Некоторые размышления по итогам конкурса литургического творчества

1. По итогам конкурса у батюшки Лютера есть для вас две новости: хорошая и плохая. Плохая состоит в том, что не так уж много людей готово создавать что-то новое для Церкви и духовной жизни. Хорошая же новость — в том, что верующие, готовые практиковать или уже практикующие литургическое творчество, в Церкви есть, вопреки установке православной традиции использовать раз за разом одни и те же тексты и на богослужении, и в домашней молитве.
2. Наверно, вполне естественно, что людей, любящих, желающих и умеющих творить, не так уж и много – их не хватает и во всех других сферах. Что ж, именно поэтому важно, чтобы у Церкви был «базовый набор» молитвенных текстов (молитвословы, часословы и требники), который могут использовать все, вне зависимости от своих творческих способностей. Полностью отказаться от богослужебного наследия ради исключительно молитвы в Духе своими словами не получится, да и не нужно. Однако, как многажды уже было сказано, богослужение на непонятном языке и требование использовать одни и те же тексты, не обращая внимания на их актуальность и смысл, мало способствует творчеству.
3. В нынешних условиях, когда священноначалие никак не благоволит литургическому творчеству, это самое творчество остается уделом "среднего класса" — мирян и рядового духовенства.
4. Необходимость писать в стол всегда очень демотивирует, но сегодня инициативы снизу гораздо проще реализовать, а авторам – найти аудиторию. Это хорошо, потому что объем молитвенных текстов будет увеличиваться и постепенно входить в обиход (пусть и ограниченного круга лиц, неофициально). Кто знает, может быть со временем, со сменой обстановки, часть присланных на конкурс текстов появится и в официальных молитвенниках?
5. При появлении новых молитвенных текстов остро встает вопрос рецепции. Отчего зависит вхождение того или иного текст в оборот? Исключительно от технической стороны (официальное издание, печать большим тиражом, благословение священноначалия на использование, распространение по приходам)? Однако вполне успешные современные проекты церковных переводов (переводы о. Георгия Кочеткова, о. Амвросия Тимрота, о. Василия Адаменко) изначально появлялись как локальные начинания для узкого круга лиц, но со временем оказались востребованными более широко.
6. Наконец, литургическое творчество хорошо даже как простое духовное упражнение. Православные обычно очень неловко себя чувствуют, когда нужно помолиться своими словами, потому что свои слова либо просто никак не укладываются в молитву, либо обрастают высокопарной коркой в подражание весьма специфической византийской поэтике, которая зачастую оборачивается обычным русским канцеляритом. Сочинить молитву от сердца и положить ее на бумагу – это своего рода тренировка, которая позволяет не закоснеть, делая молитвенную жизнь интереснее.

С Рождеством Христовым! 🎄

Всех, кто празднует Рождество сегодня, батюшка Лютер поздравляет вот этим замечательным песнопением.

https://youtu.be/U0aL9rKJPr4

А вот и его поэтический перевод

Кристина Россетти

В тусклый день межзимья...

(пер. с англ. Ольги Шульчевой-Джарман)

В тусклый день межзимья ветер завывал,
А вода – как камень, а земля – как сталь.
Падал снег, падал, не виден просвет -
Тому назад две тысячи лет.

Небу не сдержать Тебя, не покрыть земле,
Свете Неприступный, что горишь во мгле!
В тусклый день пещера лишь была пуста,
Чтобы встретить Бога Христа.

Ему не нужно много – лишь млеко из груди,
Хоть херувимам в трепете страшны Его пути.
Ему не нужно много – Он в яслех дом обрел,
И поклонялись Ему осел и вол.

Но где же серафимы с трепещущим крылом?
Архангельские силы Он не позвал в Свой дом.
Из всех Его созданий могла лишь  Дева-Мать
По-матерински Его целовать.

А я – всего лишь нищий, и что мне принести?
Не волхв я и не пастырь, что смогли Тебя найти.
Тебя вслед них обрел я, Ты – часть моя вовек,
Отдам Тебе я сердце, как человек.

«Религия сегодня» проводит голосование на звание лучшего религиозно-общественного канала. Батюшка Лютер призывает голосовать сердцем (а за кого — и так понятно).

https://yangx.top/religiontoday/1184

В декабре 2020 года старообрядцы разных согласий отмечали 400 лет со дня рождения протопопа Аввакума, великого святого незаурядной силы духа, талантливого писателя и ярого полемиста. Аввакум, как и все члены «реформаторского кружка» при царе Алексее Михайловиче, стремился к обновлению церковной жизни (подробнее об этом у академика А.М. Панченко в статье «Аввакум как новатор») и, как и многие его друзья, заплатил за это судьбой.
Вопрос взаимоотношений со старообрядчеством обычно не входит в программу современных церковных реформаторов. Интерес к старообрядцам проснулся в околоцерковных медиа недавно, в основном благодаря деятельности и публикациям предпринимателя Леонида Севастьянова (из свежего стоит почитать вот это его интервью). Но если у официальной церкви есть Комиссия по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством и хотя бы какое-то виденье взаимоотношений, то чающие церковного обновления священники, эксперты и публицисты обычно никак не высказываются по этому вопросу, очевидно, из-за отсутствия мнения на этот счет.
Несомненно то, что старообрядцам и «новообрядцам» необходимо стремиться к единству, которое лучше разделения. Под «единством» официальная церковь обычно понимает вхождение одной структуры в другую. Даже при широкой автономии, какую имеют РПЦЗ или Архиепископия, объединяющаяся с РПЦ структура признаёт верховенство патриарха Московского (см, например, Акт о каноническом общении, пп. 1, 4, 5 etc). Это, якобы, и есть единственно возможная модель воссоединения.
Однако батюшка Лютер считает, что если всерьез обсуждать воссоединение со старообряцами, то надо стремиться к другой модели – восстановлению сакраментального общения без каких-либо структурных слияний. Просто взаимно признать, что причащаться друг у друга можно, Евхаристия одна и та же, таинства действительны (и такое признание может распространиться на все старообрядческие согласия с апостольским преемством их епископата). Признание не потребует никаких жертв ни с той, ни с другой стороны, не нужно будет ничего решать с традициями и обрядами, святцами и всем прочим накопленным за столетия разделения литургическим богатством. Просто каждой стороне нужно будет стать немножко чуть более открытой к иному историческому изводу русского православия.
В этом моменте читатели, наверно, крутят пальцем у виска и спрашивают, не поехала ли у батюшки Лютера крыша окончательно. Потому что идея воссоединения без структурных изменений и подчинения кажется невероятной. Это мнение зиждется на убеждении, что старообрядцы отпали от полноты истины из-за того, что разорвали отношения с русской церковью как институтом. Следовательно, чтобы вернуться в полноту общения, им необходимо подчиниться РПЦ. Но это совсем не так. Старообрядчество оказалось вполне жизнеспособным, самобытным и независимым явлением. И хотя бы тот факт, что оно не исчезло, а явило внутреннюю силу, чтобы выстоять в очень сложных обстоятельствах, как минимум, заставляет задуматься, а нет ли в этом божественного плана? При всех принципиальных несогласиях со старообрядчеством, которые может иметь либеральный христианин типа батюшки Лютера, необходимо признать, что через эту традицию Господь может всех нас обогатить и открыть нам христианство с неожиданной стороны.
PS Безусловно, сами старообрядцы могут не согласиться с простым взаимным признанием таинств (несогласие самой РПЦ в ее нынешнем виде оставим за скобками). Тогда возможно признание действительности таинств в одностороннем порядке, с надеждой, что придет время, когда вторая сторона согласится с таким решением.
PPS Все эти мечтательные словеса были написаны исключительно для того, чтобы показать: модель воссоединения церквей не обязательно должна быть институциональной, она может быть только сакраментальной (евхаристической). Неужели такое единство качеством хуже, чем структурное слияние?

Как сообщают СМИ, Среднеуральский монастырь взят штурмом, а опальный схиигумен Сергий задержан ОМОНом для допроса. Причиной таких решительных действий силовиков называют призыв о. Сергия к своим подвижникам «умереть за Россию» (вот интересно, у силовиков-то мозг не взорвался? умирать за Россию — это же так патриотично).
Ни в коей мере не оправдывая Сергия, батюшка Лютер хотел бы задать только один вопрос: а когда священник на проповеди или в интервью призывает прихожан умереть за Христа, или говорит что-нибудь типа «мы должны быть готовы умереть за веру», или ставит в пример людей, которые так делали, это тоже экстремизм? Или сейчас это пока не экстремизм, но скоро таковым станет?

PS Отдельно доставляют сладенькие причитания Легойды. Между строк читается: вот покаялся бы Сергий, и ему дальше всё бы с рук сходило.

Да что ж такое с этим годом... Казалось, церковной повестки хуже, чем есть, быть уже не может. Ан нет

http://moseparh.ru/resheniem-eparxialnogo-suda-g-moskvy-protodiakon-andrej-kuraev-priznan-podlezhashhim-izverzheniyu-iz-sana.html

Вот что сообщают батюшке Лютеру подписчики из Чистого переулка:

Решение по Кураеву принято специально до Н[ового] Г[ода] и в день Синода, чтобы волна негодования сошла на нет в грядущие запойные каникулы и за прочим инфобредом.

Впрочем, если МП искренне верит, что Кураева станет меньше в инфополе, она серьезно ошибается.

Спасибо, дорогие коллеги по Телеграму, батюшка Лютер тоже с удовольствием и огромным интересом вас читает

Под новый год число подписчиков “Православия и зомби” достигло 5000. Честно говоря, нас это радует )
А вот must read религиозно-православного телеграма - каналы, за которыми следим мы

Анонимы, куда ж в телеге без них?
“Церквач” – сливы, интриги, гадания на кофейной гуще, быстрое реагирование, иногда читать неприятно, но надо. попадание в реальность в среднем выше, чем у политических анонимов
“Религия сегодня” – религиоведческая оперативная аналитика, комментарии и тоже сливы (ну разумеется, зачем иначе анонимность?) с попыткой монетизации экспертизы (для этого сайт). Почти всегда свежо и точно, бывают провокации.
“Батюшка Лютер” – ведётся группой молодых священников, у которых есть надёжные иcточники информирования внутри патриархии. Романтически-богословский, качественный, близок сердцу многих священников РПЦ

Их нравы:
О чём и как мыслят внутри патриархии - чтобы не утратить стереоэффект, надо читать официальных церковных спикеров, хотя они всячески подчёркивают, что каналы их частные:
Владимир Легойда
Епископ Савва Тутунов

Дружественные:
Cyril Hovorun – архимандрит Кирилл (Говорун), один из самых известных в мире православных богословов с очень извилистой биографией. Пишет о том, что в древности всё уже было
Woman in Church – Евгения Жуковская, уволенная из патриархии в прошлом году, редактор портала “Приходы.ру”, невероятный человек, к которому ничего не липнет – продолжает искренне работать на РПЦ и оставаться честной и обаятельной
“Поп вне игры” – православный священник под запретом Александр Шрамко ведет хроники религиозной жизни в Беларуси
Хрысціянская візія – канал движения беларуских христиан «Христианское видение»
“Боярыня Морозова” - это был лучший анонимный церковный канал, где каждый редкий пост был золотым. Ехидно, ни разу “в молоко”, очень осведомлённо и без мелочности. Лучшие инсайды. Но, похоже, догадки о том, что его вела матушка Феодора Лапковская, были верны. Она умерла от коронавируса и канал затих. Изредка появляются посты, но совершенно другой интонации. Впрочем, может быть, это совпадение.

Для души:
“Визуальное религиоведение” – хитовый канал религиоведа Татьяны Фолиевой, которая собирает и описывает религию в картинках, да так, что не оторваться!
“Иконографический беспредел” – больше картинок! Медиевист Сергей Зотов о сакральных изображениях разных времён и разнообразных казусах, мемогенность зашкаливает
Релігієзнавчий хробак – полезные обзоры книг от киевского религиоведа Олега Киселёва, правда, на украинском языке
Religion Explained? – когнитивное религиоведение от Романа Сергиенко и Данилы Шелепенкова, много прикольного контента об одном из самых молодых направлений в изучении религии
Sacred violence – религиовед и философ, интеллектуальный провокатор Алексей Зыгмонт о насилии и сакральности
“Отпетый библеист” – современные историко-филологически-археологические исследования Библии
Записки Брата Павла – канал латвийского лютеранского пастора Павла Левушкана, много экуменизма, эко-теологии и mindfulness

Приближается Новый год и, по сложившейся традиции, во многих и многих храмах будут служить молебен на новолетие или литургию в новогоднюю ночь (или и то, и другое). Этот прекрасный современный обычай указывает на то, что христиане хотят закончить старый год и встретить новый с именем Господним на устах.
Батюшка Лютер приготовил своим подписчикам в качестве небольшого новогоднего подарка чин обновления наших отношений с Богом. Он предназначен для келейного использования в малой общине или в одиночестве, может быть инкорпорирован в молебен или литургию, а также совершаться как отдельное чинопоследование.
Батюшка Лютер заранее предупреждает: местами будет жутковато от тех обязательств, которые человек, обновляющий свой завет с Богом, берет на себя. Но чувство страха перед Богом, боязнь вверить себя в Его руки – это тоже свидетельство живых отношений с Господом. Поэтому пожелаю всем подписчикам в наступающем году обновиться в вере, довериться Богу и сменить страх на душевный мир в Христовой милости.
С наступающим Новым годом!

Дорогие коллеги с канала КОЗЛОСМИ, батюшка Лютер оценил вашу иронию. Но в каждой шутке есть только доля шутки. Молчание — важная часть богослужения, которая в православной церкви полностью сведена на нет. Православные священнослужители боятся пауз и тишины. В такие моменты народ выходит из гипнотического забытья, именуемого некоторыми молитвой, а вся «магия» богослужения, создаваемая несвязным потоком непонятных слов, возгласов и пения, рушится.
В обновленном богослужении хорошо бы дать народу и клиру время для молчаливой молитвы (например, после причащения). Правда, сперва надо сделать так, чтобы этот момент действительно стал временем концентрации, а не очередным литургическим «антрактом», в который в современной литургии превратилось причащение духовенства.
Хороший образец литургического молчания можно найти в вечерней молитве Тэзе (примеры можно прсмотреть на YouTube-канале монастыря, прямые трансляции идут каждый вечер).

Батюшка Лютер продолжает знакомить своих читателей с чинопоследованиями, присланными на конкурс литургического творчества «Со-Творим».
«Новое утреннее правило», составленное Михаилом Сидоренко, это чин из 15 утренних молитв, открывающийся обычным началом и Символом веры. Молитвы в большинстве своем обращены ко Христу, есть одна молитва святым, одна молитва ангелу-хранителю и одна молитва Богородице. По своей поэтике, стилю и всеохватности тем эти молитвы напоминают не столько классическое утреннее правило молитвослова, тематика которого как раз весьма ограничена, сколько библейские псалмы. «Новое утреннее правило» не столько о покаянии и сокрушении (хотя и этим чувствам есть место), сколько о благодарении, общении со Христом и о любви.
Вот некоторые особенно выдающиеся строки, которые произвели на батюшку Лютера впечатление:
«Я услышал Благую Весть об избавлении от греха и смерти, которую Ты возвещаешь, и захотел стать учеником Твоим. Ты дал мне попробовать вкус Царствия Твоего будущего, которое уже сейчас приоткрывается верным Твоим. Ты искупил меня от проклятия и подарил мне новую жизнь. Ты соединил меня с Твоей Церковью и пригласил на трапезу Твою» (молитва 4)
«Если хочешь, Господи, посети и сегодня изнемогающую душу мою, напои меня вином радости Твоей, да опьянею от любви к Тебе» (молитва 6)
«…этот ветхий день ветхого мира не отличается от многих таких же дней, унылых, суетливых, бессмысленных, с их глупыми заботами и радостями. Но и в нём я предвкушаю истинную радость и бесконечный день Царствия Твоего» (молитва 10)
«Ты открываешься человеку в радостном трепете любви, в улыбке ребёнка, в ясном спокойствии взгляда старика» (молитва 11)
«О Господи, во мне живут два человека… Один ликует, когда Ты посещаешь меня, о Христе, а другой смотрит на часы – когда же можно будет снова заняться своими делами…» (молитва 12)

В Хабаровской епархии церковные власти еще в ноябре приняли антикризисную меру — продавать на приходы освященную крещенскую воду.
Известное выражение-мем «свечи, купленные вне храма, не являются жертвой, угодной Богу» (варианты: недействительны, безблагодатны, возжигать не разрешается) должен пополниться новым: «крещенская вода без этикетки и логотипа епархии будет вам в суд и во осуждение».

#на_подумать

Про критиков церковной системы часто говорят, что ими движет обида. Отвечать на такие заявления, доказывая, что ты не верблюд, обычно довольно сложно, потому что любой аргумент легко можно обесценить и снова свести к той же обиде. Да и выглядит такое самооправдание обычно не очень. Раз оправдываешься, значит, виноват.
Давайте на минутку согласимся с этим утверждением: все критики системы, от Кураева и «Ахиллы» до батюшки Лютера, это обиженные клирики или миряне. Спикеры РПЦ правы. Но если эти критики обижены, то их кто-то обидел. Значит, следуя логике патриархийных спикеров, церковная система может и даже имеет право обижать своих чад. Имеет право нанести такую травму, которая заставит церковного человека превратиться в обиженного критикана.
На это могут возразить, мол, священноначалие не обязано церемониться с теми, кто его не устраивает. Что ж, в Московской патриархии действительно это главный принцип. Только тогда не надо говорить, что критики системы не оставляют за ней ни йоты человечности. В таком молохе просто нет никакой человечности, как ни посмотри. И даже сами спикеры это подтверждают, говоря об обиде критикующих. Может быть, чтобы не было «обиженных диссидентов», надо просто прекратить обижать тех людей, которые служат церкви? А то как-то некрасиво получается: вроде перекладываешь всю вину на этих проклятых критиканов, а на самом деле собираешь сам себе на голову горящие уголья...

Всех, празднующих Рождество по старому стилю, батюшка Лютер поздравляет вот этим замечательным стихотворением. Помните, что новорожденный Христос рядом с нами, в отверженных, страдающих и забитых.

Колядка, вдохновленная чтением учебника болгарского языка для беженцев

Это Юсеф.
Беженец из Сирии (вроде оттуда).
По крайне мере оттуда, где нынче война, что не наша забота.
Он столько ночей не спал в ожидании чуда,
И чудо случилось — он наконец получил работу.
Его взяли делать дюнеры в ночной фастфуд —
На углу этой самой площади,
где главная елка,
Где новогодний базар, большой дед-мороз и державный суд.
Будем надеяться, наш герой на работе продержится долго.
На праздники он надевает на смену веселую шапочку гнома —
В пекарне в ней жарко, но он привык.
Ему сорок пять, все сложилось как вышло, хотя и могло по-другому,
Он трижды в неделю ходит учить болгарский язык.

Это жена его Мариам,
Беременная на последнем сроке.
Она не работает — кто же ее такую возьмет — но она бы могла.
Она готовит пилаф и тихо поет,
глядя из кухни на свет на востоке,
Где некогда был ее дом,
но и тут проживем,
и везде проживем, раз такие дела.

Дети Юсефа от первого брака играют на улице,
Пока что не ходят в школу — еще не устроились, без языка.
Они иногда играют в войну,
но смеются ничуть не реже, чем хмурятся,
Ведь дети есть дети, им нравится быть,
ну по крайней мере пока.

А вечером все эти люди садятся в кружок
за свой радостный стол —
вот и Адвент прошел, вот и срок подошел,
И не страшно, не страшно, нам так повезло,
стороною прошло
все возможное зло,
И муж кладет руку жене на живот,
где Младенец живет —
в этот раз повезет.
В этот раз до ста лет доживет.

Источник

11 января 2021 года Папа Франциск подписал интересный документ. Апостольское послание motu proprio вносит изменения в кан. 230 Кодекса канонического права Римско-Католической Церкви. Новая формулировка канона звучит так: «Миряне подходящего возраста и обладающие теми дарованиями, которые определены декретом конференции епископов, по совершении предписанного литургического обряда могут назначаться на служения чтеца или аколита, однако наделение такой ролью не дает им права на [финансовую] поддержку или вознаграждение со стороны Церкви». Понятие «мужчины-миряне» прежней редакции было заменено на «мирян» без указания пола. Чтобы предупредить нападки со стороны консервативно настроенных кругов, Папа отмечает в послании, что поставление на мирянское служение, до которого теперь будут допускать женщин, основывается на священстве верных по факту крещения и «существенно отличается» от таинства хиротонии. Папа напомнил, что служение женщин в Церкви в качестве чтецов и аколитов уже существует на практике. Цель этого изменения сформулирована так: «Несколько ассамблей синода епископов подчеркивали необходимость углубить вопрос [женского мирянского служения] с доктринальной точки зрения, чтобы он мог отвечать <…> потребностям времени, предлагая соответствующую поддержку в деле евангелизации, которая возложена на церковную общину»
То есть:
1. Всеобщее священство верных выступает обоснованием для участия в литургии в качестве церковнослужителей мирян обоих полов.
2. Речь не идёт о женском священстве, более того, от сакраментального понимания женского служения Папа всячески дистанцируется.
3. При этом поставление в чтеца или аколита будет иметь литургический характер и совершаться на литургии
***
В древней Церкви, пока еще ее внутреннее устроение не переориентировалось на имперскую иерархию и не унаследовало от той жреческое священство, существовали довольно разнообразные институты: пресвитеров и пресвитерид, диаконов и диаконисс. Эти служители занимались наставлением в вере, сопровождением новоначальных, совершением общих молитв. Общее руководство раннехристианскими общинами осуществляли мужчины-епископы, которых назначали апостолы. Таково было не богословское мировоззрение Церкви на священство как таковое, а окружающие социальные реалии, в которых женщине отводилось весьма скоромное место. Как раз напротив, с богословской точки зрения ранние христиане осознавали себя новым народом «царей и священников». И каждый христианин, участвуя в литургии, ощущал себя священником, приносящим жертву Богу. Время шло, и служение женщин в Церкви постепенно сводилось к минимуму. Однако, как свидетельствует древнейшая дошедшая до нас рукопись византийского Евхология VI века (Barberini gr.336), в Константинополе все ещё рукополагали вдовых женщин или дев в диакониссы, причем делали это по чину, похожему на диаконское рукоположение, в алтаре у престола. После рукоположения диаконисы причащались у престола после диаконов, наравне с остальными клириками. К сожалению, время не пощадило и константинопольских диаконисс. Это служение и связанные с ним литургические обряды были полностью забыты. Но живая традиция показала, что можно забыть каноны и обряды, а вот самое служение женщин в Церкви забыть невозможно.
Вопрос возрождения института диаконисс не раз поднимался в Российской Церкви. Известный алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) направлял соответствующие предложения в Святейший Синод, но, к сожалению, не был услышан. Свт. Филарет (Дроздов) в одном из своих писем архим. Макарию писал: «Вы говорите о диакониссах, но от чего сей чин прекратился в Церкви? От того ли, что отцы меньше нас знали, что для Церкви полезно и что удобно? Я не почитаю восстановление сего чина ни бесполезным, ни невозможным, но вы видите, что мысли ваши дошли до начальства и не встретили сочувствия». Подробнее о дискуссии вокруг возрождения диаконисс и их возможных обязанностях можно прочитать здесь.