Две семьи лакских оружейников.
Фотография сделана ориентировочно в начале XX века.
Фотография сделана ориентировочно в начале XX века.
❤21👍7🐳2
Forwarded from «Это память на будущее...»
Осман Кара-Али — солдат армии Горской республики, после — абрек и "неуловимый бандит".
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Telegram
«Это память на будущее...»
👍11🔥5❤3
Мемориал одному из известнейших 'алимов Кавказа Ша'бану аль-Убуди в селении Обода Хунзахского района.
Ша'бан – автор известного в кругу дагестанских ученых четырёхтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масобих» - обширного комментария на «Масобих ад-дуджа» (или «Масобих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафи'итского имама аль-Багъавий (ум. в 1117 или в 1122 г.).
Его перу принадлежат и другие сочинения - толкование на «Минхадж аль-'абидин» аль-Гъазали (ум. в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Ша'бана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным книжным коллекциям, полностью не выявлены.
В медресе Ша'бана учились известные впоследствии ученые – имам имамов Дагестана Мухаммад аль-Кудуки, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха. Ша'бан был обладателем большой книжной коллекции, которая не сохранилась. В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии хранится ряд писем, документов, записей связанных с именем Ша'бана.
Ша'бан – автор известного в кругу дагестанских ученых четырёхтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масобих» - обширного комментария на «Масобих ад-дуджа» (или «Масобих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафи'итского имама аль-Багъавий (ум. в 1117 или в 1122 г.).
Его перу принадлежат и другие сочинения - толкование на «Минхадж аль-'абидин» аль-Гъазали (ум. в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Ша'бана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным книжным коллекциям, полностью не выявлены.
В медресе Ша'бана учились известные впоследствии ученые – имам имамов Дагестана Мухаммад аль-Кудуки, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха. Ша'бан был обладателем большой книжной коллекции, которая не сохранилась. В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии хранится ряд писем, документов, записей связанных с именем Ша'бана.
❤11👍5❤🔥1
Forwarded from Аль-Ихтиджадж
Сегодня наше общество поделено на три категории мусульман: те кто считают себя саляфитами, те кто считают себя ашаритами, и те кто не считают себя ни первыми, ни вторыми, и не разбираются и не знают вообще ни об убеждениях первых, ни об убеждениях вторых. Всех их объединяет то, что как первые, так и вторые, считают это общество, состоящее из всех трех категорий, мусульманским, и в случае общих проблем, либо каких-либо внешних вызовов, борятся с ними от лица Ислама и мусульман.
К чему это сказано? К тому, что разногласия между идейными представителями двух первых категорий не должны нарушать тот баланс в обществе, который не смотря на имеющиеся религиозные разногласия между собой, сохраняет на практике стабильность, безопасность, сохранность жизни, крови, чести и имущества мусульман, и готовность при общих проблемах протянуть друг другу руку помощи, не спрашивая, заблудшим является пострадавший или нуждающийся, либо грешником.
Означает ли это размытие границ между разногласиями в убеждениях? Нет. Какие бы разногласия не имели между собой саляфиты и ашариты, даже если кто-то из них считает определённую категорию своих оппонентов впавшими в каких-либо вопросах в крайнее заблуждение, или неверие, либо (считает таковыми) каких-либо личностей с одной из сторон, это ни в коем случае не должно нарушать научную дистанцию с обеих сторон, дабы не подтвергать риску жизни, честь, кровь и имущество мусульман всех категорий, из которых состоит общество, считающееся мусульманским для всех нас. Споры, дискуссии, обвинения в заблуждении, опровержения, эмоциональные выпады не должны ставить под угрозу то стабильное состояние общества, в котором проживают последователи каждой из сторон, имеющие между собой как родственные связи, так и в общем человеческие отношения.
И лидеры каждой из сторон должны здраво оценивать состояние общества, в котором они находятся, и держать на поводке горячие головы из числа своих сторонников, дабы не погружать общество в положение, выход из которого будет стоить очень дорого для каждого из них. Ошибки, как в исламской в общем, так и в кавказской в частности истории, тому яркий пример.
И сегодняшние призывы пары балбесов, имена которых произносить является крайне брезгливым делом, раскачать общество путём развязывания рук горячих голов из числа своих последователей, и толкнуть их на убийства и пролитие крови, должны быть осуждены всеми, кто имеет здравый разум и дальновидное критическое мышление, так как результат этих действий будет иметь плачевный характер для всех, как для общества, так и Ислама в целом.
Что касается саляфитов, то к ним адресуется призыв не поддаваться этим провокациям, и не идти на поводу у эмоций и горячей поспешности в словах и делах, и в случае столкновения со смутьянами, которые пожелают предпринять какие-либо противоправные действия, противоречащие как Шариату, так и законодательству РФ, оказать сопротивление и достойный отпор, так как в данных действиях есть самозащита, а не нападение, следуя хадису, в котором сказано:
«О люди, не желайте встречи с врагами, и просите Аллаха об избавлении. Но если вы уже встретились с ними, то проявляйте терпение (в борьбе)" (Передали аль-Бухари, №2966, Муслим, №1742)
Просим Аллаха избавить общество мусульман от зла, и даровать им мир, безопасность и благополучие.
К чему это сказано? К тому, что разногласия между идейными представителями двух первых категорий не должны нарушать тот баланс в обществе, который не смотря на имеющиеся религиозные разногласия между собой, сохраняет на практике стабильность, безопасность, сохранность жизни, крови, чести и имущества мусульман, и готовность при общих проблемах протянуть друг другу руку помощи, не спрашивая, заблудшим является пострадавший или нуждающийся, либо грешником.
Означает ли это размытие границ между разногласиями в убеждениях? Нет. Какие бы разногласия не имели между собой саляфиты и ашариты, даже если кто-то из них считает определённую категорию своих оппонентов впавшими в каких-либо вопросах в крайнее заблуждение, или неверие, либо (считает таковыми) каких-либо личностей с одной из сторон, это ни в коем случае не должно нарушать научную дистанцию с обеих сторон, дабы не подтвергать риску жизни, честь, кровь и имущество мусульман всех категорий, из которых состоит общество, считающееся мусульманским для всех нас. Споры, дискуссии, обвинения в заблуждении, опровержения, эмоциональные выпады не должны ставить под угрозу то стабильное состояние общества, в котором проживают последователи каждой из сторон, имеющие между собой как родственные связи, так и в общем человеческие отношения.
И лидеры каждой из сторон должны здраво оценивать состояние общества, в котором они находятся, и держать на поводке горячие головы из числа своих сторонников, дабы не погружать общество в положение, выход из которого будет стоить очень дорого для каждого из них. Ошибки, как в исламской в общем, так и в кавказской в частности истории, тому яркий пример.
И сегодняшние призывы пары балбесов, имена которых произносить является крайне брезгливым делом, раскачать общество путём развязывания рук горячих голов из числа своих последователей, и толкнуть их на убийства и пролитие крови, должны быть осуждены всеми, кто имеет здравый разум и дальновидное критическое мышление, так как результат этих действий будет иметь плачевный характер для всех, как для общества, так и Ислама в целом.
Что касается саляфитов, то к ним адресуется призыв не поддаваться этим провокациям, и не идти на поводу у эмоций и горячей поспешности в словах и делах, и в случае столкновения со смутьянами, которые пожелают предпринять какие-либо противоправные действия, противоречащие как Шариату, так и законодательству РФ, оказать сопротивление и достойный отпор, так как в данных действиях есть самозащита, а не нападение, следуя хадису, в котором сказано:
«О люди, не желайте встречи с врагами, и просите Аллаха об избавлении. Но если вы уже встретились с ними, то проявляйте терпение (в борьбе)" (Передали аль-Бухари, №2966, Муслим, №1742)
Просим Аллаха избавить общество мусульман от зла, и даровать им мир, безопасность и благополучие.
👍13❤5🔥3👏1
Красноречивое послание шейха Узун-хаджи, адресованное им Али-хаджи Акушинскому.
«Я слышал о том, что ты утверждаешь, будто бы следуешь тарикату шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури. И если это так, как ты утверждаешь, то что у тебя общего с этими безбожниками-революционерами, которые являются врагами Аллаха?
И в этом случае в чем разница между теми, кого ты поддерживаешь (революционерами) и другими врагами – казаками (деникинцами)?
Ты оказываешь поддержку одним [безбожникам], и воюешь с другими! Разве это путь шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури? Ты разве слышал когда-либо, о том, чтобы он поддерживал неверных и безбожников?»
Историческая хроника на арабском языке о событиях гражданской войны. Перевод Шамиля Шихалиева. Дата рукописи – ориентировочно, после начала антирелигиозных гонений (1930-е).
«Я слышал о том, что ты утверждаешь, будто бы следуешь тарикату шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури. И если это так, как ты утверждаешь, то что у тебя общего с этими безбожниками-революционерами, которые являются врагами Аллаха?
И в этом случае в чем разница между теми, кого ты поддерживаешь (революционерами) и другими врагами – казаками (деникинцами)?
Ты оказываешь поддержку одним [безбожникам], и воюешь с другими! Разве это путь шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури? Ты разве слышал когда-либо, о том, чтобы он поддерживал неверных и безбожников?»
Историческая хроника на арабском языке о событиях гражданской войны. Перевод Шамиля Шихалиева. Дата рукописи – ориентировочно, после начала антирелигиозных гонений (1930-е).
👍19❤4🔥3👎1🥰1
Размышление ибн Халдуна об исторической науке. Отрывок из всемирно известного труда Гайдара Баммата.
«Посмотрим, — говорит ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки история: это исследование и проверка фактов, тщательное исследование причин, вызвавших их, глубокое понимание того, как события произошли и том, как они возникли; Таким образом, история составляет важную отрасль философии, которую следует рассматривать как одну из наук».
Это уже современная концепция истории, видеть ее первостепенную роль в анализе фактов и поиске причин. Она предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат, «Мусульманский вклад в цивилизацию».
Фото: Тимурлан Шахша – окрестности сел. Обода, Хунзахский район Дагестана.
«Посмотрим, — говорит ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки история: это исследование и проверка фактов, тщательное исследование причин, вызвавших их, глубокое понимание того, как события произошли и том, как они возникли; Таким образом, история составляет важную отрасль философии, которую следует рассматривать как одну из наук».
Это уже современная концепция истории, видеть ее первостепенную роль в анализе фактов и поиске причин. Она предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат, «Мусульманский вклад в цивилизацию».
Фото: Тимурлан Шахша – окрестности сел. Обода, Хунзахский район Дагестана.
👍14❤🔥4🔥2❤1
Forwarded from Politicum Legae
Идеология и стирание памяти
«Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии Магона (28 томов) и Гамилькара. К сожалению, все они были уничтожены римлянами. Сохранились лишь отдельные книги, переведенные на латынь и греческий. Знакомство с ними позволяет понять, насколько велик вклад карфагенян в мировую цивилизацию».
Даже в такие отдаленные времена, казалось бы, «лишенного» религиозного идеологического притеснения, в местах где массово отсутствовали аврамистические практики, одна идеология огнём выжигала упоминание и достоинства другой идеологии и системы, уничтожая целые библиотеки и книги, архитектуру и города чужой культуры, стараясь стереть упоминание о былой системе, культуре и идее.
Так что же говорить о временах и местах, где конкурировали более канонизированные религии и системы. Однозначно, дело не в религии или в аврамистических религиях, а скорее в психологии и биологии человека, не терпящего чужое и распространяющего свое.
Становится понятно почему так мало письменных памятников осталось о былых временах на Кавказе - о Кавказской Албании, Хазарии, государстве Шакки-Эрети, где проживали рутульцы, цахуры и частью лезгины. Далее, уже во времена Российской империи и СССР начали стирать память об исламском прошлом региона, хотя нужно отметить, что позднее начали в академических кругах интенсивнее изучать мусульманский период истории Кавказа, в частности Дагестана, но с точки зрения советской науки.
https://telegra.ph/Ideologiya-i-stiranie-pamyati-08-19
#идеология #история #стирание_памяти
«Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии Магона (28 томов) и Гамилькара. К сожалению, все они были уничтожены римлянами. Сохранились лишь отдельные книги, переведенные на латынь и греческий. Знакомство с ними позволяет понять, насколько велик вклад карфагенян в мировую цивилизацию».
Даже в такие отдаленные времена, казалось бы, «лишенного» религиозного идеологического притеснения, в местах где массово отсутствовали аврамистические практики, одна идеология огнём выжигала упоминание и достоинства другой идеологии и системы, уничтожая целые библиотеки и книги, архитектуру и города чужой культуры, стараясь стереть упоминание о былой системе, культуре и идее.
Так что же говорить о временах и местах, где конкурировали более канонизированные религии и системы. Однозначно, дело не в религии или в аврамистических религиях, а скорее в психологии и биологии человека, не терпящего чужое и распространяющего свое.
Становится понятно почему так мало письменных памятников осталось о былых временах на Кавказе - о Кавказской Албании, Хазарии, государстве Шакки-Эрети, где проживали рутульцы, цахуры и частью лезгины. Далее, уже во времена Российской империи и СССР начали стирать память об исламском прошлом региона, хотя нужно отметить, что позднее начали в академических кругах интенсивнее изучать мусульманский период истории Кавказа, в частности Дагестана, но с точки зрения советской науки.
https://telegra.ph/Ideologiya-i-stiranie-pamyati-08-19
#идеология #история #стирание_памяти
Telegraph
Идеология и стирание памяти
Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене “существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии…
👍4❤3🔥2😁1🤔1💯1
Forwarded from «Это память на будущее...»
Шагьид туб - указательный палец.
[См. Сажидин. Риваятри камари]
Это одно из имеющихся в языке названий для указательного пальца. Представляет собой сочетание слов "шагьид" (свидетель) и "туб" (палец). То есть указательный палец для лезгин - это свидетельствующий палец. О чем же он свидетельствует?
Как известно, лезгины и большая часть мусульман Восточного Кавказа - приверженцы мазхаба имама аш-Шафии (да помилует его Аллах). По шафиитскому мазхабу в намазе во время ташаххуда (ат-тахията) нужно поднимать указательный палец при чтении свидетельства единобожия:
Ашхаду алля иллягьа иль Аллагь
Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха
#Ислам #лезгинский_язык
[См. Сажидин. Риваятри камари]
Это одно из имеющихся в языке названий для указательного пальца. Представляет собой сочетание слов "шагьид" (свидетель) и "туб" (палец). То есть указательный палец для лезгин - это свидетельствующий палец. О чем же он свидетельствует?
Как известно, лезгины и большая часть мусульман Восточного Кавказа - приверженцы мазхаба имама аш-Шафии (да помилует его Аллах). По шафиитскому мазхабу в намазе во время ташаххуда (ат-тахията) нужно поднимать указательный палец при чтении свидетельства единобожия:
Ашхаду алля иллягьа иль Аллагь
Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха
#Ислам #лезгинский_язык
👍13❤5🔥3
Обложка изданной в Штутгарте в 1938 году детской книги Хайнца Оскара Шенхоффа "Die Felsenadler von Dagestan".
Буквальный перевод "Скальные орлы Дагестана". Продается в pdf-формате в букинистическом магазине за 11 евро. Указывается, что в книги есть 12 иллюстраций с картин Г. Гагарина и Теодора Горшельта - автора известной картины с изображением гунибской встречи Шамиля и Барятинского.
Буквальный перевод "Скальные орлы Дагестана". Продается в pdf-формате в букинистическом магазине за 11 евро. Указывается, что в книги есть 12 иллюстраций с картин Г. Гагарина и Теодора Горшельта - автора известной картины с изображением гунибской встречи Шамиля и Барятинского.
👍15❤4🔥2🌭1🍌1🙈1
Forwarded from «Это память на будущее...»
- Что (одновременно) во рту, на языке, в молитве?
- Бисмиллягь одновременно во рту, на языке и в молитве.
Из табасаранской ашугской поэзии.
[А. М. Дирр. Грамматический очерк табасаранского языка, 1905 г.]
#Ислам #Табасаран
- Бисмиллягь одновременно во рту, на языке и в молитве.
Из табасаранской ашугской поэзии.
[А. М. Дирр. Грамматический очерк табасаранского языка, 1905 г.]
#Ислам #Табасаран
❤5👍3🔥2
Ориентализация ориентализмов.
Наверное, если вы активный пользователь инстаграма, вы не могли не заметить хотя бы один ролик на тематику Eastern-european aesthetics. Западные аккаунты вовсю клепают рилсы, примерное содержание которых я постараюсь изложить: слайд-шоу из быстро сменяющих друг друга фотокарточек с изображениями элементов советской архитектуры (знаете эту грань, когда позднесоветский брутализм входит в органичную синергию с квазигопниковским вандализмом) под трек музыкального коллектива "Молчат дома".
«Сталинские торты», более известные в постсоветском пространстве как хрущёвки, ставшие в своё время говорящим итогом борьбы совка с "архитектурным излишеством", застывшие во временах НЭПа захолустные постройки академического и муниципального назначения, ну и конечно же витражные парадные из "Бандитского Петербурга". Все перечисленное под аккомпонемент: «Подушка. Тумбочка. Кровать. Жить тяжело и неуютно. Зато уютно умирать» – именно такой видит западный человек восточноевропейскую эстетику.
Казалось бы, причём конкретно здесь ориентализм? Для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, вы можете перейти в комментарии любого из подобных роликов и заметить характерную дихотомию. Люди с постсоветского пространства разделяются во мнениях о целесообразности романтизации подобного: кто-то негодует, сетуя на излишнюю профанизацию быта постсоветского человека, вторые всячески отказываются видеть связь между эстетикой и крупнопанельными махинами советской эпохи, а кто-то вовсе принимает данный фрейм и, соответсвенно, воспринимает такой вайб за "своё".
Как видите, взгляды относительно эстетичности подобного вовсе не обязательно единодушны. Но есть глобальный дискурс, для которого важны уникальные шаблоны. И таким шаблоном сегодня можно определить что угодно. Важна лишь полярность взглядов со стороны сообщества, которое подгоняется под определённый шаблон. Если советским политтехнологам для демонизации образа имамов и мулл в 1930-х требовалось энное количество партийных кадров и материальных средств, то сегодняшним любителям-ориенталистам для свершения подобного нужен лишь гаджет и интернетный трафик.
По Эварду Саиду, происходит банальное конструирование одной цивилизации при помощи ориентализации другой. Создавая унифицированный концепт "востока", запад утверждал и утверждает себя в качестве гегемонисткого пространства "цивилизации", противопоставляя себя "вараварам", по сути узаканивая для себя колониальное господство и культурное преимущество. Они сами наделили себя великой просвещенческой миссией для стран, которые они сами начали называть "восточными" и затем "восточноевропейскими", отказав им (Хартленду) в праве относиться к цивилизации. Нет никакого зловещего и жуткого запада, который снится Дугину в его бредовых ужасах. Есть только Восточная Европа, которая сама согласилась называться Восточной и проиграла.
Причём тут наш регион? А при том, что сегодня Кавказ выбрал точно такую же позицию. Нет никакой существенной разницы в портретах находящегося под наркотическим аффектом дагестанца в клубе и допивающего последнюю перед смертью бутылку самогона болгарина/хорвата/русского. Один и тот же нарратив. Только вот в случае Кавказа ориентализация региона происходит со ступенчатым эффектом. У запада есть арабы с североафриканцами, создающие исчерпывающий портрет ориентального бума (с кальянами и прочими заезженными левантизмами). У Восточной Европы (во главе с Россией), которую так нарекла западная, есть свой Восток - это Кавказ. Всё очень просто.
Наверное, если вы активный пользователь инстаграма, вы не могли не заметить хотя бы один ролик на тематику Eastern-european aesthetics. Западные аккаунты вовсю клепают рилсы, примерное содержание которых я постараюсь изложить: слайд-шоу из быстро сменяющих друг друга фотокарточек с изображениями элементов советской архитектуры (знаете эту грань, когда позднесоветский брутализм входит в органичную синергию с квазигопниковским вандализмом) под трек музыкального коллектива "Молчат дома".
«Сталинские торты», более известные в постсоветском пространстве как хрущёвки, ставшие в своё время говорящим итогом борьбы совка с "архитектурным излишеством", застывшие во временах НЭПа захолустные постройки академического и муниципального назначения, ну и конечно же витражные парадные из "Бандитского Петербурга". Все перечисленное под аккомпонемент: «Подушка. Тумбочка. Кровать. Жить тяжело и неуютно. Зато уютно умирать» – именно такой видит западный человек восточноевропейскую эстетику.
Казалось бы, причём конкретно здесь ориентализм? Для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, вы можете перейти в комментарии любого из подобных роликов и заметить характерную дихотомию. Люди с постсоветского пространства разделяются во мнениях о целесообразности романтизации подобного: кто-то негодует, сетуя на излишнюю профанизацию быта постсоветского человека, вторые всячески отказываются видеть связь между эстетикой и крупнопанельными махинами советской эпохи, а кто-то вовсе принимает данный фрейм и, соответсвенно, воспринимает такой вайб за "своё".
Как видите, взгляды относительно эстетичности подобного вовсе не обязательно единодушны. Но есть глобальный дискурс, для которого важны уникальные шаблоны. И таким шаблоном сегодня можно определить что угодно. Важна лишь полярность взглядов со стороны сообщества, которое подгоняется под определённый шаблон. Если советским политтехнологам для демонизации образа имамов и мулл в 1930-х требовалось энное количество партийных кадров и материальных средств, то сегодняшним любителям-ориенталистам для свершения подобного нужен лишь гаджет и интернетный трафик.
По Эварду Саиду, происходит банальное конструирование одной цивилизации при помощи ориентализации другой. Создавая унифицированный концепт "востока", запад утверждал и утверждает себя в качестве гегемонисткого пространства "цивилизации", противопоставляя себя "вараварам", по сути узаканивая для себя колониальное господство и культурное преимущество. Они сами наделили себя великой просвещенческой миссией для стран, которые они сами начали называть "восточными" и затем "восточноевропейскими", отказав им (Хартленду) в праве относиться к цивилизации. Нет никакого зловещего и жуткого запада, который снится Дугину в его бредовых ужасах. Есть только Восточная Европа, которая сама согласилась называться Восточной и проиграла.
Причём тут наш регион? А при том, что сегодня Кавказ выбрал точно такую же позицию. Нет никакой существенной разницы в портретах находящегося под наркотическим аффектом дагестанца в клубе и допивающего последнюю перед смертью бутылку самогона болгарина/хорвата/русского. Один и тот же нарратив. Только вот в случае Кавказа ориентализация региона происходит со ступенчатым эффектом. У запада есть арабы с североафриканцами, создающие исчерпывающий портрет ориентального бума (с кальянами и прочими заезженными левантизмами). У Восточной Европы (во главе с Россией), которую так нарекла западная, есть свой Восток - это Кавказ. Всё очень просто.
👍13🔥5❤3🤯1
Вечером прошедшей пятницы горел национальный исторический архив Грузии. Благо, сгорела только пристройка во дворике архива, но полностью утрачены оригиналы старых видеопленок. Хорошо, конечно, что имеются копии и отдельно разного вида оцифровки.
Если бы горел весь архив, было бы невесело как грузинам, так и многочисленным народам Северного и Западного Кавказа, лишившихся и без того настрадавшегося и запертого Сталиным в глубины далёких архивов историографического наследия.
Слава Богу, что миновало.
Если бы горел весь архив, было бы невесело как грузинам, так и многочисленным народам Северного и Западного Кавказа, лишившихся и без того настрадавшегося и запертого Сталиным в глубины далёких архивов историографического наследия.
Слава Богу, что миновало.
😢11💔8❤7
Свидетельство о браке в начале XX в. на Кавказе.
1913 г., 23 октября.
Заключили брак Ибрахим Мухаммад, 22 лет от роду, из Дагестана, из аула Хуты, на Праскеве, дочери Петра Гаврина из Кубанской области, 18 лет.
Уплачен калым в размере 30 рублей. Брачный договор выдан в станице Маштокской Екатеринодарского отдела Кубанской области.
Свидетель – Исмаил Аль-Бумохи из селения Хаджа. Екатеринодарский отдел Кубанской области.
Муж – Ибрагим подписал собственноручно.
Жена – Праскева подписала собственноручно.
Перевод с арабского профессора Г.И. Бочкарёва, Институт Азии и Африки.
1913 г., 23 октября.
Заключили брак Ибрахим Мухаммад, 22 лет от роду, из Дагестана, из аула Хуты, на Праскеве, дочери Петра Гаврина из Кубанской области, 18 лет.
Уплачен калым в размере 30 рублей. Брачный договор выдан в станице Маштокской Екатеринодарского отдела Кубанской области.
Свидетель – Исмаил Аль-Бумохи из селения Хаджа. Екатеринодарский отдел Кубанской области.
Муж – Ибрагим подписал собственноручно.
Жена – Праскева подписала собственноручно.
Перевод с арабского профессора Г.И. Бочкарёва, Институт Азии и Африки.
👍9🔥4❤3