«Этнологические формы голов» в здании Библиотеки Конгресса США.
Здание Томаса Джефферсона - старейшее из трёх зданий Библиотеки Конгресса - представляет собой монументарную постройку с довольно интересными элементами.
Внимание приковывает большое разнообразие скульптур антропологических типов головы. Среди прочего можно заметить скульптуру «этнологической» головы черкесского мужчины на южной стороне здания.
Здание Томаса Джефферсона - старейшее из трёх зданий Библиотеки Конгресса - представляет собой монументарную постройку с довольно интересными элементами.
Внимание приковывает большое разнообразие скульптур антропологических типов головы. Среди прочего можно заметить скульптуру «этнологической» головы черкесского мужчины на южной стороне здания.
👍13❤5🔥2
Могилы кабардинских князей.
Из большого количества археологических памятников и исторических артефактов адыгов до наших дней сохранились лишь единицы.
Одним из таких уцелевших памятников является родовая усыпальница кабардинского рода Касей (Касаев), в бывшем селе Касей-Хабль.
Об этом монументе Иоганн Гюльденштедт писал в 1774 году: «Второй камень между Чегемом и Баксаном. У подножия гор, близ Кисбуруна».
Надпись на мавзолее в Баксане гласит: «Покойный, перешедший из жилища единения в жилище вечности, Мухаммад, сын Батукбека, да простит Аллах их обоих. 1181 год хиджры (1767-1768)».
Мухаммад, сын Батук-бека, — кабардинский князь Мухаммад Батокуэ (Батокин). В документе 1747 года говорится, что у принца Батоко есть 9-летний сын по имени Мухаммед. Итак, согласно надписи, он родился в 1738, а умер в 1768 году.
В 1768 г. подпись Мохаммада Батокина имелась под коллективным письмом нескольких кабардинских князей кизлярскому коменданту Потапову.
Подобные усыпальницы со схожими эпитафиями известных кабардинских родов ранее существовали по всей Кабарде, и этому факту имеется огромное множество историографичечких и вещественных свидетельств.
Мой вопрос адыгским нефорам-хабзистам, толкающим наиболее идиотскую форму атеизма под кринжовой маской "культурного язычества": вы с кем? Где эта неисламская национальная культура, о которой вы говорите?
Где этот мистический всезамещающий хабзизм в образе ваших предков? Где та неисламская элита Черкессии прошлого? Где это всё, если не в ваших влажных безбожных фантазиях?
Из большого количества археологических памятников и исторических артефактов адыгов до наших дней сохранились лишь единицы.
Одним из таких уцелевших памятников является родовая усыпальница кабардинского рода Касей (Касаев), в бывшем селе Касей-Хабль.
Об этом монументе Иоганн Гюльденштедт писал в 1774 году: «Второй камень между Чегемом и Баксаном. У подножия гор, близ Кисбуруна».
Надпись на мавзолее в Баксане гласит: «Покойный, перешедший из жилища единения в жилище вечности, Мухаммад, сын Батукбека, да простит Аллах их обоих. 1181 год хиджры (1767-1768)».
Мухаммад, сын Батук-бека, — кабардинский князь Мухаммад Батокуэ (Батокин). В документе 1747 года говорится, что у принца Батоко есть 9-летний сын по имени Мухаммед. Итак, согласно надписи, он родился в 1738, а умер в 1768 году.
В 1768 г. подпись Мохаммада Батокина имелась под коллективным письмом нескольких кабардинских князей кизлярскому коменданту Потапову.
Подобные усыпальницы со схожими эпитафиями известных кабардинских родов ранее существовали по всей Кабарде, и этому факту имеется огромное множество историографичечких и вещественных свидетельств.
Мой вопрос адыгским нефорам-хабзистам, толкающим наиболее идиотскую форму атеизма под кринжовой маской "культурного язычества": вы с кем? Где эта неисламская национальная культура, о которой вы говорите?
Где этот мистический всезамещающий хабзизм в образе ваших предков? Где та неисламская элита Черкессии прошлого? Где это всё, если не в ваших влажных безбожных фантазиях?
👍14🔥6❤3
Чеченские и ингушские 'алимы в Казахстане. 1956 год.
Второй ряд снизу слева направо: Чербижев, Абуязит Тумгоев, Осман-Мулла Барахоев, Сайд-Ахьмад Гараев, Умар Даскиев, Махьмад-Молл Пугиев, Мус Мамилов.
Нижний ряд: Мажид Котиев, Льянов, Магомед Мерешков, Аббас Яндиев, Хьаж-Умар Албаков, Магомед Мерешков.
Второй ряд снизу слева направо: Чербижев, Абуязит Тумгоев, Осман-Мулла Барахоев, Сайд-Ахьмад Гараев, Умар Даскиев, Махьмад-Молл Пугиев, Мус Мамилов.
Нижний ряд: Мажид Котиев, Льянов, Магомед Мерешков, Аббас Яндиев, Хьаж-Умар Албаков, Магомед Мерешков.
👍9❤4🔥4🙈1
***
В двадцать третьем году весной
В берлинской пивной
Сошлись русские эмигранты:
«Наемники Антанты»,
«Мелкобуржуазные предатели»
И «социал-соглашатели»…
Тема беседы была бескрайна,
Как теософическая тайна.
Что такое эмиграция?
Особая ли нация?
Отбор ли лучших людей?
Или каждый эмигрант злодей?
Кто-то даже сказал на весь зал:
«Эмигранты сплошь обыватели!»
А ведь это страшней, чем «социал-соглашатели».
Прокравшийся в зал из-под пола
Наканунский Лойола
Предложил надеть на шею веревку
И вернуться в советскую мышеловку, –
Сам он в силу каких-то причин
Возлюбил буржуазный спермин.
Спорящих было двенадцать,
Точек зрения – двадцать,
Моя, двадцать первая, самая простая,
Такая:
Каждый может жить совершенно свободно,
Где угодно.
В прежнее время –
Ногу в стремя,
Белье в чемодан,
Заграничный паспорт в карман,
Целовал свою Пенелопу и уезжал в Европу.
В Аракчеевской красной казарме
Не так гуманны жандармы:
Кто откупается червонцем,
Кто притворяется эстонцем,
Кто просто, сорвавшись с цепи,
Бежал сквозь леса и степи…
Тысячам тысяч не довелось, –
Кое-кому удалось…
Это и есть эмиграция,
Цыганская пестрая нация.
Как в любой человеческой груде,
В ней есть разные люди:
Получше – похуже,
Пошире – поуже,
Но судить нам друг друга нелепо,
И так живется, как в склепе…
Что же касается «завоеваний революции»,
О которых невнятно бормочут иные конституции,
То скажу, как один пожилой еврей
(что, пожалуй, всего мудрей):
Революция очень хорошая штука, –
Почему бы и нет? Но первые семьдесят лет
Не жизнь, а сплошная мука.
— Саша Чёрный, 1923.
*на фотографиях: 1) Алихан Кантемир и Гайдар Баммат в эмиграции в Лозанне, август 1945; 2) Деятели Горской Республики во время конференции в Трабзоне, 1918; 3) Гайдар Баммат, 2 кавказца и 2 турка; 4) Гайдар Баммат и Алихан Кантемир в Афинах, 17 мая 1938.
В двадцать третьем году весной
В берлинской пивной
Сошлись русские эмигранты:
«Наемники Антанты»,
«Мелкобуржуазные предатели»
И «социал-соглашатели»…
Тема беседы была бескрайна,
Как теософическая тайна.
Что такое эмиграция?
Особая ли нация?
Отбор ли лучших людей?
Или каждый эмигрант злодей?
Кто-то даже сказал на весь зал:
«Эмигранты сплошь обыватели!»
А ведь это страшней, чем «социал-соглашатели».
Прокравшийся в зал из-под пола
Наканунский Лойола
Предложил надеть на шею веревку
И вернуться в советскую мышеловку, –
Сам он в силу каких-то причин
Возлюбил буржуазный спермин.
Спорящих было двенадцать,
Точек зрения – двадцать,
Моя, двадцать первая, самая простая,
Такая:
Каждый может жить совершенно свободно,
Где угодно.
В прежнее время –
Ногу в стремя,
Белье в чемодан,
Заграничный паспорт в карман,
Целовал свою Пенелопу и уезжал в Европу.
В Аракчеевской красной казарме
Не так гуманны жандармы:
Кто откупается червонцем,
Кто притворяется эстонцем,
Кто просто, сорвавшись с цепи,
Бежал сквозь леса и степи…
Тысячам тысяч не довелось, –
Кое-кому удалось…
Это и есть эмиграция,
Цыганская пестрая нация.
Как в любой человеческой груде,
В ней есть разные люди:
Получше – похуже,
Пошире – поуже,
Но судить нам друг друга нелепо,
И так живется, как в склепе…
Что же касается «завоеваний революции»,
О которых невнятно бормочут иные конституции,
То скажу, как один пожилой еврей
(что, пожалуй, всего мудрей):
Революция очень хорошая штука, –
Почему бы и нет? Но первые семьдесят лет
Не жизнь, а сплошная мука.
— Саша Чёрный, 1923.
*на фотографиях: 1) Алихан Кантемир и Гайдар Баммат в эмиграции в Лозанне, август 1945; 2) Деятели Горской Республики во время конференции в Трабзоне, 1918; 3) Гайдар Баммат, 2 кавказца и 2 турка; 4) Гайдар Баммат и Алихан Кантемир в Афинах, 17 мая 1938.
🔥7👍5❤2
Forwarded from Abdulhalikoff
На Северном Кавказе есть такой любопытный политический продукт, мимикрирующий под местные культуры, который называется "совет старейшин". Есть районные, городские, республиканские и даже при полпредстве в СКФО.
Судя по всему, благодарить за это явление мы должны, во-первых, советский и российский кинематограф, который внёс неоценимый вклад в архаичное восприятие северокавказских культур как основанных на эйджизме, а с другой стороны, активное присутствие весьма недалёких назначенцев в управлении местными регионами.
Ключевая проблема идеи с советами старейшин состоит в том, что уважение к возрасту это весьма важная, но сугубо этическая норма для среднего северокавказца (как и для среднего жителя планеты Земля и, возможно, не только нашей планеты). То, что молодой салафит встаёт, когда входит седой тарикатский имам, или я сажусь в незнакомом ауле на годекане на сторону молодых мужчин, или невестка не садится, пока не сядет свекровь и пр.и пр. политическое значение потенциально способно приобретать только при добавлении неприлично большого количества переменных.
Для среднего интеллекта высокорангового назначенца на Северный Кавказ подобное выглядит как олицетворение местной политической иерархии и пригодный для использования символический ресурс - старший возраст. И тут начинается вульгарный спич о "глубоких исторических традициях" и "особых нравственных ценностях", которые можно использовать во благо, если создать совет старейшин. Под благом, обычно, понимается борьба с инакомыслием, контроль молодёжи, пропаганда гетеросексуального секса (ладно - ладно,- восхваление "традиционных ценностей") и хвала в адрес действующих глав регионов.
Подобные советы ещё и заполняются в заметном количестве бывшими чиновниками и ветеранами армии и правоохранительных органов. В сочетании с тем, что советы формируются даже без намёка на плюрализм, как общественные палаты, то их значимость или даже заметность в политической и общественной жизни регионов ниже плинтуса. Да и даже если бы было разнообразие, сам принцип формирования околовластных структур, где во главу ставится большой возраст - вы серьёзно?)
Что самое смешное, подобное явление уже вышло за рамки северокавказских республик. Это, например, советы стариков (да, так и называются) в казачестве или Совет старейшин Ленинградской области.
Думаю, подобное можно назвать ориенталистским карго-культом, так как одновременно мы имеем дело с политической вульгаризацией северокавказских республик и с конструированием неких неработающих формальных институтов.
Судя по всему, благодарить за это явление мы должны, во-первых, советский и российский кинематограф, который внёс неоценимый вклад в архаичное восприятие северокавказских культур как основанных на эйджизме, а с другой стороны, активное присутствие весьма недалёких назначенцев в управлении местными регионами.
Ключевая проблема идеи с советами старейшин состоит в том, что уважение к возрасту это весьма важная, но сугубо этическая норма для среднего северокавказца (как и для среднего жителя планеты Земля и, возможно, не только нашей планеты). То, что молодой салафит встаёт, когда входит седой тарикатский имам, или я сажусь в незнакомом ауле на годекане на сторону молодых мужчин, или невестка не садится, пока не сядет свекровь и пр.и пр. политическое значение потенциально способно приобретать только при добавлении неприлично большого количества переменных.
Для среднего интеллекта высокорангового назначенца на Северный Кавказ подобное выглядит как олицетворение местной политической иерархии и пригодный для использования символический ресурс - старший возраст. И тут начинается вульгарный спич о "глубоких исторических традициях" и "особых нравственных ценностях", которые можно использовать во благо, если создать совет старейшин. Под благом, обычно, понимается борьба с инакомыслием, контроль молодёжи, пропаганда гетеросексуального секса (ладно - ладно,- восхваление "традиционных ценностей") и хвала в адрес действующих глав регионов.
Подобные советы ещё и заполняются в заметном количестве бывшими чиновниками и ветеранами армии и правоохранительных органов. В сочетании с тем, что советы формируются даже без намёка на плюрализм, как общественные палаты, то их значимость или даже заметность в политической и общественной жизни регионов ниже плинтуса. Да и даже если бы было разнообразие, сам принцип формирования околовластных структур, где во главу ставится большой возраст - вы серьёзно?)
Что самое смешное, подобное явление уже вышло за рамки северокавказских республик. Это, например, советы стариков (да, так и называются) в казачестве или Совет старейшин Ленинградской области.
Думаю, подобное можно назвать ориенталистским карго-культом, так как одновременно мы имеем дело с политической вульгаризацией северокавказских республик и с конструированием неких неработающих формальных институтов.
❤10👍4
Forwarded from Демография Дагестана | Demography of Dagestan
Гистограмма среднего числа детей, рожденных женщинами некоторых народов Дагестана (в расчёте на одну женщину), рассчитанная по данным ВПН-2010 и ВПН-2020 для женщин четырёх поколений (т.е. поколение 1956 - 1960 - это женщины, рождённые в этот период).
Среднее число детей рассчитывается очень просто: общее число детей, рождённых всеми женщинами данного поколения, делим на число женщин, указавших число рождённых детей (некоторые женщины не отвечают на вопрос о числе рождённых детей).
Что видно на этой гистограмме:
Во-первых, у женщин всех народностей в данных поколениях рождаемость выше двух, что очень неплохо.
Во-вторых, рождаемость между последними двумя поколениями не сильно отличается.
В-третьих, по этносам: самый низкий показатель во всех поколениях у лачек, а самый высокий - у табасаранок и цахурок. Относительно высокие показатели сохраняются у аварок, рутулок и агулок. У лезгинок и кумычек же эти показатели относительно низкие.
В дальнейшем мы иншаАллах постараемся разобраться и объяснить некоторые из причин таких отличий между этносами Дагестана.
Среднее число детей рассчитывается очень просто: общее число детей, рождённых всеми женщинами данного поколения, делим на число женщин, указавших число рождённых детей (некоторые женщины не отвечают на вопрос о числе рождённых детей).
Что видно на этой гистограмме:
Во-первых, у женщин всех народностей в данных поколениях рождаемость выше двух, что очень неплохо.
Во-вторых, рождаемость между последними двумя поколениями не сильно отличается.
В-третьих, по этносам: самый низкий показатель во всех поколениях у лачек, а самый высокий - у табасаранок и цахурок. Относительно высокие показатели сохраняются у аварок, рутулок и агулок. У лезгинок и кумычек же эти показатели относительно низкие.
В дальнейшем мы иншаАллах постараемся разобраться и объяснить некоторые из причин таких отличий между этносами Дагестана.
👍10❤4🔥2😢1🙈1
Лица нашей истории. Алихан Кантемир.
60 лет назад не стало одного из наиболее видных деятелей горской интеллигенции. Его неустанная и ревностная борьба на политическом и социальном поприщах за свободный Кавказ навсегда вписала его имя в список ярчайших акторов истории региона в XX веке.
В революционные годы Алихан Кантемир, наряду с Гайдаром Бамматом, являлся важной частью горской дипломатии, представлявшей интересы новообразованной Горской Респбулики.
Став политическим иммигрантом, Кантемир продолжил антисоветскую деятельность и перенес свою работу в корпоративную среду через Северо-Кавказскую Республиканскую партию, основанную им в Стамбуле. Но уже в 1938-м Алихан лишается турецкого гражданства из-за антисоветской деятельности.
Осетинский дипломат сыграл важную роль в переговорах между нацистской Германией и советской оппозицией в Германии, где находился накануне мировой войны; был одним из двух старших руководителей Кавказского комитета, созданного во время войны.
Кантемир, которому после войны пришлось пожить в очень сложных условиях в рабочих лагерях военнопленных в Швейцарии, продолжил антисоветскую деятельность в Мюнхене, куда вернулся после освобождения.
Личный архив Алихана, до последнего возглавлявшего советские оппозиционные кавказские отряды в Европе, после смерти не был передан кавказским учёным и конфискован американской разведкой.
Позже этот важный историографический документ был полностью утерян. В свете новых архивных находкок возможна актуализация очень ценной информации о политической жизни Алихана Кантемира.
Есть надежда, что такие влиятельные персоны на политической арене Кавказа, как Алихан Кантемир, Гайдар Баммат и другие, хотя бы спустя долгое время получат заслуженное признание не только на исторической сцене (где при помощи академического подхода уважающих себя историков виднеются переменные успехи), но и в глазах многомиллионной молодёжи нашего региона.
60 лет назад не стало одного из наиболее видных деятелей горской интеллигенции. Его неустанная и ревностная борьба на политическом и социальном поприщах за свободный Кавказ навсегда вписала его имя в список ярчайших акторов истории региона в XX веке.
В революционные годы Алихан Кантемир, наряду с Гайдаром Бамматом, являлся важной частью горской дипломатии, представлявшей интересы новообразованной Горской Респбулики.
Став политическим иммигрантом, Кантемир продолжил антисоветскую деятельность и перенес свою работу в корпоративную среду через Северо-Кавказскую Республиканскую партию, основанную им в Стамбуле. Но уже в 1938-м Алихан лишается турецкого гражданства из-за антисоветской деятельности.
Осетинский дипломат сыграл важную роль в переговорах между нацистской Германией и советской оппозицией в Германии, где находился накануне мировой войны; был одним из двух старших руководителей Кавказского комитета, созданного во время войны.
Кантемир, которому после войны пришлось пожить в очень сложных условиях в рабочих лагерях военнопленных в Швейцарии, продолжил антисоветскую деятельность в Мюнхене, куда вернулся после освобождения.
Личный архив Алихана, до последнего возглавлявшего советские оппозиционные кавказские отряды в Европе, после смерти не был передан кавказским учёным и конфискован американской разведкой.
Позже этот важный историографический документ был полностью утерян. В свете новых архивных находкок возможна актуализация очень ценной информации о политической жизни Алихана Кантемира.
Есть надежда, что такие влиятельные персоны на политической арене Кавказа, как Алихан Кантемир, Гайдар Баммат и другие, хотя бы спустя долгое время получат заслуженное признание не только на исторической сцене (где при помощи академического подхода уважающих себя историков виднеются переменные успехи), но и в глазах многомиллионной молодёжи нашего региона.
❤15👍5🔥3🐳1
Подробнее о депортации из Турции Алихана Кантемира и других политэмигрантов в 1938.
В «Resmi Gazete» («Официальный вестник») правительства Турецкой Республики от 24 сентября 1938 года приводится указ, подписанный Мустафой Кемалем и всем советом министров, в котором говорится:
«После того, как было установлено, что предпринимается попытка использовать нашу страну в качестве базы для пропаганды и революционной разведки, направленной против дружественной страны, в пользу и по подстрекательству третьей страны, Совет министров действовал в ответ на предложения, представленные министром внутренних дел, постановил лишить следующих лиц их турецкого гражданства».
Очередное доказательство того, что Москва умело использовала Ататюрка как марионетку в собственных интересах. Зато пантюркисты будут утешать себя тем, что их идол якобы выгнал всех коммунистов из страны (ну это ведь что-то значит).
В «Resmi Gazete» («Официальный вестник») правительства Турецкой Республики от 24 сентября 1938 года приводится указ, подписанный Мустафой Кемалем и всем советом министров, в котором говорится:
«После того, как было установлено, что предпринимается попытка использовать нашу страну в качестве базы для пропаганды и революционной разведки, направленной против дружественной страны, в пользу и по подстрекательству третьей страны, Совет министров действовал в ответ на предложения, представленные министром внутренних дел, постановил лишить следующих лиц их турецкого гражданства».
Очередное доказательство того, что Москва умело использовала Ататюрка как марионетку в собственных интересах. Зато пантюркисты будут утешать себя тем, что их идол якобы выгнал всех коммунистов из страны (ну это ведь что-то значит).
❤6👍3🔥2⚡1🤯1🐳1
Будущие активные деятели Союза горцев в период работы в газете «В мире мусульманства». Студенческое время.
Стоит первый слева Гайдар Баммат, рядом с ним Саид Габиев, третий стоящий – Пшемахо Коцев.
Сидит справа Ибрагим-бек Гайдаров, слева – Ахмед Мутушев, на переднем плане лежит Алихан Кантемир.
Так же можно заметить Аслан-Гирея Датиева – фактического (ответственного) редактора газеты, издававшейся с 03.04.1911 по 20.04.1912 гг.
Издателями газеты декларировалась цель «без какой-либо партийной окраски и тенденций с должным беспристрастием освещать культурные и экономические нужды и особенности жизни мусульманского населения России».
Стилистически газета публиковала путевые заметки, исторические хроники, новости из регионов России, освещала жизнь мусульманского Востока и мусульман в Европе, давала объявления.
Аслан-Гирей Датиев писал:
«Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в «классовых противоречиях» и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами «классовой борьбы», с которыми отправляются на любую фабрику, (на) любой завод».
Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал звать идти в народ «с Кораном и шариатом», а не с «Капиталом» Маркса.
«...Если слова «мусульмане – братья», – добавлял Датиев, – страшны для... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово «брат» приятным их сердцу словом «товарищ» и сказать себе, что «мусульмане – товарищи...»
В мире мусульманства. Петербург., 11 ноября 1911.
⠀
Стоит первый слева Гайдар Баммат, рядом с ним Саид Габиев, третий стоящий – Пшемахо Коцев.
Сидит справа Ибрагим-бек Гайдаров, слева – Ахмед Мутушев, на переднем плане лежит Алихан Кантемир.
Так же можно заметить Аслан-Гирея Датиева – фактического (ответственного) редактора газеты, издававшейся с 03.04.1911 по 20.04.1912 гг.
Издателями газеты декларировалась цель «без какой-либо партийной окраски и тенденций с должным беспристрастием освещать культурные и экономические нужды и особенности жизни мусульманского населения России».
Стилистически газета публиковала путевые заметки, исторические хроники, новости из регионов России, освещала жизнь мусульманского Востока и мусульман в Европе, давала объявления.
Аслан-Гирей Датиев писал:
«Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в «классовых противоречиях» и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами «классовой борьбы», с которыми отправляются на любую фабрику, (на) любой завод».
Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал звать идти в народ «с Кораном и шариатом», а не с «Капиталом» Маркса.
«...Если слова «мусульмане – братья», – добавлял Датиев, – страшны для... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово «брат» приятным их сердцу словом «товарищ» и сказать себе, что «мусульмане – товарищи...»
В мире мусульманства. Петербург., 11 ноября 1911.
⠀
👍10❤2🔥2⚡1