антисемитизм 1890-х и позицию СДПГ

Начнем с раньших годов, когда всё началось — с 1880-х годов. Протестантский проповедник Адольф Штекер вознамерился перетянуть на сторону Бисмарка и проводимых им реформ прусских рабочих. В Берлине началась бурная пропагандистская кампания, которая поначалу упирала на благость монархии, государственной церкви (лютеранство) и о величии родины, в смысле кайзеррайха. Но рабочим такая пропаганда не зашла.

И вот тогда дело быстро приняло антисемитский оборот. Потому что на евреев было проще всего взвалить ответственность за материальное положение рабочих. Нечего жрать? Денег нет? Полицейский плюёт на тебя? В торговых лавках тебя обворовывают и задирают цены? Это потому что евреи! Правда теперь кампания велась в основном с упором на привлечение "Kleinbürger", т.е. мелких хозяев и состоятельных горожан. И, конечно же, задевала дела самого Бисмарка, усилиями правительства которого произошла эмансипация евреев. Но таковы уж были противоречия политической кампании.

СДПГ со своей стороны видела в политической деятельности Штекера попытку Бисмарка просто выпилить их с политической арены. Так что "пропагандистски мочить" лютеранского пастора начали при первой же возможности. Даже не смотря на то, что номинально СДПГ пришлось работать в условиях "исключительных законов против социалистов", т.е. в полуподполье.

Успех был довольно быстрым. Рабочие Штекера не приняли. А "мелкий бюргер" был в тот момент ориентирован больше на национал-либералов, так что ему эти визги про "воду выпили *и**" тоже как-то не зашли.

Но тут наступили 1890-е годы. Новый антисемитизм не был промонархическим и клерикальным. Он был низовым и народным, не понукаемый официальной церковью и властями. Центрами его распространения были уже не города типа Берлина, а сельская местность. Своей социальной базой для него были немецкие крестьяне и сельский "Mittelstand", т.е. владельцы средних ремесленных, перерабатывающих и торговых предприятий.

Агитаторы этого нового "народного антисемитизма" уже по полной юзали знакомые нам всем нацистские тезисы — про кровь, почву, расу, доблести немецкого народа (Volk). Тут надо бы немного пояснить, что в это понятие сразу включалось исключительно трудящееся население второго рейха. Т.е. рабочий или там владелец торговой лавки были "фольком", а вот остэльбский дворянин, крупный городской делец, фабрикант или даже пастор с интеллигентом, уже нет. Поэтому на протяжении почти столетия аж до середины 20 века в Германии была своеобразная борьба за то, что же такое "фольк". Разные политические силы вкладывали в это разные понятия. И относительная победа в развитии фёлькише-национализма исключительно праворадикальных/ультраправых элементов изначально не была заложена.

"Пророки" этого вида антисемитизма — Отто Бёкль, Херманн Альвардт, Теодор Фритч — практически сразу же выкинули на помойку формулу, прославляющую "традиционную монархию". Их антисемитизм не имел связей с клерикальными кругами протестантского или католического духовенства. Более того, как раз с позиции низового определения "фолька", они агрессивно нападали на правящую политическую верхушку и крупную буржуазию. Более того, это движение довольно быстро заняло анти-юнкерскую ориентацию, что дополнительно вводило в ступор эсдечных теоретиков.

➡️следующий пост 2👈

#история #СДПГ #Германия #марксизм

➡️продолжение👈

Тут надо понимать, что уже в начале 1890-х гг СДПГ представляло собой мощную силу. Оно массово проводило своих депутатов в ландтаги, муниципалитеты и даже Рейхстаг, но под вывесками других партий. Кроме того, партия проходила этап своего определенного поправения, потому что, как считали теоретики партии, в мирное время наскоком взять власть не удастся. А военные порывы будут погашены коалицией юнкерства, армии, монархии и крупнейшей буржуазии. Опять же, пролетариат не был большинством в немецком обществе, надо было что-то делать со средними слоями. Т.е., можно было плюнуть, но в условиях теоретической Гражданской войны победить было малореально. К тому же партия именно благодаря подполью и сотрудничеству с либералами и более умеренными левыми в деле противостояния политике Бисмарка вписалась в имперскую политическую сферу. И выходит из неё как-то не очень хотелось.

Таким образом аргументов за "реформизм" было много. Но сохранялась приверженность марксистской ортодоксии, которая в тот момент уже приняла характер религиозной веры и носила ригидный и детерминистский характер. Что в будущем потребует от немецких эсдеков неимоверной словесной демагогии, дабы оправдать свои реформистские вихляния и сотрудничество с нациками, либералами и двором. И всё это со ссылками на сочинения М&Э. Если это вам что-то напоминает, так вот — это было оно, да. Но это я уже забежал вперед.

Вернемся к антисемитам и их социальной базе. В 1891 году состоялся Эрфуртский конгресс СДПГ. Сам по себе антисемитизм в его решениях получил характеристику "феодального социализма" и "реакционного упадничества". Короче, "социализм для дураков" по меткому высказыванию Энгельса. Реакционность этого направления выводилось из его архаичной социальной базы. НО! Был интересный момент. В 1880-х гг антисемитизм рассматривался эсдеками как прямое нападение на себя. А вот сейчас — как признак надвигающегося конца капитализма. Более того, эсдеки стали считать, что это движение наконец-то разбудит спящего мелкого бюргера. И вот тут-то он обязательно свалиться в цепкие лапки СДПГ!

Опять же, всё это шло в рамках четких установок М&Э, что раз буржуазное общество делится на два класса, то вот эти вот хозяйчики — им капут! Они будут становиться пролетариями, а дальше — их подхватит СДПГ. Всё просто.

➡️следующий пост 3👈

#история #СДПГ #Германия #марксизм

➡️продолжение👈

Неясная установка

Уже в 1890 года на партконгрессе в Галле, делегаты из Марбурга, тогдашний Гессен, требовали от сопартийцев занять жесткую позицию против тамошнего агитатора-антисемита Отто Бёкля. Тот так широко развернулся в сельских округах, что на ноль множил все усилия эсдеков.

"Мы в Гессене уверены, что необходимо что-то сделать для сельского населения, если мы не собираемся полностью отступать в некоторых округах перед Бёклевской пропагандой", — важный момент, потому что в это время в СДПГ стали более серьёзно задумываться, а что же делать с крестьянами вообще?

Август Бебель в свою очередь уже знал, что ситуация в немецком селе вышла из-под жесткого контроля властей. В Саксонии и Гессене антисемитская пропаганда в деревне грамотно сочеталась с наездами на юнкеров. В Померании Херманн Альвардт развернул дичайшую антихристианскую, антиклерикальную, антиконсервативную пропаганду в антисемитских одеждах. Её даже называли "Radauantisemitismus" (скандальный антисемитизм), поскольку она реально угрожала юнкерам. То что Альвардта избрали в 1892 году от юнкерской консервативной цитадели Фридеберг-Арнсвальде стало локальным скандалом. И в тоже время одним из высших достижений фёлькише-национализма. В рейхстаге число депутатов, которые однозначно относило себя к антисемитской партии/движению увеличилось с 5 до 16 в 1893 году.

Происходило это на фоне падения представительства прогрессистов — с 67 до 37 депутатов. А также попыток консерваторов удержаться свою популярность, прямо апеллирую к антисемитизму. 8.12.1892 года они открыто ввернули антисемитские инвективы в свою программу, принятую в Тиволи, чтобы сдержать фёлькише-национализм, угрожавший их позициям.

Бебель, Вильгельм Либкнехт и другие руководители СДПГ понимали, что необходимо что-то срочно сделать. Началось всё с прощупывания позиций живого классика, который благоразумно держался подальше от германского безумия, проживая в Лондоне. В письме от 24.06.1892 г Бебель написал Энгельсу, что "антисемитизм немецкого Mittelstand носит антикапиталистический характер".

"Они чувствует себя угнетенными властью капитала и поскольку еврей видится как персонификация последнего в своей наиболее явной форме, их ненависть направлена особенно против еврейства."

Далее следовали реверансы в сторону несознательности этих слоёв, среди которых расовая и религиозная "антипатия" нашли своё прибежище. Успехи антисемитской пропаганды Бебель связывал с наплывом евреев в разнообразные немецкие города из своих традиционных гетто и "мест оседлости" в восточной Пруссии. А также в том, что они монополизировали торговлю товарами с/х производства, выступая во много как посредники для местных бюргеров.

➡️следующий пост 4👈

#история #СДПГ #Германия #марксизм

➡️продолжение👈

А вот дальше начинался хитрый план. Бебель надеялся, что тактически антисемитские кампании нанесут непоправимый удар по консерватино-либеральной монополии в кайзеровской политике. Забегая вперед стоит сказать, что так в итоге и получилось. Только вот больше всего от этого выиграла Католическая партия Центра и целый ряд более мелких национал-протестантских партий, а не СДПГ.

В 1893 году, откровенничая перед одним журналистом, Бебель заявлял, что антисемитизм является "внутренним конфликтом в среде правящих классов", который просто оттеняет скорый коллапс капитализма! Два года ранее он заявлял тоже самое на Эрфуртском конгрессе, где заявлял, что капитализм обречен, несется к своему скорому концу, а антисемитизм — его предтеча. По мысли Бебель, СДПГ надо просто подождать, когда всё рухнет.

В том же году на партконгрессе Бебель утверждал, что "антисемитизм" вырастает из эксплуатации капиталом определенных средних слоёв. Последние восстают против этого, конкретно против еврейских эксплуататоров. Антисемитизм в результате партрезолюций рассматривался эсдеками как односторонняя атака несознательных м/б-элементов на капиталистическую систему, эксплуатационный характер которой они не могут в полной мере осознать. Еврейский вопрос по мысли СДПГ не имел решения вне свержения буржуазного строя.

При этом сам Бебель смотрел на всё это весьма пессимистически. Вождь немецких эсдеков считал мелкобуржуазное общество германского рейха тупым, недалеким и пораженным юдофобией по самые гланды. По его словам "они часто относятся к евреям как к собакам... даже в Саксонии есть фирмы, перед которыми висит вывеска — нищим, собакам и евреям вход воспрещен". Он также считал, что только после того как средние слои убедятся — ни антисемитизм, ни консервативные политики не способны спасти их от капитализма, — только тогда в среде этой "тупой и недалекой" публики эсдеки смогут занять господствующее положение.

Не смотря на всю противоречивость своей позиции, на партконгрессе 1893 года, Бебель отклонил попытки некоторых делегатов запретить нападки на антисемитизм под тем предлогом, что:

"Антисемитизм содержит в себе очень много революционных элементов, и поэтому не следует обременять себя конкретными заявлениями против него, а оставить руки свободными."

Вместо этого Бебель произнес речь, которая во многом оказалась программной установкой для всей немецкой социал-демократии до 1914 года.

➡️следующий пост 5👈

#история #СДПГ #Германия #марксизм

➡️продолжение👈

Слова Вождя

Для начала Бебель заявил, что корни немецкого антисемитизма вообще говоря доисторические. Явление не новое и от него изрядно воняет всякой реакционной архаикой. Коренится он в "расовой и религиозной предвзятости". Но вот его современный вариант добавляет новый подход — евреи не просто "отдельная раса", они несут угрозу обычным людям, которые проживают рядом с ними.

Более того, Бебель согласился с тем, что в чем-то фёлькише-националисты даже правы, но только частично. В частности, что евреи до сих пор сохраняют свои "особые расовые характеристики". Но это, по мнению Бебеля, не баг, а фича! Хотя, будучи семитами, у евреев есть, по мнению Бебеля, особая предрасположенности к торговле и коммерции. При этом вождь СДПГ заявлял, что расистское отношение к евреям — это целиком вина европейских христиан.

Бебель подчеркивал, что систематическая правовая дискриминация евреев — запреты на покупку земли, на занятие определенным профессиями, помещение в гетто — вынуждала их заниматься той самой торговлей. Он даже вспомнил в связи с этим высказывание Маркса, но немного переиначил его, заявив, что деньги "это светский Бог для евреев". И пошел дальше, заявив, что раз капитализм делает особый упор на производстве денег, значит он в какой-то мере "иудаистический" по своей натуре.

Далее Бебель начал подробно рассматривать роль евреев, как торговых посредников в сельских округах тех земель, где массово вербовался антисемитский электорат. Ничего нового он тут не сказал, кроме того, что для крестьянина еврей — это капиталист. Ну и со всеми вытекающими. Кроме того, "захват" евреями ремесленного производства на селе — обувное дело, кузнецы, портные, бондари, — также способствовал усилиями пропаганды Бёклей-Альвардтов. По мысли Бебеля, хотя новый антисемитизм это отрицал, в ненависти к евреям им двигала всё та же средневековая христианская ненависть и зависть. И таким образом евреи становились "угнетенной расой", созданной веками угнетения со стороны христиан.

При этом Бебель был пожалуй первым социалистом, который в полной мере раскрывал, что антисемитизм нападает не только на "грехи" евреев, но и на их достижения. Особенно вождю нравилось то, что среди еврейских студентов было мало пьяниц. Когда Бебель произносил эту филиппику, с задних рядов раздался вздох одного из его видных сопартийцев — Шёнланка. "Да, да, товарищ Шёнланк, это [трезвость] делает евреев ещё более ненавидимыми со стороны немецких студентов-алкоголиков!"

Антисемитизму нечего было дать мелкой буржуазии, по мысли Бебеля. При этом своих компадрес вождь наставлял, что новое движение амбивалентно, потому что в нем соседствуют квази-революционные и архаичные положения. С одной стороны — всеобщее избирательное право, прогрессивная ставка налога, ликвидация юнкерства, национализация ряда отраслей промышленности, земельный передел. С другой же, полный мрак — принудительная ликвидация еврейской собственности, принудительно христианский характер начальных школ, усиленное финансирование армии и флота, агрессивная внешняя политика захватов, восстановление цеховых сословий. Марксистам не стоило соревноваться с фёлькише-националистами на их поле — их задачей было постоянная агитация за социализм в сельской среде.

➡️следующий пост 6👈

#история #СДПГ #Германия #марксизм

➡️продолжение👈

Резолюция партконгресса 1893 года отражала всё многообразие мнения Бебеля по данному вопросу:

"Социал-демократия борется с антисемитизмом как с движением, направленным против естественного развития общества, но которое, несмотря на свою реакционность и против своей воли, в конечном счёте должно стать революционным. Это неизбежно произойдёт, потому что мелкобуржуазные и мелкокрестьянские слои, подстрекаемые антисемитизмом против еврейских капиталистов, наконец поймут, что не только еврейский капиталист, но и весь класс капиталистов является их врагом. Поэтому только осуществление социализма может избавить их от нищеты."

Однако указание на то, что "антисемитская борьба" с "еврейскими капиталистами" — это первый шаг на пути осознанной классовой борьбы со всей буржуазии вызвал протесты среди делегатов. Например, Симон Катценштайн, еврей-социалист из Гессена, не хотел, чтобы брошюру с речами Бебеля публиковали. Причина — заявления вождя, а не резолюцию, сочтут официальной позицией партии.

В 1894 году на партконгрессе во Франкфурте баварские делегаты просто отказались соглашаться с позицией партии по антисемитизму. Особо расположены к последнему были тот самый Шёнланк и Фольмар. Бебелю с большим трудом удалось отбить эту атаку. Во многом за счет постоянного контроля и опекой за делегатами. Проще говоря, товарищ Бебель любил всюду, где мог, расставлять своих людей. И потом жестко контролить состояние партии.

Естественно, что всё это дополнялось разнообразной агитационной кампанией в своих СМИ. На тему антисемитизма часто и многообразно писала центральная газета партии "Vorwärts". В целом она повторяла полностью или рерайтила тезисы речей Белеля или Вилли Либкнехта, когда тот разносил в Рейхстаге очередного антисемита.

В июне 1893 года газета напечатала статью, в которой уподобила немецкий капитализм свече, которую с обеих концов поджигают социализм и антисемитизм. Т.к. СДПГ на выборах 1893 года показала превосходные результаты, то её верхушка была абсолютно уверена, что фёлькише-национализм сожрет своих правых оппонентов. Тем самым, взрывая правый лагерь, он приближает окончательный крах кайзеррайха и революцию. При этом верхушка партии особо настаивала, что никоим образом нельзя играть на этом поле. Никаких заискиваний перед антисемитизмом. Но с другой стороны, пусть он делает свою работу и уничтожает власть юнкеров и крупной буржуазии на селе.

Однако предсказания близкого краха капитализма в Германии оказались сильно преждевременными. Спустя несколько лет, к началу 20 века первая волна фёлькише-национализма сошла на нет. Консерваторы всех мастей, включая Zentrum, укрепились и реанимировали своё влияние, во много просто внаглую переняв антисемитские лозунги и установки своих соперников. Крах кайзеррайха наступил за счёт поражения в ПМВ. А вот в уничтожении Веймарской республики как раз антисемитизм сыграл свою огромную роль.

Социал-демократы оказались в результате всего этого в странном положении. Им с одной стороны пришлось более пристально следить за тем, что происходит на селе и в среде мелкой буржуазии, которая не торопилась топить за этих wannabe революционеров. Это заставит их разрабатывать одну за другой более серьёзные программы аграрных преобразований. С другой стороны, их во многом беспомощность по отношению к новому антисемитизму позволило ему укрепиться, преобразовать традиционную для немецких средних слоёв юдофобию и уже в новом, гораздо более страшном качестве выступить на мировую арену во времена 3 Рейха.

#история #СДПГ #Германия #марксизм