МИФ О ВЕЗДЕСУЩНОСТИ СПЕЦСЛУЖБ
Не в курсе, как там изнутри ЦРУ/Госдепа, или ФСБ/МИДа. Какая там степень дебилизации и некомпетентности, читают ли там толстые книжки.
Но может кому-то это будет небезынтересно.
#предложка | #РФ | #США | #Новейшее_время |
______________________________________________
Тезис про слепоту США некоторые не поняли. Поясню. Вот я раньше как думал: это у нас в федеральных госучреждениях некомпетентные идиоты сидят. А у них там в ЦРУ/Госдепах - там-то наверное тонкие интеллектуалы и, блестящие провидцы.
Хрень полная. Госдепы не так уж сильно отличаются от соответствующих учреждений в РФ
То есть в чем-то они конечно отличаются. Там пожалуй поменьше непотизма и абсолютно точно меньше коррупции. Там нет такой атмосферы воинствуюшего антиинтеллектуализма как в РФ. Читать толстые книги в этой среде абсолютно нормально. То есть до российской степени дебилизации им далеко
Но в смысле ведомственного идиотизма разница небольшая. Приведу пример. Некоторые подобные внешнеполитические конторы проводят очень жесткие security clearances. То есть проверяют тебя на наличие подозрительных связей и контактов и если в чем-то таком замечен - тебя не берут. Более того, если нельзя точно понять, замешан или нет - тоже не берут. Нужно установить твою полную чистоту - вот только тогда твою кандидатуру могут рассмотреть всерьез.
Теперь смотрите что происходит. Допустим американец повидал свет. Объехал всю южную америку автостопом, год поучился в Нанкине, практиковал арабский в Каире. Как такого проверить? Да никак по большому счету. Reality check: скорее всего его и не возьмут. Лично наблюдал не одну гос карьеру накрывшуюся именно из за этого
И наоборот. Кого проверить проще всего? Наверное чувака из Миннесоты, который в школу пошел в Миннесоте, в универ там же, на работу устроился тоже в Миннесоте и дальше соседнего штата не выезжал. Вот он-то clearance и пройдет
Вот как-то так и получается, что люди с богатым и разнообразным международным опытом чаще всего вообще не пройдут первичного фильтра. Их кандидатуры просто никто не будет рассматривать по существу. Поэтому их места массово занимают те, у кого такого опыта не может быть в принципе. Кто внешнего мира не понимает, особых контактов там не имеет, да и вообще глубоко туда не погружался. Таких людей во внешнеполитическом и прочем аппарате куда больше чем вы можете себе представить
США слепы
Камиль Галеев.
Не в курсе, как там изнутри ЦРУ/Госдепа, или ФСБ/МИДа. Какая там степень дебилизации и некомпетентности, читают ли там толстые книжки.
Но может кому-то это будет небезынтересно.
#предложка | #РФ | #США | #Новейшее_время |
______________________________________________
Тезис про слепоту США некоторые не поняли. Поясню. Вот я раньше как думал: это у нас в федеральных госучреждениях некомпетентные идиоты сидят. А у них там в ЦРУ/Госдепах - там-то наверное тонкие интеллектуалы и, блестящие провидцы.
Хрень полная. Госдепы не так уж сильно отличаются от соответствующих учреждений в РФ
То есть в чем-то они конечно отличаются. Там пожалуй поменьше непотизма и абсолютно точно меньше коррупции. Там нет такой атмосферы воинствуюшего антиинтеллектуализма как в РФ. Читать толстые книги в этой среде абсолютно нормально. То есть до российской степени дебилизации им далеко
Но в смысле ведомственного идиотизма разница небольшая. Приведу пример. Некоторые подобные внешнеполитические конторы проводят очень жесткие security clearances. То есть проверяют тебя на наличие подозрительных связей и контактов и если в чем-то таком замечен - тебя не берут. Более того, если нельзя точно понять, замешан или нет - тоже не берут. Нужно установить твою полную чистоту - вот только тогда твою кандидатуру могут рассмотреть всерьез.
Теперь смотрите что происходит. Допустим американец повидал свет. Объехал всю южную америку автостопом, год поучился в Нанкине, практиковал арабский в Каире. Как такого проверить? Да никак по большому счету. Reality check: скорее всего его и не возьмут. Лично наблюдал не одну гос карьеру накрывшуюся именно из за этого
И наоборот. Кого проверить проще всего? Наверное чувака из Миннесоты, который в школу пошел в Миннесоте, в универ там же, на работу устроился тоже в Миннесоте и дальше соседнего штата не выезжал. Вот он-то clearance и пройдет
Вот как-то так и получается, что люди с богатым и разнообразным международным опытом чаще всего вообще не пройдут первичного фильтра. Их кандидатуры просто никто не будет рассматривать по существу. Поэтому их места массово занимают те, у кого такого опыта не может быть в принципе. Кто внешнего мира не понимает, особых контактов там не имеет, да и вообще глубоко туда не погружался. Таких людей во внешнеполитическом и прочем аппарате куда больше чем вы можете себе представить
США слепы
Камиль Галеев.
О СРЕДНЕВЕКОВЫХ УНИВЕРСИТЕТАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
#образование | #средневековье | #церковь |
УНИВЕРСИТЕТ
#университет #корпорации #средневековье #образование #церковь #средневековый_город #наука
Попросили меня добрые люди рассказать в двух словах о средневековом университете. В двух, как обычно, не выйдет. Но я начну, а там посмотрим.
Университет в Средневековой Европе представлял собой сообщество студентов и магистров (преподавателей), которые хотели учиться и учить. Возникал он обычно, более менее самостоятельно: собиралось на некотором, удобном для учебы месте изрядное количество заинтересованных людей, они просили папскую буллу и (если получали) объявляли себя университетом.
Папская булла давала членам университета право экстерриториальности, то есть, они были непосудны местным судам, не платили королю или иному феодалу налогов, считались клириками, то есть, принадлежали к сословию духовенства. Даже если студент был обладателем древнего герба и доброго меча, с юридической точки зрения он – клирик. И если он набедокурит, то судить его будет университетский суд.
А если дело будет сложным, то суд более старшей церковной инстанции. А так как университет был экстерриториальным чуть менее, чем полностью, иначе говоря, он не подчинялся не только местному феодалу, но и местному епископу, то судить такого вот студента мог суд курии или ее полномочного представителя.
И самое главное право, которое давала такая булла: право выносить экспертное суждение об академическом прогрессе того или иного лица. Плюс связанное с ним право преподавания, известное как Licentia docenti (буквально, право преподавания). Благодаря которой европейские дипломированные преподаватели стали называться лиценциатами, а российские – доцентами.
При этом, стоит отметить одну важную деталь: степень, присвоенная в одном университете, котировалась во всем христианском мире. Это, к слову, вообще важный элемент средневековой корпоративной культуры: не важно, кто ты и откуда, важно то, к какой корпорации и какому сословию ты принадлежишь и какой статус внутри этогосословия/корпорации имеешь. Если ты рыцарь, с тобой будут, в первую очередь, обращаться как с рыцарем, а уж потом будут смотреть на то, француз ты, англичанин или итальянец.
То же самое можно сказать и про университеты. Если ты магистр, скажем свободных искусств или лиценциат права, то для всех ты, в первую очередь, лиценциат права. Я это вспомнил вот еще по какой причине: университеты были миром латинского языка (старый университетский квартал в Париже до сих пор зовется Латинским), который ни кому не был родным. Это было эсперанто средневековой науки и мысли. И любой студент или магистр (откуда бы он ни был), в любом университете (от Толедо до Праги, от Болоньи до Упсалы) говорил со своими собратьями на одном языке.
А если учесть, что к концу средневековья университетов было около девяноста, то можно сказать, что паутина этой вот научной корпорации охватывала всю Европу. И это была очень динамичная паутин
#образование | #средневековье | #церковь |
УНИВЕРСИТЕТ
#университет #корпорации #средневековье #образование #церковь #средневековый_город #наука
Попросили меня добрые люди рассказать в двух словах о средневековом университете. В двух, как обычно, не выйдет. Но я начну, а там посмотрим.
Университет в Средневековой Европе представлял собой сообщество студентов и магистров (преподавателей), которые хотели учиться и учить. Возникал он обычно, более менее самостоятельно: собиралось на некотором, удобном для учебы месте изрядное количество заинтересованных людей, они просили папскую буллу и (если получали) объявляли себя университетом.
Папская булла давала членам университета право экстерриториальности, то есть, они были непосудны местным судам, не платили королю или иному феодалу налогов, считались клириками, то есть, принадлежали к сословию духовенства. Даже если студент был обладателем древнего герба и доброго меча, с юридической точки зрения он – клирик. И если он набедокурит, то судить его будет университетский суд.
А если дело будет сложным, то суд более старшей церковной инстанции. А так как университет был экстерриториальным чуть менее, чем полностью, иначе говоря, он не подчинялся не только местному феодалу, но и местному епископу, то судить такого вот студента мог суд курии или ее полномочного представителя.
И самое главное право, которое давала такая булла: право выносить экспертное суждение об академическом прогрессе того или иного лица. Плюс связанное с ним право преподавания, известное как Licentia docenti (буквально, право преподавания). Благодаря которой европейские дипломированные преподаватели стали называться лиценциатами, а российские – доцентами.
При этом, стоит отметить одну важную деталь: степень, присвоенная в одном университете, котировалась во всем христианском мире. Это, к слову, вообще важный элемент средневековой корпоративной культуры: не важно, кто ты и откуда, важно то, к какой корпорации и какому сословию ты принадлежишь и какой статус внутри этогосословия/корпорации имеешь. Если ты рыцарь, с тобой будут, в первую очередь, обращаться как с рыцарем, а уж потом будут смотреть на то, француз ты, англичанин или итальянец.
То же самое можно сказать и про университеты. Если ты магистр, скажем свободных искусств или лиценциат права, то для всех ты, в первую очередь, лиценциат права. Я это вспомнил вот еще по какой причине: университеты были миром латинского языка (старый университетский квартал в Париже до сих пор зовется Латинским), который ни кому не был родным. Это было эсперанто средневековой науки и мысли. И любой студент или магистр (откуда бы он ни был), в любом университете (от Толедо до Праги, от Болоньи до Упсалы) говорил со своими собратьями на одном языке.
А если учесть, что к концу средневековья университетов было около девяноста, то можно сказать, что паутина этой вот научной корпорации охватывала всю Европу. И это была очень динамичная паутин
а. К примеру, некто решил стать доктором богословия. Но для этого ему нужно сначала стать магистром свободных наук и искусств, затем необходимо получить степень по медицине или юриспруденции и только после этого направлять свои стопы в сторону теологии. Но, в разных университетах разные науки преподают с разным качеством и по разным системам.
И тут нужно решать, где ты будешь получать свои знания и степени. Свободные искусства лучше всего брать в Италии (особенно с началом Возрождения), за медициной стоит ехать в Испанию, в Толедо, там изучают наследие великих античных и арабских врачей, а вот за богословием можно ехать в Париж, если тебе близка строгая схоластика Аквината. А если томизм тебе претит, тогда пожалуй в Оксфорд, к наследникам Оккама. К слову, именно тогда вот эти вот переезды и назывались образовательным маршрутом.
Кроме того, к переездам юный (или не очень юный) магистр был побуждаем не только любовью к науке, но и тем, что считалось не очень-то приличным начинать преподавать там, где ты получил степень. Этим ты, как будто, отбираешь хлеб у своих учителей, начиная с ними конкурировать за, как бы мы сейчас сказали, «часы», то есть за внимание студентов.
И вполне в ходу была следующая модель: новоиспеченный магистр искусств покидает Болонью и едет за медициной в Толедо, где он преподает как магистр искусств, пока учится медицине.
И с этим связан еще один феномен университетской жизни. Путешествовали студенты, безопасности для и интереса во имя, группами. Музыку им преподавали, со стихосложением они были знакомы. А вот денег, обычно было сильно меньше, чем того хотелось бы. И они по пути следования кормились тем, что пели песенки и травили байки. Отличались они от менестрелей тем, что делали акцент не столько на фиглярстве и жонглерстве, сколько на сатире и остро социальной проблематике. И эти путешествия родили феномен вагантов.
Давайте рассмотрим устройство университета на примере университета в Париже. Заметьте, он не именовался Парижским, то есть он не принадлежал ни городу Парижу, ни королю Франции. Университет, как община, корпорация, принадлежал сам себе и мог, если возникнет необходимость, переехать. Так, к слову, однажды откочевал Оксфорд. Не очень далеко, в Кембридж. Потом вернулся, но часть корпорации до того полюбила навое место, что осталась, основав еще один университет. Хотя, на самом деле, там все несколько сложнее, но не об этом сейчас речь.
Средневековый университет в Париже занимал левый берег Сены и, чисто юридически, это уже был как бы не совсем Париж. Власть парижского прево не распространялась на эту территорию, там не было его стражи, он не обладал там правом суда.
Это было закреплено королевской грамотой Филиппа II Августа, данной в 1200 году. Поводом к написанию ее была многодневные беспорядки (в ходе которых были и убитые), причиной которых было столкновение горожан со студентами (которые вовсе не считались горожанами). По итогам кровавых разборок было решено, что прево может только пресечь беспо
И тут нужно решать, где ты будешь получать свои знания и степени. Свободные искусства лучше всего брать в Италии (особенно с началом Возрождения), за медициной стоит ехать в Испанию, в Толедо, там изучают наследие великих античных и арабских врачей, а вот за богословием можно ехать в Париж, если тебе близка строгая схоластика Аквината. А если томизм тебе претит, тогда пожалуй в Оксфорд, к наследникам Оккама. К слову, именно тогда вот эти вот переезды и назывались образовательным маршрутом.
Кроме того, к переездам юный (или не очень юный) магистр был побуждаем не только любовью к науке, но и тем, что считалось не очень-то приличным начинать преподавать там, где ты получил степень. Этим ты, как будто, отбираешь хлеб у своих учителей, начиная с ними конкурировать за, как бы мы сейчас сказали, «часы», то есть за внимание студентов.
И вполне в ходу была следующая модель: новоиспеченный магистр искусств покидает Болонью и едет за медициной в Толедо, где он преподает как магистр искусств, пока учится медицине.
И с этим связан еще один феномен университетской жизни. Путешествовали студенты, безопасности для и интереса во имя, группами. Музыку им преподавали, со стихосложением они были знакомы. А вот денег, обычно было сильно меньше, чем того хотелось бы. И они по пути следования кормились тем, что пели песенки и травили байки. Отличались они от менестрелей тем, что делали акцент не столько на фиглярстве и жонглерстве, сколько на сатире и остро социальной проблематике. И эти путешествия родили феномен вагантов.
Давайте рассмотрим устройство университета на примере университета в Париже. Заметьте, он не именовался Парижским, то есть он не принадлежал ни городу Парижу, ни королю Франции. Университет, как община, корпорация, принадлежал сам себе и мог, если возникнет необходимость, переехать. Так, к слову, однажды откочевал Оксфорд. Не очень далеко, в Кембридж. Потом вернулся, но часть корпорации до того полюбила навое место, что осталась, основав еще один университет. Хотя, на самом деле, там все несколько сложнее, но не об этом сейчас речь.
Средневековый университет в Париже занимал левый берег Сены и, чисто юридически, это уже был как бы не совсем Париж. Власть парижского прево не распространялась на эту территорию, там не было его стражи, он не обладал там правом суда.
Это было закреплено королевской грамотой Филиппа II Августа, данной в 1200 году. Поводом к написанию ее была многодневные беспорядки (в ходе которых были и убитые), причиной которых было столкновение горожан со студентами (которые вовсе не считались горожанами). По итогам кровавых разборок было решено, что прево может только пресечь беспо
рядки, но не смеет тащить студентов в узилище и уж тем более судить их, он должен передать их дело местному епископу. А тот пусть передает дальше куда ему положено передать в рамках его, епископской, власти. То есть вернуть в университет, если дело кажется ему не слишком сложным или отправить наверх (в Рим), если дело серьезное.
Итак, университет – город в городе. Он подразделяется не на факультеты, как бы мы могли подумать, но на нации – землячества студентов (нацией тогда именовали то, что мы сейчас зовем этносом). Наций в Париже было четыре: фламандская, пикардийская, французская и германская.
Студент, придя в университет, записывался в ту или иную нацию, приносил клятву в том, что будет чтить установления, порядки и статуты и, что для нас очень важно, клялся в верности своим товарищам. А они, в свою очередь, принимали его в свою школярскую семью. Короче, один за всех и все за одного.
Ему помогали найти комнату, которую он снимал у доброго парижанина. Вот про парижанина, к слову, интересно. Парижанин живший на левом берегу Сены оказывался в интересной и странной ситуации. С одной стороны, он был членом городской корпорации города Парижа и мог, в случае чего, рассчитывать на защиту и правосудие. Но, с другой стороны, его конфликты со студентами оставались, во многом, его делом. И если некий студент совратит его жену или дочь (о чем с известной игривостью поется в знаменитой студенческой песне Gaudeamus), то бежать ему с этим абсолютно не к кому. Останется только взять палку поувесистее и, набрав еще солистов для оркестра, пойти и научить стервеца петь. Возможно, фальцетом. Чтобы понял ходок по чужим женам извечную максиму, которую ему в университете его не втолковали: longus penis – vita brevis.
И жизнь студента осложнилась бы кастратофически, если бы не те клятвы, которые он давал. Его нация обязана была вступиться него. Так что рогоносцу и присным был просто гарантирован комитет по встрече.
Так что стычки между горожанами и студентами были делом обыденным. В германских землях был даже особый тип кинжала, который назывался студенческим. Вот для таких вот случаев. Их, эти кинжалы, потом возродили нацисты (в своей неуемной страсти к германской старине). Это весьма серьезных размеров игрушка, типологически относящаяся к баселардам.
И да, городские власти, издавали кучу правил, запрещавших студентам носить оружие в городской черте. А раз что-то так активно и, самое главное, регулярно запрещают, значит – это есть и не собирается исчезать.
Но, при всем неудобстве, студенты были городу полезны. Они снимали комнаты и квартиры, пили и ели, обеспечивали работой переписчиков и переплетчиков, а еще портных, башмачников, свечных дел мастеров и много кого еще.
Тут можно вспомнить каналью Бонасье, галантерейщика, созданного пером Дюма. То, что романтичный до ужаса гасконский дворянчик строит глазки молодой супружнице, конечно, не очень приятно. Но много есть в мире неприятных вещей. А вот то, что он исправно платит за комнату и покупает дорогу
Итак, университет – город в городе. Он подразделяется не на факультеты, как бы мы могли подумать, но на нации – землячества студентов (нацией тогда именовали то, что мы сейчас зовем этносом). Наций в Париже было четыре: фламандская, пикардийская, французская и германская.
Студент, придя в университет, записывался в ту или иную нацию, приносил клятву в том, что будет чтить установления, порядки и статуты и, что для нас очень важно, клялся в верности своим товарищам. А они, в свою очередь, принимали его в свою школярскую семью. Короче, один за всех и все за одного.
Ему помогали найти комнату, которую он снимал у доброго парижанина. Вот про парижанина, к слову, интересно. Парижанин живший на левом берегу Сены оказывался в интересной и странной ситуации. С одной стороны, он был членом городской корпорации города Парижа и мог, в случае чего, рассчитывать на защиту и правосудие. Но, с другой стороны, его конфликты со студентами оставались, во многом, его делом. И если некий студент совратит его жену или дочь (о чем с известной игривостью поется в знаменитой студенческой песне Gaudeamus), то бежать ему с этим абсолютно не к кому. Останется только взять палку поувесистее и, набрав еще солистов для оркестра, пойти и научить стервеца петь. Возможно, фальцетом. Чтобы понял ходок по чужим женам извечную максиму, которую ему в университете его не втолковали: longus penis – vita brevis.
И жизнь студента осложнилась бы кастратофически, если бы не те клятвы, которые он давал. Его нация обязана была вступиться него. Так что рогоносцу и присным был просто гарантирован комитет по встрече.
Так что стычки между горожанами и студентами были делом обыденным. В германских землях был даже особый тип кинжала, который назывался студенческим. Вот для таких вот случаев. Их, эти кинжалы, потом возродили нацисты (в своей неуемной страсти к германской старине). Это весьма серьезных размеров игрушка, типологически относящаяся к баселардам.
И да, городские власти, издавали кучу правил, запрещавших студентам носить оружие в городской черте. А раз что-то так активно и, самое главное, регулярно запрещают, значит – это есть и не собирается исчезать.
Но, при всем неудобстве, студенты были городу полезны. Они снимали комнаты и квартиры, пили и ели, обеспечивали работой переписчиков и переплетчиков, а еще портных, башмачников, свечных дел мастеров и много кого еще.
Тут можно вспомнить каналью Бонасье, галантерейщика, созданного пером Дюма. То, что романтичный до ужаса гасконский дворянчик строит глазки молодой супружнице, конечно, не очень приятно. Но много есть в мире неприятных вещей. А вот то, что он исправно платит за комнату и покупает дорогу
щие шляпы (в фильме покупал, про книгу не помню) – прямая выгода. А деньги есть деньги, особенно для бюргера. Так что, пускай дворянчик остается. Пример, конечно, изрядно хромает, но дает некое представление о ситуации.
Да, а на какие собственно, деньги студент живет и учится? Вариантов было несколько. Первый вариант – деньги дает родитель. Оплачивая проживание и, если нужно, учебу. Про «если нужно» я сказал не зря. Дело в том, что многие дисциплины преподавались бесплатно. Считалось (достаточно долго, чуть ли не все средневековье), что знание принадлежит Богу и по сей причине не может быть продаваемо. Облекалось это в чеканную формулу: scientia donum Dei est unde vendi non potest. Продавать могли только те виды знания, которые сулили прямую прибыль обладателю. Традиционно это были медицина и юриспруденция. Медики и легисты-законоведы работали не бесплатно.
И их никто бесплатно не учил. А вот свободные искусства, философия и богословие преподавались абсолютно свободно, ибо считалось, что человек к ним тянется исключительно из сугубой жажды к знанию.
Второй способ – образовательный грант, как бы мы его сейчас назвали. Среди благородных дам было достаточно модно оплачивать обучение какому-нибудь шибко умному, но не шибко богатому мальчику из подвластных. Внучек хромого привратника, чей папа сложил голову в очередной заварушке, устроенной ее беспокойным супругом бароном и его соседом. Мальчик по миссалу читать выучился, но большего знания местный капеллан дать не может. Ну как тут оказать парню в покровительстве. К тому же если учесть, что соседка, коза расфуфыренная, уже трех мальчишек в Виттенберг отправила. И мало того, что отправила, так еще и трещит об этом без умолку. А на последней пасхальной проповеди епископ, говоря о щедрости, только на нее и смотрел. И все смотрели. Так что надо напрячь управляющего и найти парню денег.
И из этого следует, что студенты, распевая все тот же Gaudeamus, не зря вспоминали в третьем, по-моему (хотя могу и напутать), куплете, про mecenatum caritas, которая их поддерживает.
Но и это не все. Был еще способ заплатить за учебу. Юношу могли сделать титулярным настоятелем какого-нибудь храма. Он, в свою очередь, нанимал викарием бесприютного священника, который и тянул поповскую лямку, а сам отец настоятель мог и не появиться на своем приходе ни разу. И мог даже не быть рукоположенным в сан. Крыша в храме не течет, службы отправляются, поп крест алтарный не продал – значит, настоятель справляется.
Но и это еще все. Сама нация, то самое землячество, имела свою казну, откуда могла помогать нуждающимся. Дело в том, что в средневековье считалось, что чем лучше образование, тем канал связи с Господом чище. По этой причине многие горожане, которые не имели средств завещать земли монастырю за упокой чьей-либо души, платили той или иной нации за молитвы по покойнику. А что, они же клирики и очень образованные, даже костерят друг друга исключительно по латыни – святые люди. А то, что пьют да по девкам бегают, ну к
Да, а на какие собственно, деньги студент живет и учится? Вариантов было несколько. Первый вариант – деньги дает родитель. Оплачивая проживание и, если нужно, учебу. Про «если нужно» я сказал не зря. Дело в том, что многие дисциплины преподавались бесплатно. Считалось (достаточно долго, чуть ли не все средневековье), что знание принадлежит Богу и по сей причине не может быть продаваемо. Облекалось это в чеканную формулу: scientia donum Dei est unde vendi non potest. Продавать могли только те виды знания, которые сулили прямую прибыль обладателю. Традиционно это были медицина и юриспруденция. Медики и легисты-законоведы работали не бесплатно.
И их никто бесплатно не учил. А вот свободные искусства, философия и богословие преподавались абсолютно свободно, ибо считалось, что человек к ним тянется исключительно из сугубой жажды к знанию.
Второй способ – образовательный грант, как бы мы его сейчас назвали. Среди благородных дам было достаточно модно оплачивать обучение какому-нибудь шибко умному, но не шибко богатому мальчику из подвластных. Внучек хромого привратника, чей папа сложил голову в очередной заварушке, устроенной ее беспокойным супругом бароном и его соседом. Мальчик по миссалу читать выучился, но большего знания местный капеллан дать не может. Ну как тут оказать парню в покровительстве. К тому же если учесть, что соседка, коза расфуфыренная, уже трех мальчишек в Виттенберг отправила. И мало того, что отправила, так еще и трещит об этом без умолку. А на последней пасхальной проповеди епископ, говоря о щедрости, только на нее и смотрел. И все смотрели. Так что надо напрячь управляющего и найти парню денег.
И из этого следует, что студенты, распевая все тот же Gaudeamus, не зря вспоминали в третьем, по-моему (хотя могу и напутать), куплете, про mecenatum caritas, которая их поддерживает.
Но и это не все. Был еще способ заплатить за учебу. Юношу могли сделать титулярным настоятелем какого-нибудь храма. Он, в свою очередь, нанимал викарием бесприютного священника, который и тянул поповскую лямку, а сам отец настоятель мог и не появиться на своем приходе ни разу. И мог даже не быть рукоположенным в сан. Крыша в храме не течет, службы отправляются, поп крест алтарный не продал – значит, настоятель справляется.
Но и это еще все. Сама нация, то самое землячество, имела свою казну, откуда могла помогать нуждающимся. Дело в том, что в средневековье считалось, что чем лучше образование, тем канал связи с Господом чище. По этой причине многие горожане, которые не имели средств завещать земли монастырю за упокой чьей-либо души, платили той или иной нации за молитвы по покойнику. А что, они же клирики и очень образованные, даже костерят друг друга исключительно по латыни – святые люди. А то, что пьют да по девкам бегают, ну к
то не без греха. Да и пьют, бывает умеренно. И не все по бабам шляются, кто-то вон ночи напролет за книгами сидит. Кроме того, о тех, кто в монастырях заперся, и не такое рассказывают. Так что, заплати и не греши, так оно вернее будет.
Но это отношения с городом. А как с той властью, что выше всякой городской. С королем и императором как? Вот тут мы видим (почти всегда) сплошную любовь и взаимопонимание. Для монарха университет – источник ценных, очень ценных и ценнейших кадров. Мы говорим о врачах, допущенных к августейшему телу, о юристах, которые помогают рулить страной, о людях искусства, которые для красоты и вообще. Правда, стоит отметить, что когда тот или иной член школярского братства шел на королевскую службу, он переставал быть членом университетской корпорации. Это очень по средневековому логично. Переходя на королевскую службу человек обретал сеньора и уже не мог быть хозяином себе и своему слову, не мог быть всецело товарищем своим товарищам.
Кроме того, университеты были средоточием богословской и юридической мысли, составляя известную конкуренцию богословам и юристам курии. И если тому или иному монарху требовалось что-то эдакое обосновать или, наоборот, оспорить, он шел в университет. Особенно, если был не уверен в том, что папское решение будет его устраивать.
И тут был важен именно университет, как самостоятельная корпорация, находящаяся, де-юре, под папской прелатурой. Король что-то такое говорит, университет (не вышедшие из университета королевские легисты, а легисты и теологи самого университета) обосновывает, папа соглашается. Ибо он, как будто, через университет сам одобрил слова монарха. Монарх отгружает университету борзых щенков.
При этом, университет для короля – третейский судья. Он может его подкупить, но он не может ему приказать. Университет не в его власти. Это субкорпорация церковной мегакорпорации. И папа за этим строго следил.
К примеру, император Фридрих II Гогенштауфен, человек пассионарный и искрометный, заслуживший несколько отлучений от Церкви и прозвище Stupor mundi (Изумление мира), одно из своих отлучений схлопотал именно за основание университета в Неаполе. У того университета в дальнейшем была не самая простая судьба, ибо для пап он был не слишком легитимен. Так как право на знание есть монополия первого сословия – духовенства, а тут представитель второго сословия, пусть хоть и сам император, поднял на эту монополию руку. Нельзя так.
Но именно этим своим статусом, этой не подчиненностью королю, университет был королю выгоден. Если университет говорит что-то, согласное с королевской волей, это говорит не сонм королевских легистов, которые и так с ним были бы согласны, а это говорит, как будто сама Церковь.
Ну, для одного раза, полагаю, достаточно
Но это отношения с городом. А как с той властью, что выше всякой городской. С королем и императором как? Вот тут мы видим (почти всегда) сплошную любовь и взаимопонимание. Для монарха университет – источник ценных, очень ценных и ценнейших кадров. Мы говорим о врачах, допущенных к августейшему телу, о юристах, которые помогают рулить страной, о людях искусства, которые для красоты и вообще. Правда, стоит отметить, что когда тот или иной член школярского братства шел на королевскую службу, он переставал быть членом университетской корпорации. Это очень по средневековому логично. Переходя на королевскую службу человек обретал сеньора и уже не мог быть хозяином себе и своему слову, не мог быть всецело товарищем своим товарищам.
Кроме того, университеты были средоточием богословской и юридической мысли, составляя известную конкуренцию богословам и юристам курии. И если тому или иному монарху требовалось что-то эдакое обосновать или, наоборот, оспорить, он шел в университет. Особенно, если был не уверен в том, что папское решение будет его устраивать.
И тут был важен именно университет, как самостоятельная корпорация, находящаяся, де-юре, под папской прелатурой. Король что-то такое говорит, университет (не вышедшие из университета королевские легисты, а легисты и теологи самого университета) обосновывает, папа соглашается. Ибо он, как будто, через университет сам одобрил слова монарха. Монарх отгружает университету борзых щенков.
При этом, университет для короля – третейский судья. Он может его подкупить, но он не может ему приказать. Университет не в его власти. Это субкорпорация церковной мегакорпорации. И папа за этим строго следил.
К примеру, император Фридрих II Гогенштауфен, человек пассионарный и искрометный, заслуживший несколько отлучений от Церкви и прозвище Stupor mundi (Изумление мира), одно из своих отлучений схлопотал именно за основание университета в Неаполе. У того университета в дальнейшем была не самая простая судьба, ибо для пап он был не слишком легитимен. Так как право на знание есть монополия первого сословия – духовенства, а тут представитель второго сословия, пусть хоть и сам император, поднял на эту монополию руку. Нельзя так.
Но именно этим своим статусом, этой не подчиненностью королю, университет был королю выгоден. Если университет говорит что-то, согласное с королевской волей, это говорит не сонм королевских легистов, которые и так с ним были бы согласны, а это говорит, как будто сама Церковь.
Ну, для одного раза, полагаю, достаточно
ДНЕВНИКИ И.Я. РУДЕНКО-МОРГУНА. ЧАСТЬ 7
Продолжение.
Первые 6 частей - здесь.
📖"Заняв после упорных боев в июле 1942 г. западную часть г. Воронежа, немцы создали ряд сильно укреплённых опорных пунктов, приспособив к круговой обороне каменные здания, скверы, сады, рощи и построив дзоты. Эти опорные пункты были насыщены огромным количеством огневых средств (артиллерийских орудий, миномётов, пулемётов) и прикрыты всевозможными видами заграждений: проволочными препятствиями в несколько рядов, фугасами, минными полями. Немецко-фашистский гарнизон, оборонявший город, состоял из трёх дивизий, переброшенных из Бельгии и Северной Франции, укомплектованных отборным составом офицеров и солдат.
Передний край вражеской обороны проходил по высокому западному берегу р. Воронеж. Это давало противнику преимущество в наблюдении, ведении огня и в значительной степени затрудняло действия наших войск, в особенности танков.
Наши войска, закрепившись на восточном берегу р. Воронеж, вели активные боевые действия, имевшие целью измотать противника, захватить у врага ряд опорных пунктов и тем самым подготовить наступление на широком фронте с задачей блокировать город и уничтожить группировку немецко-фашистских войск.
Река Воронеж почти на всём протяжении в районе города имеет широкую длину, местами сильно заболоченную. Ширина русла реки от 60 до 120 м, а не некотором протяжении, включая рукава, более 150 м. Бродов, удобных для движения танков, имелось всего два-три.
В этих условиях основной задачей инженерного обеспечения боевых действий наших войск являлось устройство переправ для пехоты, колесных грузов и танков. Дивизионные и полковые саперы с успехом использовали местные подручные средства для устройства переправ для пехоты и легких колёсных грузов — штурмовые мостики, плоты и лодки."📖
#статьи | #мемуары | #ВОВ | #армия | #СССР |
https://vk.com/@372282700-arhiv-moego-pradeda-ch-7-pereprava-pod-ognem
Продолжение.
Первые 6 частей - здесь.
📖"Заняв после упорных боев в июле 1942 г. западную часть г. Воронежа, немцы создали ряд сильно укреплённых опорных пунктов, приспособив к круговой обороне каменные здания, скверы, сады, рощи и построив дзоты. Эти опорные пункты были насыщены огромным количеством огневых средств (артиллерийских орудий, миномётов, пулемётов) и прикрыты всевозможными видами заграждений: проволочными препятствиями в несколько рядов, фугасами, минными полями. Немецко-фашистский гарнизон, оборонявший город, состоял из трёх дивизий, переброшенных из Бельгии и Северной Франции, укомплектованных отборным составом офицеров и солдат.
Передний край вражеской обороны проходил по высокому западному берегу р. Воронеж. Это давало противнику преимущество в наблюдении, ведении огня и в значительной степени затрудняло действия наших войск, в особенности танков.
Наши войска, закрепившись на восточном берегу р. Воронеж, вели активные боевые действия, имевшие целью измотать противника, захватить у врага ряд опорных пунктов и тем самым подготовить наступление на широком фронте с задачей блокировать город и уничтожить группировку немецко-фашистских войск.
Река Воронеж почти на всём протяжении в районе города имеет широкую длину, местами сильно заболоченную. Ширина русла реки от 60 до 120 м, а не некотором протяжении, включая рукава, более 150 м. Бродов, удобных для движения танков, имелось всего два-три.
В этих условиях основной задачей инженерного обеспечения боевых действий наших войск являлось устройство переправ для пехоты, колесных грузов и танков. Дивизионные и полковые саперы с успехом использовали местные подручные средства для устройства переправ для пехоты и легких колёсных грузов — штурмовые мостики, плоты и лодки."📖
#статьи | #мемуары | #ВОВ | #армия | #СССР |
https://vk.com/@372282700-arhiv-moego-pradeda-ch-7-pereprava-pod-ognem
НА ПОЛЯХ МАКИАВЕЛЛИ
Определение Николо Макиавелли в разряд философов выглядит все-таки притянутым за уши. Это все широко распространённый донельзя расширенный взгляд на философию, когда любого писателя, учёного, политика или кого бы то ни было, пытающегося делать какие-то теоретические обобщения в своей области, спешат назвать философом. Спору нет, даже сосед Михалыч, особенно после четвертушки горькой, оперирует такими абстракциями, что закачаешься, "философствует" не подозревая об этом. В этом смысле все мы философы. Однако, по большому счету, у Макиавелли нет философских работ. У него есть исторические, политические, художественные (говорят, неплохие). И мир вряд ли потерял от того, что знаменитый флорентиец сосредоточился на том, на чем сосредоточился.
Слава Макиавелли заработана умом и сообразительностью. И в отличие от птицы-говоруна, у него ещё были руки и лёгкое перо, чтобы изложить результаты своих размышлений в письменном виде. Но вряд ли он смог бы создать свои известные работы не будучи лично вовлеченным в исторические события многострадальной Италии конца 15 - начала 16 веков. Для того, чтобы написать "Государя" или "Первую декаду Тита Ливия" одного изучения истории маловато - надо активно поучаствовать в настоящей, современной ему итальянской политике. И он таки поучаствовал.
Слава заработана, но какая? "Макиавеллизм" вошел в словари как синоним цинизма, беспринципности, двуличия и приоритета дубинки, в качестве средства для решения политических проблем. И этот позднейший термин для многих полностью наложился на личность самого автора и его работы. Изрядно подпортив тому репутацию.
На деле главный "грешок" (и по совместительству главная ценность для будущих поколений) был в том, что рассуждая о новом государстве для "нового государя", Макиавелли просто отбросил все религиозные и другие наслоения, очистил главное от второстепенного, случайного. За что стал дружно не любим как крупными светскими феодалами, так и церковью, а позже даже и самой буржуазией за излишнюю честность.
Как писал переводчик и историк А.К. Дживелегов во вступительной статье к одному из советских изданий сочинений Николо Макиавелли, "бесстрашие некоторых его логических операций не только смущало современников, но уже много веков бесит иезуитов, мучит моралистов и расстраивает нервы буржуазным учёным".
Однако живя в эпоху восходящего развития капиталистического уклада, но в период феодальной реакции и раздробленности родной Италии, такой большой ум не мог не отразить и противоречия своего времени.
Много говорится о его демократизме. Действительно, у Макиавелли можно найти не одно высказывание в защиту "народа", в пользу участия "народа" в управлении государством. Но это не тот привычный демократизм, который мы встречаем у современных певцов свободы и демократии, скрывающих классовую сущность последних и превративших эти слова в клишированные мантры. Оно и понятно - из своего век
Определение Николо Макиавелли в разряд философов выглядит все-таки притянутым за уши. Это все широко распространённый донельзя расширенный взгляд на философию, когда любого писателя, учёного, политика или кого бы то ни было, пытающегося делать какие-то теоретические обобщения в своей области, спешат назвать философом. Спору нет, даже сосед Михалыч, особенно после четвертушки горькой, оперирует такими абстракциями, что закачаешься, "философствует" не подозревая об этом. В этом смысле все мы философы. Однако, по большому счету, у Макиавелли нет философских работ. У него есть исторические, политические, художественные (говорят, неплохие). И мир вряд ли потерял от того, что знаменитый флорентиец сосредоточился на том, на чем сосредоточился.
Слава Макиавелли заработана умом и сообразительностью. И в отличие от птицы-говоруна, у него ещё были руки и лёгкое перо, чтобы изложить результаты своих размышлений в письменном виде. Но вряд ли он смог бы создать свои известные работы не будучи лично вовлеченным в исторические события многострадальной Италии конца 15 - начала 16 веков. Для того, чтобы написать "Государя" или "Первую декаду Тита Ливия" одного изучения истории маловато - надо активно поучаствовать в настоящей, современной ему итальянской политике. И он таки поучаствовал.
Слава заработана, но какая? "Макиавеллизм" вошел в словари как синоним цинизма, беспринципности, двуличия и приоритета дубинки, в качестве средства для решения политических проблем. И этот позднейший термин для многих полностью наложился на личность самого автора и его работы. Изрядно подпортив тому репутацию.
На деле главный "грешок" (и по совместительству главная ценность для будущих поколений) был в том, что рассуждая о новом государстве для "нового государя", Макиавелли просто отбросил все религиозные и другие наслоения, очистил главное от второстепенного, случайного. За что стал дружно не любим как крупными светскими феодалами, так и церковью, а позже даже и самой буржуазией за излишнюю честность.
Как писал переводчик и историк А.К. Дживелегов во вступительной статье к одному из советских изданий сочинений Николо Макиавелли, "бесстрашие некоторых его логических операций не только смущало современников, но уже много веков бесит иезуитов, мучит моралистов и расстраивает нервы буржуазным учёным".
Однако живя в эпоху восходящего развития капиталистического уклада, но в период феодальной реакции и раздробленности родной Италии, такой большой ум не мог не отразить и противоречия своего времени.
Много говорится о его демократизме. Действительно, у Макиавелли можно найти не одно высказывание в защиту "народа", в пользу участия "народа" в управлении государством. Но это не тот привычный демократизм, который мы встречаем у современных певцов свободы и демократии, скрывающих классовую сущность последних и превративших эти слова в клишированные мантры. Оно и понятно - из своего век
YouTube
"Государь" Макиавелли
Это видео было опубликовано на сайте ПостНаука (http://postnauka.ru/). Больше лекций, интервью и статей о фундаментальной науке и ученых, которые ее создают, смотрите на сайте http://postnauka.ru/. ПостНаука - все, что вы хотели знать о науке, но не знали…
а не выпрыгнишь (хотя Макиавелли во многом задал тон). Тогда ему, как республиканцу до мозга костей и стороннику буржуазии, и не требовалось ничего скрывать. Наоборот, требовалось оттаптаться на феодальных порядках с монархиями и современными ему итальянскими тираниями, подчеркнув преимущество нового типа государств (буржуазная республика) для "нового государя". Простонародье ("плебс") у него поставлено на свое место, важное, но ограниченное.
Противоречивость отношений республики и диктатуры у Макиавелли замечали давно. Интересное исследование было, например, у В.Максимовского в работе "Идея диктатуры у Макиавелли", 1929 г.:
"Откуда же взялись «монархические» идеи «Il Principe»? Каким образом демократ стал «советчиком тиранов»? Дело в том, что, набросав картину свободного демократического государства, Макиавелли ставит вопрос: как организовать это государство, как отстоять его от нападений старых феодальных сил и внешних врагов? Тут начинается политическая стратегия Макиавелли. Изучая историю Флоренции и политику современных ему государств, он пришел к заключению, что городские республики его времени оказались неспособными создать прочное, обширное и могущественное демократическое государство. Для того, чтобы обуздать феодалов, создать централизованное управление, организовать мощную и дисциплинированную армию, сосредоточить крупнейшие материальные силы в руках государства, установить твердый порядок и законность, для всего этого нужна совершенно исключительная власть, нужна единоличная диктатура".
Не все однозначно и с его атеизмом. Это атеизм своего времени, атеизм в сравнении со средневековой схоластикой. В нем скорее проступает практичность и рационализм Нового времени, "атеизм" каких-нибудь Спинозы и Ньютона. Его антирелигиозность это антикатоличество. Больше протест надвигающейся реформации, чем собственно атеизм. "Государь" это 1513 г., "Рассуждения о первой декаде" - 1516 г. (обе вышли уже после смерти). Мартин Лютер выступил со своими тезисами в 1517 г. В воздухе витала реформация. Не даром в своей критике христианской церкви Макиавелли упирает на противные ему бездеятельность и смирение. А кого-кого нельзя обвинить в бездеятельности и культе смирения, то это каких-нибудь кальвинистов. Но приписывать ему чуть ли ни язычество только на том основании, что он с большим вниманием относился к античности, находя там много ценного и полезного, это все же перебор.
Вся принципиальность Макиавелли относительно религии, в общем-то, заканчивается тем, что его рецептом массам религиозность вовсе не противопоказана. Наоборот, её хорошо бы всячески культивировать - так проще "новому государю" будет строить свое государство. И в целом его внимание к религии практическое, как к важному инструменту политики и влияния на массы.
Иногда также можно встретить взгляд на Макиавелли, как на холодного, безэмоционального кабинетного теоретика, чуждого всего человеческого. Вероятно, это тоже отголоски его образа шаблонного политического циника. Однако тот
Противоречивость отношений республики и диктатуры у Макиавелли замечали давно. Интересное исследование было, например, у В.Максимовского в работе "Идея диктатуры у Макиавелли", 1929 г.:
"Откуда же взялись «монархические» идеи «Il Principe»? Каким образом демократ стал «советчиком тиранов»? Дело в том, что, набросав картину свободного демократического государства, Макиавелли ставит вопрос: как организовать это государство, как отстоять его от нападений старых феодальных сил и внешних врагов? Тут начинается политическая стратегия Макиавелли. Изучая историю Флоренции и политику современных ему государств, он пришел к заключению, что городские республики его времени оказались неспособными создать прочное, обширное и могущественное демократическое государство. Для того, чтобы обуздать феодалов, создать централизованное управление, организовать мощную и дисциплинированную армию, сосредоточить крупнейшие материальные силы в руках государства, установить твердый порядок и законность, для всего этого нужна совершенно исключительная власть, нужна единоличная диктатура".
Не все однозначно и с его атеизмом. Это атеизм своего времени, атеизм в сравнении со средневековой схоластикой. В нем скорее проступает практичность и рационализм Нового времени, "атеизм" каких-нибудь Спинозы и Ньютона. Его антирелигиозность это антикатоличество. Больше протест надвигающейся реформации, чем собственно атеизм. "Государь" это 1513 г., "Рассуждения о первой декаде" - 1516 г. (обе вышли уже после смерти). Мартин Лютер выступил со своими тезисами в 1517 г. В воздухе витала реформация. Не даром в своей критике христианской церкви Макиавелли упирает на противные ему бездеятельность и смирение. А кого-кого нельзя обвинить в бездеятельности и культе смирения, то это каких-нибудь кальвинистов. Но приписывать ему чуть ли ни язычество только на том основании, что он с большим вниманием относился к античности, находя там много ценного и полезного, это все же перебор.
Вся принципиальность Макиавелли относительно религии, в общем-то, заканчивается тем, что его рецептом массам религиозность вовсе не противопоказана. Наоборот, её хорошо бы всячески культивировать - так проще "новому государю" будет строить свое государство. И в целом его внимание к религии практическое, как к важному инструменту политики и влияния на массы.
Иногда также можно встретить взгляд на Макиавелли, как на холодного, безэмоционального кабинетного теоретика, чуждого всего человеческого. Вероятно, это тоже отголоски его образа шаблонного политического циника. Однако тот
же упомянутый выше Дживелегов так объяснял не включение писем итальянского автора в сборник его сочинений: "Но частные письма очень нередко неудобны для перевода в одном отношении: в них много трудно передаваемых непристойностей. Достаточно сказать, что обычное (не „полное“) издание частных писем, сделанное Альвизи, заменяет текст многоточиями сплошь и рядом чуть ли не целыми страницами".
За века, прошедшие со времени жизни знаменитого флорентийского "гражданина и секретаря", в какие только рамки его не пыталось запихнуть массовое сознание слабо знакомых с его работами обывателей. Конечно, историки и литературные критики изучали Макиавелли довольно подробно и глубоко (в т.ч. и отечественные), и сказали о нем много важного. Но то историки. Однако подо что не подверстывай, как не интерпретируй его наследие, оно определённо сыграло значимую роль в истории теоретической мысли.
#теория | #средневековье | #Новое_время | #Макиавелли | #Италия |
https://www.youtube.com/watch?v=WDs97MdupwU
За века, прошедшие со времени жизни знаменитого флорентийского "гражданина и секретаря", в какие только рамки его не пыталось запихнуть массовое сознание слабо знакомых с его работами обывателей. Конечно, историки и литературные критики изучали Макиавелли довольно подробно и глубоко (в т.ч. и отечественные), и сказали о нем много важного. Но то историки. Однако подо что не подверстывай, как не интерпретируй его наследие, оно определённо сыграло значимую роль в истории теоретической мысли.
#теория | #средневековье | #Новое_время | #Макиавелли | #Италия |
https://www.youtube.com/watch?v=WDs97MdupwU
ДНЕВНИКИ И.Я. РУДЕНКО-МОРГУНА. ЧАСТЬ 8
Правнук о малой Родине прадеда - г. Кременец, Тернопольская область, Украина. Кременец вчера и сегодня.
Первые 6 частей - здесь.
📖"Сахарный завод был основан в городе Кременце в 1962 году. И российская, и украинская Википедия дают сходную информацию.
В 1970 году завод произвёл 56,7 тыс. тонн сахара и за досрочное выполнение плановых показателей ему было присвоено почётное наименование "имени 50-летия СССР".
В 1978 году завод произвёл 68,2 тыс. тонн сахара
В 90е годы предприятие было приватизировано, в 2000 году его приобрела группа компаний «Дакор», владеющая целым рядом сахарных заводов на Западной Украине.
В новом тысячелетии объём производства сахара неуклонно снижался, в том числе и из-за вступления Украины в ВТО. Так в 2007 году произвели 28.3 тыс. тонн сахара. В 2009 году завод был законсервирован и прекратил производство.
В Тернопольской области, где находится Кременец, на 2016 год действовало всего 3 сахарных завода. Аналитики объясняли это малыми площадями под сахарной свеклой и, следовательно, нехваткой сырья. Но, как мне кажется, всё куда проще — «эффективным собственникам» куда проще добить производство, чем поддерживать его в рабочем состоянии. Даже такое низкоуровневое, как переработка сахарной свеклы.
К тому же, сахарный завод — не единственная жертва приватизации и деиндустриализации в Кременце. Ещё в далёком 2000 году обанкротилась мебельная фабрика «Кременчанка». Развал СССР не пережили и многие другие предприятия Кременца, в том числе и ватиновый завод и табачно-ферментационная фабрика..."📖
PS. Почему я это делаю.
#статьи | #мемуары | #СССР | #Украина | #Новейшее_время |
https://vk.com/@372282700-arhiv-moego-pradeda-ch-8-kremenec-vchera-i-segodnya
Правнук о малой Родине прадеда - г. Кременец, Тернопольская область, Украина. Кременец вчера и сегодня.
Первые 6 частей - здесь.
📖"Сахарный завод был основан в городе Кременце в 1962 году. И российская, и украинская Википедия дают сходную информацию.
В 1970 году завод произвёл 56,7 тыс. тонн сахара и за досрочное выполнение плановых показателей ему было присвоено почётное наименование "имени 50-летия СССР".
В 1978 году завод произвёл 68,2 тыс. тонн сахара
В 90е годы предприятие было приватизировано, в 2000 году его приобрела группа компаний «Дакор», владеющая целым рядом сахарных заводов на Западной Украине.
В новом тысячелетии объём производства сахара неуклонно снижался, в том числе и из-за вступления Украины в ВТО. Так в 2007 году произвели 28.3 тыс. тонн сахара. В 2009 году завод был законсервирован и прекратил производство.
В Тернопольской области, где находится Кременец, на 2016 год действовало всего 3 сахарных завода. Аналитики объясняли это малыми площадями под сахарной свеклой и, следовательно, нехваткой сырья. Но, как мне кажется, всё куда проще — «эффективным собственникам» куда проще добить производство, чем поддерживать его в рабочем состоянии. Даже такое низкоуровневое, как переработка сахарной свеклы.
К тому же, сахарный завод — не единственная жертва приватизации и деиндустриализации в Кременце. Ещё в далёком 2000 году обанкротилась мебельная фабрика «Кременчанка». Развал СССР не пережили и многие другие предприятия Кременца, в том числе и ватиновый завод и табачно-ферментационная фабрика..."📖
PS. Почему я это делаю.
#статьи | #мемуары | #СССР | #Украина | #Новейшее_время |
https://vk.com/@372282700-arhiv-moego-pradeda-ch-8-kremenec-vchera-i-segodnya
ЧТО ПОЧИТАТЬ В ДЕНЬ МЕТАЛЛУРГА
Пока металлурги всея Руси отмечают сегодня свой профессиональный праздник, вспомним с чего началось теоретическое осмысление основ этой важной для человечества отрасли.
Труд 📚Г. Агриколы "О ГОРНОМ ДЕЛЕ И МЕТАЛЛУРГИИ В ДВЕНАДЦАТИ КНИГАХ", 1556 г. считается классической, фундаментальной работой, вместившей в себя основы знаний о ремесле, технологиях того времени, и заложившей фундамент для дальнейшего изучения металлургии.
Строго говоря, с позиции сегодняшнего дня нельзя сказать, что это книга только о металлургии. Поскольку в то время разделение труда ещё не обособило металлургию в узком смысле от других смежных ей производств и видов деятельности, Агрикола затрагивает здесь самый широкий спектр вопросов. В его 12-ти книгах (сейчас мы бы назвали это главами или разделами) автор поделился знаниями в различных областях от минералогии и горного дела до способов отделения металлов и профессиональных заболеваний рудокопов. Причём описывается это с такой тщательностью, знанием дела и дотошностью, что, надо сказать, читать это все порой становится не легко. Однако надо понять автора. Он писал как можно более подробное и ясное руководство, которое должно было дать не только теоретические знания, но и помочь практически.
Впрочем, разбита работа таким образом, что каждую из 12-ти книг, в принципе, можно читать отдельно, с самого начала в каждой из них указано, о чем пойдёт речь далее. Интересно о горном деле, разведке и подготовке руд - читаем одни книги, интересно о металлургических печах и процессе выплавки - листам другие.
Сейчас работа Георгия Агриколы представляет интерес скорее не как полезное профессиональное руководство, а как исторический источник, историографический интерес. Однако уже тогда все основные этапы металлургического цикла, по большому счету, сложились.
Отдельно надо сказать об иллюстрациях. Их здесь более двух сотен. Вероятно, людей хоть раз видевших хотя бы одну из них где-то в интернете, значительно больше, чем людей, знающих откуда они взялись. Не говоря уже о числе людей, читавших работу Агриколы.
Сам немец Георг Бауэр (Георгий Агрикола) - классический представитель учёного эпохи Возрождения, интересы которого вообще, похоже, не знали границ.
#праздники | #книжная_полка | #промышленность | #металлургия | #средневековье | #Новое_время | #Агрикола |
Пока металлурги всея Руси отмечают сегодня свой профессиональный праздник, вспомним с чего началось теоретическое осмысление основ этой важной для человечества отрасли.
Труд 📚Г. Агриколы "О ГОРНОМ ДЕЛЕ И МЕТАЛЛУРГИИ В ДВЕНАДЦАТИ КНИГАХ", 1556 г. считается классической, фундаментальной работой, вместившей в себя основы знаний о ремесле, технологиях того времени, и заложившей фундамент для дальнейшего изучения металлургии.
Строго говоря, с позиции сегодняшнего дня нельзя сказать, что это книга только о металлургии. Поскольку в то время разделение труда ещё не обособило металлургию в узком смысле от других смежных ей производств и видов деятельности, Агрикола затрагивает здесь самый широкий спектр вопросов. В его 12-ти книгах (сейчас мы бы назвали это главами или разделами) автор поделился знаниями в различных областях от минералогии и горного дела до способов отделения металлов и профессиональных заболеваний рудокопов. Причём описывается это с такой тщательностью, знанием дела и дотошностью, что, надо сказать, читать это все порой становится не легко. Однако надо понять автора. Он писал как можно более подробное и ясное руководство, которое должно было дать не только теоретические знания, но и помочь практически.
Впрочем, разбита работа таким образом, что каждую из 12-ти книг, в принципе, можно читать отдельно, с самого начала в каждой из них указано, о чем пойдёт речь далее. Интересно о горном деле, разведке и подготовке руд - читаем одни книги, интересно о металлургических печах и процессе выплавки - листам другие.
Сейчас работа Георгия Агриколы представляет интерес скорее не как полезное профессиональное руководство, а как исторический источник, историографический интерес. Однако уже тогда все основные этапы металлургического цикла, по большому счету, сложились.
Отдельно надо сказать об иллюстрациях. Их здесь более двух сотен. Вероятно, людей хоть раз видевших хотя бы одну из них где-то в интернете, значительно больше, чем людей, знающих откуда они взялись. Не говоря уже о числе людей, читавших работу Агриколы.
Сам немец Георг Бауэр (Георгий Агрикола) - классический представитель учёного эпохи Возрождения, интересы которого вообще, похоже, не знали границ.
#праздники | #книжная_полка | #промышленность | #металлургия | #средневековье | #Новое_время | #Агрикола |
ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИПАРКИ ОТ ПЕРЕНАСЕЛЕНИЯ
Прекрасно, когда молодые люди думают об экологии. Чистая вода, голубое небо, переработанный пластик, жвачка в урне, а не на подошве любимых брендовых кед... Совсем хорошо, когда сделанная из экологичных материалов телега не запрежена впереди откормленной экологически чистым сеном лошади. Иначе это "зелёная" конструкция просто не поедет.
Начинается издалека. Кому больше мы обязаны достижениям античной цивилизации в виде изобретения философии и демократии: свободным частным собственникам Пифагору, доказывающему свои теоремы, и Платону, прогуливающемуся в своей Академии, или все-таки рабам и зависимым общинникам, обеспечивающим великим грекам для этого свободное время - вопрос риторический. Однако факт, что в ролике об экологии начинают с частной собственности, уже сам по себе интересен.
"Любое производство, любые ремесла будут стимулироваться, если орудия производства оказываются в руках непосредственно производителей". Если автор имеет здесь в виду, что стимулировать лесоруба лучше дав ему непосредственно в руки топор, то это прекрасная самоочевидная мысль. Если же что-то другое, то не все так очевидно. Ведь уже капитализм так простимулировал производство, так повысил производительность труда, что никакому феодализму и не снилось, при этом непосредственные производители были напротив отделены от орудий производства и средств производства вообще. Не говоря уже о рабстве, которое было шагом вперёд в производительности труда и массе прибавочного продукта в сравнении с первобытной общиной, при этом непосредственный производитель - раб - часто сам был орудием производства в чьих-то руках. Желание отдать орудия труда тем, кто трудится, вообще-то похвально, но оказывается, в истории могло быть по-разному.
"Популяционный пузырь был скомпенсирован... наступившей эпохой великих географических открытий, предоставившей человечеству новые территории для расселения". Есть мнение, что эти территории вообще-то тоже уже были заселены к тому времени миллионами людей (они же ведь включаются в множество "человечество"?), поэтому в такой формулировке данный "компенсатор" численности упоминать довольно странно.
"Частная собственность, на которой можно работать на себя и работать как можно эффективней, окончательно становится нашей священной коровой, и, кстати, прекрасной священной коровой...". Можно, конечно, работать на частной собственности (которую ещё надо иметь) на себя, однако, на деле почему-то наблюдалось ровно обратное. Капиталист все чаще отказывался работать "как можно эффективнее" на своей частной собственности, а предоставлял это почётное право другим, лишённым этой самой собственности. Собственно, само понятие "частной собственности" и подразумевает именно такие отношения производства.
Но тут к нашей "священной корове" подкрадывается перенаселение, а вслед за ним и Томас Мальтус со своими теориями. Спасибо капитализму, медицине и тех
Прекрасно, когда молодые люди думают об экологии. Чистая вода, голубое небо, переработанный пластик, жвачка в урне, а не на подошве любимых брендовых кед... Совсем хорошо, когда сделанная из экологичных материалов телега не запрежена впереди откормленной экологически чистым сеном лошади. Иначе это "зелёная" конструкция просто не поедет.
Начинается издалека. Кому больше мы обязаны достижениям античной цивилизации в виде изобретения философии и демократии: свободным частным собственникам Пифагору, доказывающему свои теоремы, и Платону, прогуливающемуся в своей Академии, или все-таки рабам и зависимым общинникам, обеспечивающим великим грекам для этого свободное время - вопрос риторический. Однако факт, что в ролике об экологии начинают с частной собственности, уже сам по себе интересен.
"Любое производство, любые ремесла будут стимулироваться, если орудия производства оказываются в руках непосредственно производителей". Если автор имеет здесь в виду, что стимулировать лесоруба лучше дав ему непосредственно в руки топор, то это прекрасная самоочевидная мысль. Если же что-то другое, то не все так очевидно. Ведь уже капитализм так простимулировал производство, так повысил производительность труда, что никакому феодализму и не снилось, при этом непосредственные производители были напротив отделены от орудий производства и средств производства вообще. Не говоря уже о рабстве, которое было шагом вперёд в производительности труда и массе прибавочного продукта в сравнении с первобытной общиной, при этом непосредственный производитель - раб - часто сам был орудием производства в чьих-то руках. Желание отдать орудия труда тем, кто трудится, вообще-то похвально, но оказывается, в истории могло быть по-разному.
"Популяционный пузырь был скомпенсирован... наступившей эпохой великих географических открытий, предоставившей человечеству новые территории для расселения". Есть мнение, что эти территории вообще-то тоже уже были заселены к тому времени миллионами людей (они же ведь включаются в множество "человечество"?), поэтому в такой формулировке данный "компенсатор" численности упоминать довольно странно.
"Частная собственность, на которой можно работать на себя и работать как можно эффективней, окончательно становится нашей священной коровой, и, кстати, прекрасной священной коровой...". Можно, конечно, работать на частной собственности (которую ещё надо иметь) на себя, однако, на деле почему-то наблюдалось ровно обратное. Капиталист все чаще отказывался работать "как можно эффективнее" на своей частной собственности, а предоставлял это почётное право другим, лишённым этой самой собственности. Собственно, само понятие "частной собственности" и подразумевает именно такие отношения производства.
Но тут к нашей "священной корове" подкрадывается перенаселение, а вслед за ним и Томас Мальтус со своими теориями. Спасибо капитализму, медицине и тех
YouTube
Экология. Перенаселение. Как мы дошли до предела.
Перенаселение - ключ к истории наших экологических катастроф, давайте поговорим.
Поддержать канал на Patreon - https://www.patreon.com/redroomlimb
Планета перенаселена, пластиковый мусор и невидимый микропластик захватывают мир, горят леса в Сибири и джунгли…
Поддержать канал на Patreon - https://www.patreon.com/redroomlimb
Планета перенаселена, пластиковый мусор и невидимый микропластик захватывают мир, горят леса в Сибири и джунгли…
нологиям - Мальтус "полностью ошибся"! Мы не вымерли и даже "до сих пор производим еды так много, что можно даже сказать, больше, чем нужно".
И в последнем сомнений мало, скорее всего, это действительно так. Вот здесь-то и следовало бы задаться вопросом, каким чудесным образом при таких раскладах каждый год на Земле образуются миллионы голодных, например, африканцев, о которых автор тут же рассказывает? Но пока мы лучше посмотрим на экологию и поговорим об ужасах перенаселения.
Сначала Егор Зырянов, то поругивая, то похваливая капитализм, показывает, как именно прогресс и рост возможностей производства дали толчок к скачкообразному росту населения, закапывая бедного Мальтуса ещё глубже, но внезапно тот снова восстает из мёртвых: "Бесконтрольный рост населения порождает бедность и экономическое неравенство". Похоже, кто-то так до конца и не определился с телегой и лошадью.
Оправдания в конце ролика за критику капитализма выглядят довольно забавно, учитывая ту картину, которую он только что нарисовал, описывая социальные противоречия, порожденные этим способом производства. Но интересно, какие же меры предлагаются от всего этого безобразия? Конечно, самые действенные: "zero-waste, осознанное потребление, внедрение "зелёных технологий", альтернативные источники энергии - все это должно стать обыденной культурной нормой".
Начать с частной собственности, вспомнить Мальтуса (потом забыть, потом снова вспомнить), привязать проблемы экологии к социальным вопросам и капитализму, чтобы в оконцовке предложить немного осознанности и ресурсосбережения? Уметь надо.
#теория | #Мальтус | #демография | #экология |
https://www.youtube.com/watch?v=EcKnuARxMIw
И в последнем сомнений мало, скорее всего, это действительно так. Вот здесь-то и следовало бы задаться вопросом, каким чудесным образом при таких раскладах каждый год на Земле образуются миллионы голодных, например, африканцев, о которых автор тут же рассказывает? Но пока мы лучше посмотрим на экологию и поговорим об ужасах перенаселения.
Сначала Егор Зырянов, то поругивая, то похваливая капитализм, показывает, как именно прогресс и рост возможностей производства дали толчок к скачкообразному росту населения, закапывая бедного Мальтуса ещё глубже, но внезапно тот снова восстает из мёртвых: "Бесконтрольный рост населения порождает бедность и экономическое неравенство". Похоже, кто-то так до конца и не определился с телегой и лошадью.
Оправдания в конце ролика за критику капитализма выглядят довольно забавно, учитывая ту картину, которую он только что нарисовал, описывая социальные противоречия, порожденные этим способом производства. Но интересно, какие же меры предлагаются от всего этого безобразия? Конечно, самые действенные: "zero-waste, осознанное потребление, внедрение "зелёных технологий", альтернативные источники энергии - все это должно стать обыденной культурной нормой".
Начать с частной собственности, вспомнить Мальтуса (потом забыть, потом снова вспомнить), привязать проблемы экологии к социальным вопросам и капитализму, чтобы в оконцовке предложить немного осознанности и ресурсосбережения? Уметь надо.
#теория | #Мальтус | #демография | #экология |
https://www.youtube.com/watch?v=EcKnuARxMIw
YouTube
Экология. Перенаселение. Как мы дошли до предела.
Перенаселение - ключ к истории наших экологических катастроф, давайте поговорим.
Поддержать канал на Patreon - https://www.patreon.com/redroomlimb
Планета перенаселена, пластиковый мусор и невидимый микропластик захватывают мир, горят леса в Сибири и джунгли…
Поддержать канал на Patreon - https://www.patreon.com/redroomlimb
Планета перенаселена, пластиковый мусор и невидимый микропластик захватывают мир, горят леса в Сибири и джунгли…