дискуссии о сроках начала операции» [Tschubarjan 2014: 140]. По мнению российского автора, представляющего официальную российскую точку зрения, ключевым событием в происхождении Второй мировой войны стал не пакт Молотова — Риббентропа, а Мюнхенское соглашение."

#статьи | #право | #ВМВ | #СССР | #Германия | #Новейшее_время | #Молотов | #Риббентроп | #Грибан |

✏️ Скучная История: ВЫСШАЯ МЕРА НАКАЗАНИЯ

"Нет для японца более жестокой кары, чем оказаться выброшенным из общины в чужой мир, простирающийся за ее границами, в страшный мир, куда вышвыриваются хлам, грязь и недуги. К высшей мере наказания — изгнанию из общины — приговаривали раньше и приговаривают теперь только за самое тяжкое в глазах общинников преступление. Это не хулиганство, не воровство и даже не поджог, а поступок, который лидеры общины могут выдать за измену ей, за попрание ее интересов.

В концерне "Мацусита дэнки" рабочего уволили за распространение в цехе газеты коммунистов "Акахата". Рабочий обратился в суд. Если бы дело об антиконституционном произволе руководства концерна не привлекло внимания широкой демократической общественности, суд, скорей всего, удовлетворился бы доводом ответчика, что рабочий действовал во вред общине, противопоставил себя ей, и отверг бы иск. Но в защиту рабочего выступили Компартия, профсоюзы. По решению суда концерн восстановил рабочего на работе, но подверг его типично общинному наказанию. Оно оказалось страшней, чем любое иное.

У входа на завод, подле проходной, построили домик — однокомнатную будку. Строптивому рабочему было сказано, что отныне его производственное задание — находиться в будке весь рабочий день и… ничего не делать. В комнате имелся только стул, на котором обязали сидеть рабочего. Зарплату он получал исправно, наравне с членами его бывшей бригады. Через месяц рабочего отправили в больницу с нервным расстройством.

— Концерн подверг рабочего двойной пытке, — объяснил мне японский специалист по менеджменту. — Прежде всего, он обрек рабочего на мучение бездельем. Но самым тяжким стало для него насильственное отчуждение от группы, частью которой он себя считал. — Специалист-менеджер задумался, подбирая иллюстрацию, способную помочь мне, иностранцу, глубже понять иезуитское изуверство концерна, и сказал: — В европейских языках в слове "я" заключен смысл: "индивидуум", "личность". В японском языке слово "дзибун" — эквивалент европейского "я" — означает "моя доля", "моя часть". Японец рассматривает себя частью какой-либо общности. Концерн лишил рабочего возможности считать себя такой частью, по существу отнял у него "я", причем сделал это всенародно, вызвав у рабочего психический шок. (...)

Стремясь укрепить свои позиции, обеспечить возрастание прибылей, японские предприниматели сделали ставку на культурно-исторический феномен нации — на общинное сознание, формирующее примитивный коллективизм. Разумеется, общинное сознание не в состоянии преодолеть антагонизм между трудом и капиталом. Но в специфических японских условиях общинное сознание в большей мере соответствует потребностям капитала в самовозрастании, чем взращенный буржуазным строем индивидуализм. Здесь-то и кроется одна из причин, почему весы, фиксирующие степень неравномерности капиталистического развития, и клонятся сейчас в пользу Японии. (...)

В разговорах о своих фирма

х, учреждениях, организациях японцы употребляют обычно слово "ути". Прямое значение этого слова — "дом", "семья".
— Можно отказаться от прежних взглядов, развестись и жениться снова, можно взять новые фамилию и имя, недопустимо лишь одно — изменить фирме, — услышал я от сотрудника концерна "Мацусита дэнки", ведавшего кадрами.

Высказывание кадровика — образное изложение сути пожизненного найма, одного из элементов японской организации труда. Основываясь на сказанном, заманчиво сделать такой вывод: связь "до гробовой доски" нанимателя и нанимаемого — плод общинности, пронизывающей сознание, жизнь и поведение японцев. Однако пожизненный найм возник не благодаря общинной философии. Она лишь помогает обосновывать его необходимость. (...)

Капиталисты начали с улучшения условий труда и быта рабочих, не без оснований полагая, что расходы на это окупятся сторицей — повышением производительности труда и, следовательно, увеличением прибыли. Со временем неадекватность "отеческой заботы" предпринимателей степени эксплуатации рабочих должна была сделаться очевидной, и потому вслед за мерами экономическими последовали меры идеологические, призванные оправдать корыстные действия предпринимателей. Пожизненный найм был объявлен концентрированным выражением "японского духа", что является синонимом духа общинного и, значит делом чуть ли не богоугодным. Пожизненный найм, позволяя предпринимателю-"отцу" в рамках фирмы-"семьи" вить веревки из рабочих-"детей", не обременял в конце XIX — начале XX века капиталистов особо длительной заботой о каждом "ребенке" — средняя продолжительность жизни японского мужчины составляла тогда 44 года. (...)

Для Соединенных Штатов Америки разгром японского милитаризма означал, что Япония повержена как враг военный. Но это отнюдь не исключало того, что потенциально она может стать врагом торговым. И чтобы не позволить Японии быстро восстановить индустриальную мощь, генерал Макартур, наряду с другими мерами, предусмотрел возрождение на японских предприятиях системы пожизненного найма. При этом Макартур следовал советам американских экономистов, которые сказали ему так: "Подобная форма найма — исторический анахронизм, нелепый в условиях индустриализирующегося общества и вредный с точки зрения динамичности производства". Я процитировал строки из доклада группы американских экспертов, побывавших в Японии в первый послевоенный год. Эксперты не ошибались, если исходить из концепций американского менеджмента. Но эксперты не учли способности японских предпринимателей поставить себе на службу общинное сознание.

Японский деловой мир безропотно подчинился приказу оккупационных властей, и сейчас Акио Морита, основатель фирмы "Сони" и председатель ее правления, на беспрестанно задаваемый ему американскими журналистами вопрос, почему продуктивность труда растет в Японии быстрее, чем в США, неизменно отвечает: "К счастью, у нас действует система пожизненного найма, которую по иронии судьбы нам навязали Соединенные Штаты в период оккупации". И кажды

 й раз в голосе Мориты звучит, по замечанию журналистов, изрядное злорадство. (...)

Японские газеты поведали историю, которую можно было бы отнести к жанру юмористического рассказа, если бы она не приключилась на самом деле. Одна японская фирма построила в США завод. Туда приехал японский директор. В понедельник утром он вышел на работу и отправился в сборочный цех. К своему ужасу, он увидел, что треть рабочих находится в состоянии, какое в Японии называют "блюз по понедельникам". Эти люди еще не протрезвели после воскресных застолий, либо уже успели опохмелиться. Директор-японец был близок к обмороку. Прерывающимся голосом он обратился к рабочему: "Как вы могли это допустить? Фирма никак не ожидала такого от вас!" Американец снял перчатки, бросил их на конвейер, вышел из цеха, с силой хлопнув дверью. Он не слышал, как за его спиной директор-японец упал с инфарктом."

Цитата: В. Я. Цветов "Пятнадцатый камень сада Рёандзи", 1986 г.

#социология | #экономика | #Япония | #Цветов |

✏️ Скучная История: ХАННА АРЕНДТ И ПРЕМИЯ ХАННЫ АРЕНДТ

Артём Кирпиченок : "То что Машу Гессен из-за ее критической позиции относительно СВО... т.е. простите "Операции против ХАМАС в Газе" лишили премии Ханны Арендт дико смешно, учитывая позицию самой немецкой философки (?) относительно Израиля, который та мягко скажем не переваривала. Да и сама Арендт для сионистской тусовки считалась исключительно нерукопожатной и чуть ли не мамой "израилефобии" (ну хорошо что не антисемитизма).

Живя в США, Арендт именовала компанию Менахема Бегина (политических предшественников нынешнего "Ликуда") не иначе как фашистами, а первого президента Израиля Вейцмана - "лакеем британского империализма". Про ревизионистов она писала так: "Сегодня они говорят о свободе, демократии и антиимпериализме, тогда как до недавнего времени они открыто проповедовали доктрину фашистского государства... Это безошибочный признак фашистской партии, для которой терроризм (как против евреев, так и против арабов и британцев) и ложь являются средствами, а целью является ”государство вождистского типа".

Довольно точно, даже пророчески, Арендт предсказала и перспективы Израиля:

"[Израиль] выродиться в одно из тех маленьких воинственных племен, о возможностях и значении которых, история подробно информировала нас со времен Спарты. Их отношения с мировым еврейством станут проблематичными, поскольку их интересы защиты в любой момент могут столкнуться с интересами других стран, где проживало большое количество евреев. Палестинское еврейство в конечном итоге отделилось бы от большей части мирового еврейства и в своей изоляции превратилось бы в совершенно новый народ".

Посетив Иерусалим во время процесса над Эйхманом Ханна Ардент оставила не только свое знаменитое эссе, но и личные заметки, в которой она писала об Эрец-Исраэль вполне в духе основателя сионизма Теодора Герцеля. Иерусалим ей показался таким же грязным и неприятным как Стамбул. Арендт писала, что от взгляда на израильских полицейских у нее "бежали мурашки по коже", они "выглядели как арабы и говорили на иврите". Она отмечала "восточную мафию" у зала суда, ортодоксальных евреев "которые делают здесь жизнь невозможной для всех разумных людей" и отталкивающих эмигрантов из Восточной Европы. Тут надо отметить, типичное для немецких евреев от Герцеля до Ури Авнери призрение к "остюден", евреям из Польши и России, которых собственного говоря они и хотели отправить куда подальше от цивилизации, на Ближний Восток.

А где евреям было еще хорошо? Вот что писала главная обличительница "тоталитаризма":

"Советские евреи были “первыми евреями в мире, которые были юридически и социально "эмансипированы", то есть признаны и освобождены как национальность. ”Конституция Советского Союза, приравнивает антисемитизм к нападению на одну из национальностей СССР и преследует его и наказывает как преступление против общества, подобное воровст

 ву или убийству. [Это представляет собой] национальное освобождение российских евреев — потому что они первые евреи, получившие эмансипацию как национальность, а не как личности, первые, кому не пришлось платить за свои гражданские права отказом от своего статуса нации”.

Так что похоже, что не то что Маша Гессен, но и Ханна Арендт вполне заслужила лишение премии Ханны Арендт".

#Новейшее_время | #Израиль | #нацизм | #Арендт | #Кирпиченок |

✏️ Скучная История: ТОНКИЙ БОЛЬШЕВИСТСКИЙ ЮМОР

Авторская подпись Бухарина: «Меч разящий пролетарской диктатуры, или Дзержинчик на страже революции». 30 июня 1925 г.

Сверху надпись рукой Дзержинского: «Надо сбоку нарисовать Бухарина, Калинина и Сокольникова с напильниками, подтачивающими "меч"».

#на_полях | #СССР | #Бухарин | #Дзержинский |

✏️ Скучная История: ИЗНАНКА ПАРАДНОГО ПЛАТЬЯ

Советский журналист Владимир Цветов пишет о Японии 80-х годов 20 века: "Американский журнал "Тайм" окрестил японскую экономику "шизофренической" и подкрепил свою характеристику цифрами: 1100 японских заводов производят половину всей промышленной продукции страны. Другую половину выпускают… 5 миллионов предприятий. Это означает, что гиганты индустрии, вроде завода "Ниссан" в городе Оппама, где 5600 рабочих ежемесячно собирают 35 тысяч легковых автомобилей, соседствуют с мастерскими под дырявыми крышами и с прогнившими стенами, в которых механизмы приводятся в движение ремнями, протянувшимися от динамо-машин. В мастерских "персонал", состоящий из двух, трех или пяти человек, делает "колпаки" для автомобильных колес, тумблеры переключателей для телевизоров, стрелки для часов."

Это если не буквально, то близко к тому, что рассказывают российские закупщики и технические специалисты, возвращаясь из сегодняшнего Китая.

Необходимость замещения одного импорта другим, называемая сейчас в РФ "импортозамещением", заставила в срочном порядке ехать в Китай искать альтернативы европейскому и американскому оборудованию. Потребовалось очное знакомство, поскольку внезапно оказалось, что в некоторых специализированных нишах технологического оборудования (например, в металлургии или энергетике), несмотря на уже многолетнее присутствие Китая на рынке и репутацию мировой "мастерской", информации о китайских производителях у отечественных промышленников попросту нет или её критически мало.

Здесь речь не только о концентрации производства. Взору российских скаутов открылась страна контрастов: огромные роботизированные и автоматизированные заводы с рабочими-надсмотрщиками за роботами соседствуют с целым морем предприятий-"гаражей", где рабочие спят прямо у станка среди разбросанных инструментов и промасляной ветоши. При этом интересно, что и первые и вторые на бумаге могут производить плюс-минус аналогичное оборудование.

Соседство передовой промышленности с кустарщиной (по меркам соответствующей эпохи, конечно) это весьма характерная картина стран, проходящих/прошедших в широком смысле ускоренную модернизацию. Нечто подобное было и в СССР в свое время, где громадные заводы с новейшим по тем временам оборудованием зачастую вырастали буквально в полях среди деревенских ландшафтов. То же может наблюдаться в периоды мировых технических революций и рывков в производительных силах, когда передовики уже осваивают ноу-хау, а догоняющее большинство только-только заканчивает привыкать к уже устаревшей технологии. Технологические уклады не сменяются строго друг за другом, а продолжают сосуществовать.

Эта инерция прошлого в Японии 80-х годов была не изжита. Не изжита, она, похоже, и в сегодняшнем Китае. Более того, если смотреть на Китай с середины 20 века, то он, судя по всему, собрал комбо из обоих указанных выше процессов. Учитывая масштабы страны и экономики, задача "

 подтягивания хвостов" будет решатся не быстро даже для него.

#на_полях | #Новейшая_история | #экономика | #Китай | #Япония | #Цветов |

✏️ Скучная История: НАСЕЛЕНИЕ УКРАИНЫ О СТАЛИНЕ В 1969 Г.

Реакция жителей Советской Украины в 1969 году на статью о 90-летии И. В. Сталина.

"В дополнение к представленной информации о реагирования населения Украинской республики на редакционную статью газеты "Правда" от 21 декабря 1969 г. к "90-летию со дня рождения И. В. Сталина", сообщаем:

...Доцент Львовского лесотехнического института РАХЛО Н. Н. в беседе с окружающими сказал:
"Не закрывая глаза на деспотичность и властолюбие Сталина, он был одним из выдающихся теоретиков и философов нашего столетия. Его работа "Экономические основы социализма" не потеряла значения и в наши дни. В редакционной статье, посвящённой 90-летию со дня рождения говорится, что "ошибки и извращения, связанные с культом личности не изменили и не могли изменить природы советского общества, теоретических и организационных основ деятельности нашей партии." Разве он пытался изменить природу социалистического строя, по-моему ни у кого, даже у наших противников, не закрадывалась мысль в этом направлении". (...)

Воспитатель средней школы №21 города Сумы Близнюк Н. П., 1942 года рождения, в кругу педагогов сказала:
"Тем, кому приходится заниматься воспитательной работой, очень тяжело разъяснять об ошибках Сталина и последствиях культа личности, т.к. нам самим не хватает убежденности в том, что Сталин допускал какие-то серьёзные ошибки. Уж слишком велик был его авторитет".

Диспетчер Черновицкого облстройтреста Шуртухин заявил:
"Хотя я при жизни Сталина пострадал, но с глубоким уважением отношусь к Сталину, который поднял авторитет государства. Сейчас не мешало бы поднять дисциплину на тот уровень, который был при Сталине, а то все распустились и зажрались, не чувствуется ответственности". (...)

Заведующий отделом института литературы АН УССР, доктор филологических наук, член Союза писателей Затонский Д. В., член КПСС (сын реабилитированного В. Затонского) сказал:
"Статья "Правды" свидетельствует о полном отсутствии какой-то единой политической линии в трактовке личности Сталина. Создаётся впечатление, что у нас наверху не знают, как именно трактовать его. С одной стороны хотят преподнести Сталина как видного революционера для тех, кто хочет его реабилитации, а с другой - ругают в угоду тем, кто жаждет критики Сталина.

В этом отношении эта статья напомнила мне один эпизод в книге Келлермана "9-е ноября". В ней совершенно дряхлый, выживший из ума член парламента выступает и об одних и тех же вещах говорит, как о прекрасных, а через мгновение как об ужасных, отвратительных.

Опять всплыл этот термин "культ личности" и тезис о неподготовленности к войне и просчетах Сталина".

Журналист, житель города Запорожье, Солонский А. Я., 1938 года рождения, с высшим образованием, член КПСС, заявил:
"Я категорически против какой бы то ни было реабилитации Сталина. Он преступник, с его именем связаны самые "чёрные" дни истории нашего государства. Реабилитация Сталина необходи

 ма сторонникам его же методов, которые могут возродиться вслед за реабилитацией"."

#день_в_истории |#СССР | #Украина | #источники | #архивы | #Сталин |

 ✏️ Скучная История: СЛИШКОМ ЛЬГОТНАЯ ИПОТЕКА

"Правительство повысило до 30% первый взнос по льготной ипотеке... Новые требования к первоначальному взносу по льготной ипотеке в России начнут действовать с 23 декабря" (СМИ).

Увеличение первого ипотечного взноса, конечно, сбивает платежеспособный спрос, но никак не влияет собственно на сам спрос, то есть на потребность людей в жилье. Это затруднение доступа к ипотеке путем борьбы с необеспеченными кредитами (на минфиновской фене это - "повышение качества кредитов"), но одновременно и затруднёние доступа и к самому жилью. Причём как раз для тех категорий населения, для кого 20% ещё были приемлемы, а 30% уже нет. Это не те категории, у кого завалялись лишние полмиллиона-миллион в кладовке.

Утверждается, что предыдущее повышение первоначального взноса «не привело к существенному замедлению выдач, поскольку льготная ипотека стала еще более привлекательной в условиях удорожания рыночных программ на фоне резко возросшей ключевой ставки». Меры же Минфина направлены на «повышение адресности таких программ». Но пляски вокруг процентов и величины взносов "повышают адресность" опять же через платежеспособный спрос. Адресность определяется не тем, кто больше нуждается в квадратных метрах, а тем, кто может потянуть изменившиеся условия кредита.

Таким образом, в представлении нашего правительства льготная ипотека должна быть такой, чтобы на неё не было спроса и её никто не брал. То есть, конечно, "льготной", но не слишком "привлекательной". Иначе инфляция и армагеддон. Выглядит как оксюморон в изначальном целеполагании: придумывать льготную ипотеку в рамках политики повышения доступности жилья для малообеспеченных слоев населения и одновременно сбивать спрос, ужесточая "порог входа" в эту ипотеку. Но, как обычно с нашим финансово-экономическим блоком, только выглядит.

Не трудно заметить, что при сохранении существующих констант данная проблема не решаема. По крайней мере, очень сложно представить решение, когда исходишь из того, что не существует никакого спроса, кроме платежеспособного. Никакие самые гуттаперчивые набиуллины не смогут протиснуться между Сциллой рыночных механизмов с материнской заботой об инфляции и Харибдой обеспечения потребности населения в жильё.

#на_полях | #Новейшее_время | #РФ | #экономика |

✏️ Скучная История: 📚В. Я. Цветов "ПЯТНАДЦАТЫЙ КАМЕНЬ САДА РЁАНДЗИ", 1986 г.

"Столбовая дорога истории" извилиста и внешне предстаёт в самых разнообразных формах, наряженной в непохожие друг на друга национальные одежды. Таким образом, со стороны из-за такого разнообразия может показаться, что никаких общих закономерностей и нет вовсе. Однако даже в самых исторически обособленных и замкнутых обществах можно встретить вполне общечеловеческие категории, пусть и серьёзно преломленные временем и местом.

Например, такая историческая категория как община. Некоторые, особенно касаясь формационной периодизации истории, при упоминании общины тут же представляют себе родовой (первобытно-общинный) строй, и на основании наличия общины или её неизжитости делают далекоидущие выводы о том или ином способе производства в той или иной стране, в тот или иной период. Но даже близкий нам и хорошо изученный пример Руси/Российской империи показывает, насколько могут быть живучи даже самые архаичные формы и традиции хозяйствования даже при кардинальных изменениях в классовой структуре общества и общественных отношениях. Иными словами, община, общинные пережитки - это, конечно, маркер, но маркер, оставляющий трудностираемые следы.

В книге В. Цветова подобная картина иллюстрируется на примере Японии конца 20 века: каким образом развивающаяся гигантскими шагами капиталистическая промышленная держава не только не избавилась к 1980-м годам от своего общинного прошлого, но и всячески поощряет, приспосабливает и эксплуатирует национальные традиции. Это красной нитью проходит через всю книгу.

Сегодня не стоит, конечно, абсолютизировать сказанное Цветовым и преувеличивать японскую особость в плане организации экономики и труда. Дело не только в том, что это исследование журналиста, а не историка или политэконома. С момента написания книги прошло больше 30 лет, и как западные страны многое переняли у японской системы управления и организации труда (РФ не исключение - "кайдзен", "6 сигм" и т.п. давным-давно завезены, достаточно распространены и многим знакомы), так, вероятно, и сама Япония значительно с тех пор "глобализировалась".

Это публицистика, журналистские зарисовки с большим числом живых примеров, но с попыткой и теоретических обобщений. Субъективный взгляд автора на японское общество с не самой очевидной и парадной стороны. Отсюда и название. Надо сказать, весьма удачное.

"«Сад камней», «Философский сад», «Сад Рёандзи»… Десятки имен у главной достопримечательности японского города Киото и, вероятно, самой большой его ценности, и десятки толкований сути, какую вложил столетия назад мудрый монах Соами в пятнадцать черных необработанных и разных по величине камней, разбросанных по белому песку.

Я сказал «пятнадцать камней», потому что столько указано в путеводителе. На самом деле замечаешь лишь четырнадцать. Пятнадцатого камня перед глазами нет. Его загораживают соседние. Делаешь шаг по деревянной галерее

 , протянувшейся вдоль края песчаного прямоугольника — с остальных трех сторон сад ограничен каменными монастырскими стенами, — и снова четырнадцать камней. Пятнадцатый — тот, что до сих пор прятался, теперь оказался в их числе, а исчез другой камень. Еще шаг по галерее, и гениально спланированный хаос предстает опять в иной композиции, состоящей из все тех же пятнадцати камней, из которых один — невидим. (...)

В этой книжке я хочу поделиться своим пониманием японцев, их поведения, их нравов. Задумывая книжку, я вспомнил снятый мною очерк о "Саде камней". Телезрители увидели сад, каким он представился мне с того места, с которого смотрел на сад я. В коротком телеочерке нельзя было показать сад с разных точек. Но от этого другое видение сада не перестало существовать, а мое видение не сделалось самым правильным. Точно так же не могут не существовать иные, чем мои, оценки явлений, описанных в книжке, и не могут не быть эти оценки столь же истинными, если взглянуть на явления с отличной от моей точки зрения."

#книжная_полка | #экономика | #социология | #Новейшая_история | #Япония | #Цветов |

✏️ Скучная История: ЛОГИКА ФОРМАЦИОННОЙ ПЕРИОДИЗАЦИИ

"Точно так же закон формаций или способов производства — это закон их смены и последовательности, то есть диалектическая логика исторического процесса, а не классификация рядоположных общественных форм.

Уже по одному этому соображению лежат вне марксистской теории формации все попытки ряда историков доказать, будто феодализм даже в принципе, в теории мыслим как после первобытно-общинного строя, так и после рабовладельческого. Нет, в конкретной исторической действительности в той или иной части эйкумены семена феодализма действительно могли быть перенесены ветрами истории на почву девственного первобытно-общинного строя, но в принципе феодальный строй следует не иначе, как за рабовладельческим. Вернее, поскольку рабовладельческий строй сам необходимо раскалывает мир на хищников и жертвы, на поднимающиеся государства и опускающиеся племена, на высокие цивилизации и низкое варварство, постольку феодализм рождается в форме синтеза исторических продуктов того и другого, причем в предельно разнообразных пропорциях. Только этот тезис соблюдает логику формаций и отвечает всему многообразию фактов истории.

Точно так же самая суть теории формаций остается в стороне, когда нам доказывают (начиная с Плеханова), что для Европы, действует один закон последовательности формации, а для Азии совсем другой. Нельзя совместить с системой двух триад, вписанных одна в другую, и предложения эмпирического характера «ставить между первобытно-общинным строем и рабовладельческим еще один способ производства, который предлагают назвать «ранне-классовым», «кабальным», «переходным» и другими именами. Антагонизм начинается с антагонизма свободного и раба, и логика не знает никакого более глубокого и более раннего антагонизма. Однако историками и археологами, после Маркса, изучен и открыт гигантский материал о древних, доантичных цивилизациях.
Нет иного способа вписать его в классическую периодизацию прогресса как творчески расширив само понятие рабства. Оно теперь разрывает оболочку античного права: в экономическом смысле рабы — это все те в древнем мире, кто не имел возможности нимало распоряжаться своей рабочей силой и средствами труда, следовательно, во множестве случаев и формально свободные общинники, и чей прибавочный труд наглядно кристаллизован в храмах и дворцах, в гробницах и укреплениях, в драгоценных украшениях и изваяниях. Понятие рабство становится грандиозно емким по сравнению с частным, хоть может быть и наиболее высоким, античным образцом. (...)

Из сказанного видно, что понятие способов производства и формаций в смысле прогрессивных эпох развития общества выражает у Маркса диалектическую логику всемирной истории. Позитивистской подменой марксизма являются поэтому потуги иных историков — специалистов по отдельным периодам и странам, обремененных этими непосильными для них абстракциями, — поскорее избавиться от них посредством деления каждой формац

 ии на типы и варианты. Это равносильно убийству идеи. Маркс, как раз напротив, говорил, что одна и та же экономическая сущность в зависимости от конкретных исторических условий может проявиться в бесчисленных вариациях и градациях. Здесь негде примоститься промежуточному этажу: «типам», «типологическому» методу.

Историк имеет дело не с отвлеченной чистой формацией, хотя бы и иллюстрируемой классическими примерами капитализма в Англии, феодализма во Франции. Он видит множество стран и примеривает к каждой из них эти части общей философии прогресса. Естественно, что возникают тяжелые коллизии. Формации Маркса, как и эпохи прогресса у Гегеля, имеют масштаб только всемирно-исторический. Они вовсе не призваны поставлять мерки для истории каждой страны, каждого народа, каждого государства. Эта периодизация имеет в виду передний край человечества, выдвинутые вперед рубежи всемирной истории. Так, когда мы говорим «капитализм», мы отлично знаем, что этот строй никогда не господствовал и не может господствовать во всех странах мира. У Ленина с народниками шел спор о том, развился ли капитализм в России, а вовсе не о том, обязательно ли капитализм разовьется повсюду. Точно так же, когда мы говорим «рабовладельческое общество», мы знаем, что оно всегда было чем-то вроде архипелага, окруженного целым океаном племен и народов, не имевших и подобия рабовладельческого строя. Когда в Европе царил феодализм, норманны и арабы связывали его с дофеодальными мирами в Азии и Африке."

Поршнев Б.Ф. "Периодизация всемирно-исторического процесса у Гегеля и Маркса".

#теория | #философия | #Маркс | #Поршнев |

✏️ Скучная История: "ДОГОВОР О ТРАНСФЕРЕ": АЛЬЯНС СВАСТИКИ И ЗВЕЗДЫ ДАВИДА

"Не секрет, что нацистское движение имело немало горячих поклонников среди еврейской правой. Абба Ахимеир, лидер ревизионистов Палестины (и кумир нынешних израильских правых), писал: «Да, мы, ревизионисты, восхищаемся Гитлером. Гитлер спас Германию... Иначе она бы погибла за четыре года. Когда он оставит свой антисемитизм, мы пойдем с ним».

В том же духе высказывался и журнал американских ревизионистов Betar Monthly в 1931 году: «Когда местечковые лидеры левого мелкотравчатого сионизма, такие как Берл Локер, называют нас ревизионистами, а «Бейтар» гитлеризмом, мы не возражаем... Локеры и их друзья хотят создать в Палестине колонию Москвы с арабским, а не еврейским большинством, с красным флагом вместо бело-синего, с “Интернационалом” вместо “Хатиквы”... Если Герцель был фашистом и гитлеристом, если еврейское большинство на двух берегах Иордана, если еврейское государство в Палестине, которое решит экономические, политические и культурные проблемы еврейской нации, это гитлеризм, значит мы - гитлеристы».

Приход Гитлера к власти дал сионистам возможность продемонстрировать на практике свои политические симпатии. Израильский исследователь Хаим Брешет в статье «Сионизм и Холокост» писал: «Сразу же после захвата власти нацистами в 1933 году, евреи по всему миру поддержали или организовали бойкот германских товаров. Эта кампания дестабилизировала нацистский режим, и немецкие власти искали путь для срыва бойкота. Было ясно, что если евреи и ев­рейские организации отступят, то кампания рухнет. Проблема была решена при помощи СФГ (Сионисткой Федерации Германии). В письме, направленном нацистам не позднее 21.06.1933, она подчеркнула существующие между двумя организациями согласия в вопросах расы, нации и характера “Еврейского вопроса” и предложила свои услуги для сотрудничества с новым режимом».

Новый режим благосклонно отнесся к реверансам сионистов. В газете СС «Дас Шварце коп» появляются статьи, сочувствующие палестинскому проекту. Организации сионистов заняли особое положение в рейхе.

В 1937 году раби Иоахим Принц писал: «Каждый в Германии знает, что только сионисты могут представлять евреев в контактах с нацистским правительством». С ним соглашался Адольф Эйхман, говоривший, что «сионизм - единственное рациональное решение еврейского вопроса».

Это сотрудничество нашло свое практическое выражение в договоре о трансфере («ха-авара»). Он был подписан между Сионистской Федерацией Германии и министерством финансов рейха в августе 1933 года.

Согласно этому договору, евреям предоставлялось право свободной эмиграции в Палестину вместе со своим имуществом. (Эмигрируя в другую страну, евреи должны были оставлять свое имущество в Германии.) Человеком, подписавшим договор с еврейской стороны, был Хаим Арлозоров, глава политического отдела еврейского агентства («Сохнута») и, по странной иронии судьбы, бывшей любовник Магды Геб

 бельс.

Надо сказать, что евреи Германии не ринулись в палестинские пески даже после заключения этого дого­вора. Жизнь в Европе под Гитлером им казалась предпочтительнее участию в сионистских экспериментах. Но все-таки в рамках нацистско-сионистского договора в Палестину эмигрировало около 60 тыс. человек. Еще более существенным оказалось экономическое значение соглашения. Это был глоток воздуха для сионистского проекта.

Из Германии в Палестину вывезли товаров на 100 миллионов долларов (1,7 миллиарда по ценам 2009 года). Сионисты получили монопольное право на импорт в Палестину германской продукции. Немецкие экспортные товары оплачивались из средств «Сохнута» в местной валюте, а евреи, выезжающие в Палестину, получали соответствующие их состояниям компенсации в твердой валюте после реализации вывезенных из Германии товаров. В Палестину шел немецкий уголь, железо, металлическая продукция и опреснители для воды. Рейх стал крупнейшим экспортером промышленных товаров в Палестину.

Экономический ландшафт страны радикально изменился. В 1935 году колонисты контролировали 872 из 1212 промышленных предприятий Палестины. На них трудились 13678 рабочих. Еврейские инвестиции в экономику Палестины составляли 4391000 палестинских фунтов, тогда как палестинские инвестиции не превышали 704000 палестинских фунтов. Еврейский капитал контролировал 90% концессий, предоставленных британским колониальным правительством.

Согласно официальной статистике, в 1937 году средний еврейский рабочий получал на 145% больше, чем палестинский араб. За одну и ту же работу на текстильной фабрике еврейская работница получала на 433% больше, чем арабка. На 233% зарплата евреев была выше на табачных фабриках.

Именно благодаря союзу с нацистской Германией сионистский проект сделал последний шаг, отделявший утопию и авантюру от реальной политики. Теперь колонисты могли начать борьбу за свое государство."

Цитата: А. Кирпиченок "Народная история Израиля", 2019 г.

Фото 1: Хаим Арлозоров, один из лидеров сионистов, глава Политического отдела Еврейского агентства
Фото 2: Абба Ахимеир, один из лидеров сионистов-ревизионистов, еврейский националист, автор "Записок еврейского фашиста".

#нацизм | #сионизм | #экономика | #Германия | #Израиль | #Кирпиченок |

 ✏️ Скучная История: 2024 (ВМЕСТО ПОЗДРАВЛЕНИЯ).

Оптимизм, если это не слепой авось, вообще рождается из оглядки на прошлый опыт, и прошедший год оптимизма совершенно не добавляет. В текущей ситуации многим сложно делиться новогодним настроением, так как вообще сложно делиться тем, чего нет.

Однако голый пессимизм совершенно не продуктивен, и на нем далеко не уедешь. Долг новогодним традициям со всеми присущими атрибутами в виде оливье с мандаринами и шампанским, Шурика с тостами и Жени Лукашина с заливной рыбой всегда можно отдать в кругу родных и близких. Возможно, единственном кругу, где новогодние пожелания сейчас не отдают фальшью и казенщиной, и оттого не улетают в пустоту.

В качестве рабочего девиза в таком положении есть проверенный временем вариант, который в обозримом будущем подойдёт для любого Нового года. Комбинация из перефразированных Марка Аврелия и Данте: "Делай, что должно, и будь, что будет!" и "Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят что угодно!". Это автоматически не добавляет жизни оптимизма, здоровья и хорошего настроения, но почти всегда оставляет "место для шага вперёд".

#праздники | #на_полях | #Новейшее_время |

✏️ Скучная История: 📚Поршнев Б. Ф. "ПЕРИОДИЗАЦИЯ ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА У ГЕГЕЛЯ И МАРКСА* // Науные доклады высшей школы. 1969. Философские науки № 2.

"Задача настоящего доклада — показать, что философия истории Гегеля была в известной мере источником идей Маркса о строго необходимой смене в ходе всемирной истории пяти последовательных эпох, в осмыслении Маркса — способов производства (соответственно форм собственности, общественно-экономических формаций).

Такое сравнительное изучение воззрений Гегеля и Маркса на прогрессивные эпохи всемирной истории стало сейчас особенно своевременным, поскольку широко распространилось представление о марксовых формациях (в том числе о капитализме) просто как о категориях классификации или систематики явлений социально-экономической истории вне прямой связи с вопросом об их последовательности. Крупный советский специалист по истории древней Греции К. К. Зельин опубликовал философско-историческую статью «Принципы морфологической классификации форм зависимости» («Вестник древней истории», 1967, № 2). Автор здесь стремится доказать тождество логических принципов классификации общественно-исторических явлений по формам экономической зависимости людей с принципами систематики растений и животных, применяемыми ботаниками и зоологами со времен Карла Линнея. С таким взглядом невозможно согласиться, так как для Маркса, как и для Гегеля, речь шла прежде всего об определенной логике последовательной смены эпох, а не о сортировке их вне вопроса об их смене. Слово формация потому и было заимствовано Марксом из геологии, что выражало с естественнонаучной ясностью принцип строгой последовательности во времени.

Противоположность этих двух подходов может быть пояснена на понятии «капитализм». При чисто типологическо-классификационном его понимании некоторые историки, заимствовавшие это понятие — но не его смысл — у Маркса, обнаруживали капитализм и в античном мире, и в империи каролингов, и в средневековом вотчинном хозяйстве, и в другие самые разные времена. Другие, напротив, утверждали и утверждают, что капитализм наблюдался лишь в пору раннего предпринимательства первой половины XIX в., когда его изучал Маркс, но позже уступил место каким-то иным общественно-экономическим порядкам, для описания которых предлагаются те или иные новые термины. Легко видеть, что при всех подобных употреблениях понятия и слова «капитализм», хоть и заимствованных в конечном счете у Маркса, молчаливо предполагается, что после данной хозяйственной системы вовсе не обязательно приходит определенная другая, а именно, социалистическая. Между тем, в мышлении Маркса, капитализм — это прежде всего система, рождающаяся из отрицания феодализма и приводящая к отрицанию себя социализмом. Как птица опирается на два крыла, так и понятие капитализм обречено упасть без двух смежных понятий, на которые оно логически опирается: феодализм и социализм.

Поэтому невозможно согласиться и с теми историкам