Мусульмане в лагере для интернированных Хальбмондлагер.
В начале 1920-х годов интернированные немцами мусульмане из Крыма и Кавказа из большевистских дивизий, переброшенных в Восточную Пруссию во время войны между СССР и Польшей.
Немецкое правительство изолировало этих интернированных и поместило их в Хальбмондлагер в Вюнсдорфе близ Цоссена (недалеко от Берлина).
Во время войны заключенные-мусульмане находились в этом лагере. Для интернированных создавались условия для их содержания в соответствии с религиозными потребностями. Лагерная кухня готовила им еду в соответствии с требованиями ислама.
Пикрелейтед 1: в библиотеке исламской литературы.
Пикрелейтед 2: мусульмане во время хутбы (проповеди) в лагерной мечети.
Пикрелейтед 3: местный мулла проверяет еду, приготовленную для интернированных.
В начале 1920-х годов интернированные немцами мусульмане из Крыма и Кавказа из большевистских дивизий, переброшенных в Восточную Пруссию во время войны между СССР и Польшей.
Немецкое правительство изолировало этих интернированных и поместило их в Хальбмондлагер в Вюнсдорфе близ Цоссена (недалеко от Берлина).
Во время войны заключенные-мусульмане находились в этом лагере. Для интернированных создавались условия для их содержания в соответствии с религиозными потребностями. Лагерная кухня готовила им еду в соответствии с требованиями ислама.
Пикрелейтед 1: в библиотеке исламской литературы.
Пикрелейтед 2: мусульмане во время хутбы (проповеди) в лагерной мечети.
Пикрелейтед 3: местный мулла проверяет еду, приготовленную для интернированных.
👍10❤3
О том, как дагестанский народ посильно помогал испанским республиканцам во время их борьбы с режимом Франко, и не только...
В июле 1936 года в Испании разразилась гражданская война. Она длилась без малого три года и закончилась победой профашистских сил во главе с генералом Франсиско Франко.
Эта война отличалась тем, что в ней принимали активное участие гитлеровская Германия, фашистская Италия и конечно же Советский Союз.
Небезучастным оказался и наш регион (тогда ещё носивший свой мутантный статус – АССР), живо откликнувшийся на события в далёкой Испании.
Колхозники сельхозартелей, учителя и прочие рабочие оказались вынуждены жертвовать внушительные суммы на поддержку тех, о ком в этих самых глубоких аулах и подавно не слышали.
Кроме того, немалое количество солдат (лётчиков) дагестанского происхождения оказалось на полях брани в момент гражданской войны в Испании.
Как правило, агитаторами таких свершений были местные комсомольцы, занимавшиеся сбором средств с народа и проведением восторженных проповедей о "вселенской миссии" сельских рабочих.
Подобного рода кампании были совершенно свойственны советскому режиму. Отрываясь от своей собственной родной почвы, дагестанский (=любой) народ лишь отражал пространственные интенции чужеродного происхождения.
Местная "интеллигенция" являла собой пример интеллигенции безпочвенно-мечтательной, заменявшей практические задачи жизни и интересы своего местного территориального масштаба бесполезными разговорами о мировых социальных вопросах и "облагодетельствовании человечества".
В июле 1936 года в Испании разразилась гражданская война. Она длилась без малого три года и закончилась победой профашистских сил во главе с генералом Франсиско Франко.
Эта война отличалась тем, что в ней принимали активное участие гитлеровская Германия, фашистская Италия и конечно же Советский Союз.
Небезучастным оказался и наш регион (тогда ещё носивший свой мутантный статус – АССР), живо откликнувшийся на события в далёкой Испании.
Колхозники сельхозартелей, учителя и прочие рабочие оказались вынуждены жертвовать внушительные суммы на поддержку тех, о ком в этих самых глубоких аулах и подавно не слышали.
Кроме того, немалое количество солдат (лётчиков) дагестанского происхождения оказалось на полях брани в момент гражданской войны в Испании.
Как правило, агитаторами таких свершений были местные комсомольцы, занимавшиеся сбором средств с народа и проведением восторженных проповедей о "вселенской миссии" сельских рабочих.
Подобного рода кампании были совершенно свойственны советскому режиму. Отрываясь от своей собственной родной почвы, дагестанский (=любой) народ лишь отражал пространственные интенции чужеродного происхождения.
Местная "интеллигенция" являла собой пример интеллигенции безпочвенно-мечтательной, заменявшей практические задачи жизни и интересы своего местного территориального масштаба бесполезными разговорами о мировых социальных вопросах и "облагодетельствовании человечества".
🤔9👍3❤1
Родившийся в Дагестане в 1275 году хиджры аварец Иса Рухи Паша (İsa Ruhi Paşa).
Был инспектором армии Османской империи. Иса Рухи Паша является автором историографического сборника под названием «Кавказская история».
Был инспектором армии Османской империи. Иса Рухи Паша является автором историографического сборника под названием «Кавказская история».
👍12❤3
Интересная выдержка про выборы в Дагестане на полях общественно-политической газеты "Мусават".
«Выборы в городскую Думу Темир-хан-Шуры
При выборах в городскую Думу мусульмане поместят в урну бюллетени под номером 3. Об этом сообщили всем мусульманам города и им всем раздали бюллетени под номером 3. Бюллетени же под номером 2 – для русских, проживающих в городе. 30 августа все бюллетени будут помещены в урны.
29 августа, чтобы увеличить число русских депутатов за счет мусульман, чиновник Эфендиев, еще один мужчина Абулав, а также один еврей, некоторым мусульманам, не понимающим сути выборов, обманом выдали им бюллетени под номером 2, предназначенные для русских. Узнав об этом, мусульмане начали поиски этих людей, нашли их, отобрали у них бюллетени под номером 2, и обоих – Эфендиева и Абулава жестоко избив, опозорили. Еврея не нашли…»
Газета «Мусават», № 22, 1917 г.
«Выборы в городскую Думу Темир-хан-Шуры
При выборах в городскую Думу мусульмане поместят в урну бюллетени под номером 3. Об этом сообщили всем мусульманам города и им всем раздали бюллетени под номером 3. Бюллетени же под номером 2 – для русских, проживающих в городе. 30 августа все бюллетени будут помещены в урны.
29 августа, чтобы увеличить число русских депутатов за счет мусульман, чиновник Эфендиев, еще один мужчина Абулав, а также один еврей, некоторым мусульманам, не понимающим сути выборов, обманом выдали им бюллетени под номером 2, предназначенные для русских. Узнав об этом, мусульмане начали поиски этих людей, нашли их, отобрали у них бюллетени под номером 2, и обоих – Эфендиева и Абулава жестоко избив, опозорили. Еврея не нашли…»
Газета «Мусават», № 22, 1917 г.
👍13❤3
О почтительном отоношении имама Шамиля к большому 'алиму Дагестана Мухаммаду аль-Кудуки.
На первом листе рукописи говорится о том, что имам Шамиль купил эту книгу, так как узнал почерк переписчика - сына известного дагестанского учёного Мухаммада аль-Кудуки, известного критикой некоторых положений суфизма и слепого следования в вопросах основ религии.
Подробнее о Мухаммаде ибн Мусе аль-Кудуки читать здесь. За свои многочисленные научные заслуги Мухаммада Кудуки по достоинству считают знаменосцем сунны на Кавказе.
Из текста следует, что Шамиль купил эту книгу сразу же как увидел её по причине любви к самому Кудуки и его детям. Написано почерком самого имама Шамиля.
Текст на арабском:
< من الكتب التى اشتراه الفقير شمويل رحمه الله. و لمّا وجده بخط ولد النحرير القدقى اشتراه (اى شمويل) تبركا به فانه (اى شمويل) يعرف خطه (يعنى خط ابن القدقى و هو ابو بكر بن محمد بن موسى القدقى) لان بيده كتابا بخطه (أى بخط ابى بكر القدقى) و يحبهم اى القدقى و اولاده جمعه الله تعالى و اياهم فى جنات النعيم بحرمة النبى الكريم و القران العظيم فى شهر صفر سنة 1263 > من خط امام شمويل رحمه الله
На первом листе рукописи говорится о том, что имам Шамиль купил эту книгу, так как узнал почерк переписчика - сына известного дагестанского учёного Мухаммада аль-Кудуки, известного критикой некоторых положений суфизма и слепого следования в вопросах основ религии.
Подробнее о Мухаммаде ибн Мусе аль-Кудуки читать здесь. За свои многочисленные научные заслуги Мухаммада Кудуки по достоинству считают знаменосцем сунны на Кавказе.
Из текста следует, что Шамиль купил эту книгу сразу же как увидел её по причине любви к самому Кудуки и его детям. Написано почерком самого имама Шамиля.
Текст на арабском:
< من الكتب التى اشتراه الفقير شمويل رحمه الله. و لمّا وجده بخط ولد النحرير القدقى اشتراه (اى شمويل) تبركا به فانه (اى شمويل) يعرف خطه (يعنى خط ابن القدقى و هو ابو بكر بن محمد بن موسى القدقى) لان بيده كتابا بخطه (أى بخط ابى بكر القدقى) و يحبهم اى القدقى و اولاده جمعه الله تعالى و اياهم فى جنات النعيم بحرمة النبى الكريم و القران العظيم فى شهر صفر سنة 1263 > من خط امام شمويل رحمه الله
👍16🔥3❤2
Назир ад-Дургили о таклиде.
«Наши крупные ученые много и долго говорили об иджтихаде и таклиде. И когда представилось место для разговора об этом, я захотел написать, какие у нас есть тексты имамов, на что они обращали внимание и чему следовали.
Действительно в какой-то мере иджтихад в некоторых частных вопросах все еще сохраняется, но в предельно легких. И поэтому мы привели примеры, поясняющие то, что мы говорим и чему мы следуем. А тот, кто не согласен с тем, что мы написали, пусть даст убедительный ответ.
В противном случае он должен оставить диспут и вернуться к истине, отказаться от фанатизма и слепого пристрастия, не делать открытых заявлений, как это делают большинство людей нашей эпохи, боясь упадка их престижа среди простых людей…
Это то, что я сказал, то что я написал, то к чему призываю. И я не выхожу тем самым от приверженности (дозволенному) таклиду. И я не отвергаю книги и то что в них содержится из религиозных норм.
Верующему человеку необходимо читать книги по фикху, и пусть их не смущает то, что там есть разные мнения.
И да сохранит нас Аллах от создания подобных противоречий, как этим занимаются люди, которые говорят бессмыслицу и вздор, из группы, которая появилась в наше время.
Они отвергают книги по фикху, создавая и распространяя тем самым большое нечестие и смуту. Это – группа джадидов, претендующих на степень абсолютного муджтахида.
В том, что они призывают совершать иджтихад любому, в том числе малограмотным – в этом есть огромный вред и зло. От этого происходит неуважение к шариатским книгам, к имамам и шайхам, которые являются их авторами. Да убережет нас Аллах от этого!
То что я написал [в книге] – не является их деяниями. (То есть, Назир не отождествляет себя с джадидами, подразумевая что он не претендует и не призывает к абсолютному иджтихаду).
То что я написал – это некоторые примеры, с разными мнениями, более сильными в своей аргументации. И это – примеры иджтихада в некоторых частных вопросах, о чем я говорил выше...»
Назир ад-Дургили, 1928 г.
«Наши крупные ученые много и долго говорили об иджтихаде и таклиде. И когда представилось место для разговора об этом, я захотел написать, какие у нас есть тексты имамов, на что они обращали внимание и чему следовали.
Действительно в какой-то мере иджтихад в некоторых частных вопросах все еще сохраняется, но в предельно легких. И поэтому мы привели примеры, поясняющие то, что мы говорим и чему мы следуем. А тот, кто не согласен с тем, что мы написали, пусть даст убедительный ответ.
В противном случае он должен оставить диспут и вернуться к истине, отказаться от фанатизма и слепого пристрастия, не делать открытых заявлений, как это делают большинство людей нашей эпохи, боясь упадка их престижа среди простых людей…
Это то, что я сказал, то что я написал, то к чему призываю. И я не выхожу тем самым от приверженности (дозволенному) таклиду. И я не отвергаю книги и то что в них содержится из религиозных норм.
Верующему человеку необходимо читать книги по фикху, и пусть их не смущает то, что там есть разные мнения.
И да сохранит нас Аллах от создания подобных противоречий, как этим занимаются люди, которые говорят бессмыслицу и вздор, из группы, которая появилась в наше время.
Они отвергают книги по фикху, создавая и распространяя тем самым большое нечестие и смуту. Это – группа джадидов, претендующих на степень абсолютного муджтахида.
В том, что они призывают совершать иджтихад любому, в том числе малограмотным – в этом есть огромный вред и зло. От этого происходит неуважение к шариатским книгам, к имамам и шайхам, которые являются их авторами. Да убережет нас Аллах от этого!
То что я написал [в книге] – не является их деяниями. (То есть, Назир не отождествляет себя с джадидами, подразумевая что он не претендует и не призывает к абсолютному иджтихаду).
То что я написал – это некоторые примеры, с разными мнениями, более сильными в своей аргументации. И это – примеры иджтихада в некоторых частных вопросах, о чем я говорил выше...»
Назир ад-Дургили, 1928 г.
👍11❤2🔥1
Bammate
Назир ад-Дургили о таклиде. «Наши крупные ученые много и долго говорили об иджтихаде и таклиде. И когда представилось место для разговора об этом, я захотел написать, какие у нас есть тексты имамов, на что они обращали внимание и чему следовали. Действительно…
Пояснение к публикации.
Известно, что вначале Назир критиковал "ваххабитов". Однако, спустя время в переписке с къадием Тарков защищал от нападков ибн Таймиййю. В результате этой переписки Назир решил написать сочинение "Иджтихад и таклид". То, что выставлено выше - это и есть его сочинение "Иджтихад уат-таклид".
В этом сочинении Назир критикует "та'ассуб" в отношении приверженности к мазхабам, приводит 8 примеров с противоречиями между ханафитами и шафиитами и предлагает расширить границы иджтихада в рамках мазхаба при решении спорных вопросов.
То есть, в спорных частных вопросах он предлагает обратиться к Корану и Сунне. И в конце, чтобы читатели не подумали что он выступает за абсолютный иджтихад и отвергает книги по фикху, он написал это заключение.
В 1924 г. Назир написал большое и содержательное сочинение с критикой сторонников Мухаммада ибн 'Абд-уль-Уаххаба, в том числе с критикой известных идеологов секты "Ихван-уль-муслимин" ("Братья-мусульмане"), таких как Джамалуддин Афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Рида.
Через 4 года Назир уже ссылается на ибн Таймию и защищает многих учёных (в том числе относящихся к недждийскому призыву), говоря, что в исламе нет такого течения, а то что называют ваххабизмом - это больше политический конфликт между жителями Неджда и Мисра, каждый из которых клеил ярлык противникам.
Также Назир заявляет, что Зайн Дахлян не разобраля в этом конфликте, и советует лучше обратиться к работам татарского муфтия Ризаитдина Фахруддина, который по мнению Назира лучше разбирался в этом вопросе.
У Назира была полемика с Мухаммадом Таргули, къадием Тарков и Юсуфом Джунгути. Мухаммад и Юсуф ругали ибн Таймиййю, ибн 'абд-уль-Уаххаба и египетских реформаторов, а Назир защищал их.
Известно, что вначале Назир критиковал "ваххабитов". Однако, спустя время в переписке с къадием Тарков защищал от нападков ибн Таймиййю. В результате этой переписки Назир решил написать сочинение "Иджтихад и таклид". То, что выставлено выше - это и есть его сочинение "Иджтихад уат-таклид".
В этом сочинении Назир критикует "та'ассуб" в отношении приверженности к мазхабам, приводит 8 примеров с противоречиями между ханафитами и шафиитами и предлагает расширить границы иджтихада в рамках мазхаба при решении спорных вопросов.
То есть, в спорных частных вопросах он предлагает обратиться к Корану и Сунне. И в конце, чтобы читатели не подумали что он выступает за абсолютный иджтихад и отвергает книги по фикху, он написал это заключение.
В 1924 г. Назир написал большое и содержательное сочинение с критикой сторонников Мухаммада ибн 'Абд-уль-Уаххаба, в том числе с критикой известных идеологов секты "Ихван-уль-муслимин" ("Братья-мусульмане"), таких как Джамалуддин Афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Рида.
Через 4 года Назир уже ссылается на ибн Таймию и защищает многих учёных (в том числе относящихся к недждийскому призыву), говоря, что в исламе нет такого течения, а то что называют ваххабизмом - это больше политический конфликт между жителями Неджда и Мисра, каждый из которых клеил ярлык противникам.
Также Назир заявляет, что Зайн Дахлян не разобраля в этом конфликте, и советует лучше обратиться к работам татарского муфтия Ризаитдина Фахруддина, который по мнению Назира лучше разбирался в этом вопросе.
У Назира была полемика с Мухаммадом Таргули, къадием Тарков и Юсуфом Джунгути. Мухаммад и Юсуф ругали ибн Таймиййю, ибн 'абд-уль-Уаххаба и египетских реформаторов, а Назир защищал их.
👍13❤2🔥2🤔1
Письмо Фатимы бинт Арсланали из Нижнего Казанища и её забота о женском образовании.
Фатима, дочь Арсланали Гусейнова из селения Нижнее Казанище (1891 – 1916 г.)
была одной из девушек, получивших блестящее религиозное образование, сведения о которой сохранилось в источниках.
Получив блестящее шариатское образование в медресе своего отца в Казанище, она прекрасно знала арабский язык, великолепно владела рядом исламских наук, писала собственные стихотворения на арабском и кумыкском языках.
Стихи Фатимы, дочери Арсланали поражают своей глубиной, красотой стиля и языка. Они демонстрируют великолепное знание ею истории ислама, арабского стихосложения, богатство языка.
Во многих своих стихах она выражает скорбь по поводу дагестанских женщин, которые не получили никакого образования.
В этой связи интересна одна история, связанная с ней.
Как-то дагестанскому ученому-богослову Нур-Мухаммаду аль-Авари попал на руки сборник стихов на арабском языке, написанный Фатимой.
Он восхитился стилем, образностью и богатством языка этих поем, так что написал Фатиме письмо на арабском языке, где выразил свое удивление тем, что в Дагестане есть такие высокообразованные женщины.
Фатима, получив письмо, тут же ответила на него. В Фонде восточных рукописей Института Истории, археологии и этнографии в Махачкале сохранилось это ответное письмо Фатимы (пикрелейтед), животрепещущий перевод которого я вскоре выложу тут.
Фатима, дочь Арсланали Гусейнова из селения Нижнее Казанище (1891 – 1916 г.)
была одной из девушек, получивших блестящее религиозное образование, сведения о которой сохранилось в источниках.
Получив блестящее шариатское образование в медресе своего отца в Казанище, она прекрасно знала арабский язык, великолепно владела рядом исламских наук, писала собственные стихотворения на арабском и кумыкском языках.
Стихи Фатимы, дочери Арсланали поражают своей глубиной, красотой стиля и языка. Они демонстрируют великолепное знание ею истории ислама, арабского стихосложения, богатство языка.
Во многих своих стихах она выражает скорбь по поводу дагестанских женщин, которые не получили никакого образования.
В этой связи интересна одна история, связанная с ней.
Как-то дагестанскому ученому-богослову Нур-Мухаммаду аль-Авари попал на руки сборник стихов на арабском языке, написанный Фатимой.
Он восхитился стилем, образностью и богатством языка этих поем, так что написал Фатиме письмо на арабском языке, где выразил свое удивление тем, что в Дагестане есть такие высокообразованные женщины.
Фатима, получив письмо, тут же ответила на него. В Фонде восточных рукописей Института Истории, археологии и этнографии в Махачкале сохранилось это ответное письмо Фатимы (пикрелейтед), животрепещущий перевод которого я вскоре выложу тут.
👍17❤7🔥2🕊2🤩1💔1
«Одному из самых ученых [мужей] общины пророка Мухаммада и первому знатному лицу из его потомков, достойному, высокочтимому ученому Нур-Мухаммаду ал-Авари.
Мир Вам от Властелина, Всезнающего Аллаха!
Я желаю Вам, чтобы Аллах облачил Вас в одежду здоровья и благополучия, мой отец!
Дошло до меня, что Вас удивило то, что Аллах наградил нас каплей из моря знаний. Однако Вас удивили всего лишь брызги сталкивающихся волн моря знаний, которые попали на меня.
Но эти мои знания не являются чем-либо удивительным, потому что я не являюсь выдающейся женщиной и первой, кто сделал шаги в области знаний.
Известны примеры, которые свидетельствуют о том, каких высот достигли мусульманские женщины в изучении различных наук. Об этом свидетельствуют исторические книги…
И это все не является удивительным. Удивительным является то, какое безразличие проявляют люди в отношении обучения своих дочерей,
их воспитания согласно шариату, развитию их мышления согласно исламской мудрости, не учитывая желание и готовность женщин в изучении наук.
Вместе с тем разъясняет необходимость обучения женщин, их воспитания и образования тот, кто не берет это с воздуха.
Ведь наука является опорой религии. И мужчины, и женщины равны по отношению к религиозным обязанностям.
И я не знаю, в чем причина того, что мужчины не уделяют внимания обучению своих дочерей, уподобляя их, тем самым, некоторым животным или же неодушевленной вещи.
Мужчины не дают им никакого образования, предавая забвению и оставляя их в стороне, в уголках домов, по непонятным причинам, более запутанным чем паутина…
Это все, что я хотела сказать, о мой ученый отец, в этом моем послании. И после того, как я высказалась Вам, я облегченно вздыхаю, освобождаюсь от меланхолии, и отдыхает мой обеспокоенный ум.
Ведь сердце мое обуяно мыслью тревоги о дочерях, которые тонут во мраке невежества как мы, это, к сожалению, видим.
И нет у наших женщин ничего хорошего и приятного в этом мире, и нет также знаний религии, с помощью которых они могут надеяться обрести хорошее местопребывание в ином мире.
Я сожалею по этим невинным женщинам, и моя скорбь – по безгрешным женщинам, которые стали жертвой невежества…»
Фатима, дочь Арсланали умерла в возрасте 25 лет от роду в начале в 1916 году, так и не выйдя замуж.
Она была похоронена в своем родном селении, недалеко от того места где она прожила всю свою короткую жизнь.
Мир Вам от Властелина, Всезнающего Аллаха!
Я желаю Вам, чтобы Аллах облачил Вас в одежду здоровья и благополучия, мой отец!
Дошло до меня, что Вас удивило то, что Аллах наградил нас каплей из моря знаний. Однако Вас удивили всего лишь брызги сталкивающихся волн моря знаний, которые попали на меня.
Но эти мои знания не являются чем-либо удивительным, потому что я не являюсь выдающейся женщиной и первой, кто сделал шаги в области знаний.
Известны примеры, которые свидетельствуют о том, каких высот достигли мусульманские женщины в изучении различных наук. Об этом свидетельствуют исторические книги…
И это все не является удивительным. Удивительным является то, какое безразличие проявляют люди в отношении обучения своих дочерей,
их воспитания согласно шариату, развитию их мышления согласно исламской мудрости, не учитывая желание и готовность женщин в изучении наук.
Вместе с тем разъясняет необходимость обучения женщин, их воспитания и образования тот, кто не берет это с воздуха.
Ведь наука является опорой религии. И мужчины, и женщины равны по отношению к религиозным обязанностям.
И я не знаю, в чем причина того, что мужчины не уделяют внимания обучению своих дочерей, уподобляя их, тем самым, некоторым животным или же неодушевленной вещи.
Мужчины не дают им никакого образования, предавая забвению и оставляя их в стороне, в уголках домов, по непонятным причинам, более запутанным чем паутина…
Это все, что я хотела сказать, о мой ученый отец, в этом моем послании. И после того, как я высказалась Вам, я облегченно вздыхаю, освобождаюсь от меланхолии, и отдыхает мой обеспокоенный ум.
Ведь сердце мое обуяно мыслью тревоги о дочерях, которые тонут во мраке невежества как мы, это, к сожалению, видим.
И нет у наших женщин ничего хорошего и приятного в этом мире, и нет также знаний религии, с помощью которых они могут надеяться обрести хорошее местопребывание в ином мире.
Я сожалею по этим невинным женщинам, и моя скорбь – по безгрешным женщинам, которые стали жертвой невежества…»
Фатима, дочь Арсланали умерла в возрасте 25 лет от роду в начале в 1916 году, так и не выйдя замуж.
Она была похоронена в своем родном селении, недалеко от того места где она прожила всю свою короткую жизнь.
👍12💔12❤7🥰1🤩1
Кумухский базар. Начало 1930-х годов.
И в конце 50-х – начале 60-х товар также раскладывали подобным образом на земле. Базар кьини - в четверг, по словам представителей взрослого поколения, там было не протолкнуться. Местные жители любили ходить, полюбоваться всеми поеняющими внимание богатствами, разложенными на земле.
И в конце 50-х – начале 60-х товар также раскладывали подобным образом на земле. Базар кьини - в четверг, по словам представителей взрослого поколения, там было не протолкнуться. Местные жители любили ходить, полюбоваться всеми поеняющими внимание богатствами, разложенными на земле.
👍18❤7🤔2
Приободряющее послание женщины акушинскому джамаату с агитацией дать отпор войскам ген. Деникина и защитить шейха Али-Хаджи.
«...Эй люди, к нам идут казаки, чтобы схватить нашего шейха и устаза. Я вижу, что вы пренебрегаете этим, не думаете о нем, и проявляете смирение тому, что казаки схватят нашего шейха. Это является позором и унижением! Что касается нас, женщин, то мы не согласны с этим. Мы не примем на себе эту низость и унижение и не передадим в руки неверных (кафир) нашего шейха и устаза. Если вы так решили для себя, тогда снимите с головы ваши папахи, идите по домам, мы дадим вам наши женские одежды, и мы, женщины, займемся делами мужчин, а вы займитесь женской работой...»
Из воспоминаний Али Каяева о событиях гражданской войны в Дагестане (перевод Шихалиева Ш. Ш. с арабского).
По мнению Али Каяева, акушинцы устыдились слов этой женщины и решили дать бой деникинцам.
Стоит отметить, что подобное поведение женщин, чтобы вселить уверенность мужчинам перед опасностью, имеет давние традиции и корни среди мусульман, ещё со времён битвы при Ярмуке (может, и раньше).
«...Эй люди, к нам идут казаки, чтобы схватить нашего шейха и устаза. Я вижу, что вы пренебрегаете этим, не думаете о нем, и проявляете смирение тому, что казаки схватят нашего шейха. Это является позором и унижением! Что касается нас, женщин, то мы не согласны с этим. Мы не примем на себе эту низость и унижение и не передадим в руки неверных (кафир) нашего шейха и устаза. Если вы так решили для себя, тогда снимите с головы ваши папахи, идите по домам, мы дадим вам наши женские одежды, и мы, женщины, займемся делами мужчин, а вы займитесь женской работой...»
Из воспоминаний Али Каяева о событиях гражданской войны в Дагестане (перевод Шихалиева Ш. Ш. с арабского).
По мнению Али Каяева, акушинцы устыдились слов этой женщины и решили дать бой деникинцам.
Стоит отметить, что подобное поведение женщин, чтобы вселить уверенность мужчинам перед опасностью, имеет давние традиции и корни среди мусульман, ещё со времён битвы при Ярмуке (может, и раньше).
❤🔥19👍7❤4🔥4