​Мысли позитивно

Когда речь заходит о китайской религии, мы обычно вспоминаем об институционализированных и организованных культах - конфуцианском, буддистском, возможно даосском. Но ведь институционализированные культы - это лишь тонкая кромка льда над глубокой толщей народных верований и народных же культов.

Один из таких народных культов - это культ Гэсэра. Легенды о Гэсэре, проникшие в Китай из Тибета, существуют в разных вариациях, приведу одну. Небо и Земля занялись любовью и зачали ребенка - Гэсэра. Отец-Небо взял его жить к себе. В какой-то момент Мать-Земля оказалась захвачена демонами и тогда Отец-Небо реинкарнировал своего сына на земле в царстве Лин, чтобы тот поубивал демонов и освободил от них свою мать. Есть и другие вариации, но суть одна: Гэсэр Линский - это воин божественного происхождения, очищающий землю от сил тьмы.

В XVIII в. после завоевания Тибета культ Гэсэра был инкорпорирован в императорский культ. Император Цяньлун, при котором империя Цин достигла пика своего влияния, приказывал изображать себя в образе Гэсэра и поощрял когда его с ним сравнивали. Понятно почему. С одной стороны, сравнения императора с Гэсэром подчеркивали космический статус и значение императора. С другой - позволяли интегрировать новоприсоединенные тибетские и монгольские окраины, где Гэсэра традиционно почитали. Даже сейчас, когда партия преследует ислам и христианство и настороженно относится даже к буддизму, культу Гэсэра включен зеленый свет. Недавно власти открыли ему колоссальный храм в провинции Цинхай.

Окей, а откуда культ Гесэра вообще взялся? Это очень любопытная история. В поздних легендах его называют Гэсэром Линским. А в более ранних вариациях - Гэсэром Хромским. Потому что Гэсэр - это Юлий Цезарь. Легенды о Цезаре, проникая все дальше и дальше на восток, незаметно менялись. Если в Средиземноморье Цезарь считался политиком и военачальником, то, дойдя до Тибета, через испорченный телефон множества пересказов, его образ постепенно превратился в образ божественного воителя - сына Неба и Земли, истребителя демонов. Ну и был в XVIII в. инкорпорирован в культ пекинского императора.

О чем нам говорит эта история? О трех вещах. Ну, во-первых, о крайней флюидности и небинарности китайской религиозной культуры. Про рядового китайца нельзя сказать, что он конфуцианец, буддист или еще кто. Когда надо, духам предков жертвы принесет, когда стандартизированный тест нужно - в храме Будды Вофу (потому что созвучно с admission offer). Когда надо - Гэсэру помолится. А так-то он атеист - в анкете у него именно так и написано.

Во-вторых, она говорит нам о том, что есть человеческая культура. Культура - это не столько застывшая вещь в себе, имманетная такая сущность, сколько штука динамичная - волна. И когда я сравниваю ее с испорченным телефоном, я имею в виду, что она распространяется и при этом меняется, реплицируется и мутирует. Короче, культура это мем и мне представляется чрезвычайно удачной идея Докинза, сравнившего меметический код с кодом генетическим. Они действительно развиваются примерно по одним и тем же законам.

В-третьих, это одна из самых позитивных историй, что я знаю. Почему она позитивная? А вот почему. Кем хотел быть Цезарь, к чему стремился? Он стремился подражать Александру Македонскому. А Александр Македонский - Ахиллу. То есть Цезарь хотел быть не столько полководцем и политиком, сколько полубожественным воителем, совершающим героические деяния своею собственной рукой (а не руками своих солдат). В Риме эта его мечта не сбылась. Зато сбылась в Китае.

Вот тебе и «Великий Гэсэр- он был замминистра в СССР»

Обратил внимание на мозаику в Антиохии, так называемый «завистливый глаз» — φθόνος. Вообще говоря картинка — оберег для дома, на котором изображены все негативы которые попадут в недоброжелательный глаз. Не вникая в магический смысл картинки, замечу следующее. В греческой и выросшей из нее европейской традиции предметы восприятия попадают именно В глаз. И это отличается от понимания индийской традиции, где органы чувств "захватываются" (грахана) обьектами. Возможно это разница между интра- и экстра- версивным самоощущением.

Выше я уже упоминал, что для обозначения высшей цели духовной практики — освобождения существуют весьма различные термины, которые дают понимание разных оттенков соответствующего психологического опыта: мокша, мукти, кайвалья, апаварга и тд. Сегодня добавлю еще одно понятие в этот список. Термин «апоха» (apoha) образован приставкой apa- — выражающей удаление, отдаление и корнем ūh — отмечать, наблюдать, думать, чувствовать. Можно также предположить связь в корнем vah — везти, нести, держать. В таком случае апоха — это «наблюдение издали», «отстранённость». Часто этот термин встречается в комбинации со словом «дукха» или другими терминами выражающими страдание. Сравнивая этот термин и стоящий за ним опыт с привычными нам категориями, я бы соотнес его с термином «метаконтекст». Действительно, пребывая в метаконтексте к ситуации, мы как бы смотрим на нее удалённо сверху. При этом ситуация вызывает интерес, но не страдание.
#терминыйоги

Первая партия книг приехала из типографии👻

У инструкторов в Харькове книга будет уже на этой неделе

В Киеве - на следующей

для желающих купить мою книгу (пока только) в Украине сайт yogin.guru

Существует принципиальное мировоззренческое отличие во взгляде на психику между линиями греческой философии идущими от Парменида, Платона и Аристотеля, а также психоанализом с одной стороны, и стоицизмом и йогой с другой. Первая группа учений приписывает эмоциональные и аффективные устремления человека действию особой части его психики, будь-то «животная душа» или бессознательное. Рациональная же часть (человеческая душа, сознание и т. д. ) призваны проконтролировать, взнуздать эту часть. Со своей стороны стоики считали, что эмоции человека принципиально отличны от чувств животных. Более того, не существует никакой особой аффективный части психики. Источником разрушительных эмоций является разумная часть человека, которая … не совсем разумна, поскольку часто исходит из неверных положений в своих рассуждениях. Другими словами, именно сам человек принимает решение «накрыться» негативными эмоциями или отдаться разрушительным желаниям.

Если, вы - уважаемые читатели, уже добрались до третьей главы моей книги, то вероятно обратили внимание на похожие взгляды в отношении эмоций в йоге Патанджали: в логической антропологии эмоции не рассматривались как отдельная категория вплоть до 6-8 вв. Все проблемы сводились к вритти, которые в рамках перечисления Патанджали близки к когнитивным искажениям.
#греки

Сайт посвященный совместной разработке наших танцоров и йоготерапевтов - натья-йоге. Танцевальной йоге для танцоров
https://natyayoga.net.ua

Друзья, завтра в 19-3- на моем канале в Youtube мы побеседуем с Дмитрием Даниловым о моей новой книге. Вопросы можно задавать в реал-тайм в чате канала "Записки..."

ссылка на трансляцию будет здесь

Andrey Safronov, [03.06.21 19:30]
https://www.youtube.com/watch?v=vHQzz_mCD0Q

Спасибо, друзья, всем за интерес и вопросы🙏

Летняя школа санскрита
(старт 9го июня)

План на три летних месяца — освоение письменности, чтения, произношения, правил слияния звуков санскрита и основы словообразования.

С осени при желании можно будет изучать более сложные темы.

Занятия будут проходить в zoom. Стоимость 1200 грн за 4 занятия в месяц.

Время урока: по-средам с 19:00 до 20:45.
В августе будет перерыв на 2-3 недели.

Регистрация — https://forms.gle/pgUA9bmEzVtWMRRKA.

#саснкритдлянчинающих #алфавитсанскрита

Проект YogaScience, несмотря на небольшой перерыв, сегодня выкладывает новый перевод статьи проф. Дж.Сэмуела о «тонком» теле в Индии и за ее границами. Сам автор долгие годы исследовал взгляды на телесность, медицину и древние оздоровительные практики в Индии, Тибете, Непале и Бутане. Текст вошел в сборник британского академического издания «Routledge». Ниже предлагаем краткое описание статьи от самого исследователя:

«В этой главе описывается история понятий тонкого тела в Индии, начиная от ранних упоминаний идей тонкого тела и праны (prāṇa) в Упанишадах и Йогасутре Патанджали, вплоть до сложной внутренней структуры чакр и нади в текстах каула, тантры и хатха-йоги. Обсуждаются шиваитские (индуистские), а также буддийские тантристские традиции, и я также вкратце рассматриваю контрастирующее строение тонкого тела, которое мы находим в текстах, приписываемых Шанкаре и школе Адвайта-веданты. В заключительном разделе дается краткий комментарий о том, как тантристские концепции тонкого тела были приняты и развиты в Тибете и Восточной Азии».

далее по ССЫЛКЕ

@YogaScience