Аврам признал господство Бога в ответ на Его молчание.
Войдя в землю обетованную, в Ханаан, Аврам так и не получает сына, но продолжает приносить жертвы этому новому Богу, за чьим обещанием он последовал. Его брат умер много лет назад и он заботится о племяннике, однако племянник уже вырос, забирает часть имущества и переселяется в самые плодородные земли у реки, неподалеку от небезызвестного Содома, а после переезжает и в сам город, оставив землю обетования.
Двенадцать лет Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (содомское пятиградие) находятся под контролем четырех царей, но вот, поднимается мятеж, впрочем, подавленный. В результате этого мятежа в плен попадает племянник Аврама, и тот спасает Лота, и его вмешательство, фактически, дарит независимость содомскому пятиградию, он воюет на его стороне. После победы Аврам отказывается от трофеев, его единственная семья, Лот, снова свободен. Он приносит благодарение Богу, не дающему ему детей и отказывается от даров Содома в награду за помощь.
Он возвращается домой и слышит обещание награды от Бога. И вот здесь Аврам проявляет свое первородное еврейство, израильскую богодухновенную дерзость. Он делает перед Всевышним то же самое, что делает в Содоме перед царем – он говорит, что ему ничего не нужно, а то, что нужно Бог ему не дает. Уже не первый раз слышатся пророчества о какой-то награде, о детях, о потомстве – и тишина.
«Что ты дашь мне? Я ведь хожу бездетный, Ты не дал мне потомства, и вот мой слуга наследует мне»
Бытие 15:2-3
Это крик отчаяния. "Я пошел за Тобой, я ходил за Тобой везде, я верен Тебе даже сейчас, отдавая Тебе десятую часть полученного, но Ты не исполняешь свою часть уговора. Для чего это все? Мы не так договаривались. О какой награде Ты говоришь, если единственно важную для меня награду Ты мне не даешь?"
Бог выводит Аврама из шатра, показывает звезды и дает обещание, которое уже давал несколько раз до этого момента, но которое так и не исполнил – обещание о детях, о наследниках. И Аврам опять почему-то верит. Но уже не странному голосу в голове, обещающему сына, но впервые сказано, что он «уверовал в Господа». В Господа, а не сверхъестественного подателя его потомства. Он верит в Него, доверяет Ему, хотя этот самый Господь еще никаким явным путем себя не проявил. Он заключает с Ним завет, получая новое имя, и от Авраама исходит уже принципиально новая степень решимости, чем от Аврама. Он идет не за своими будущими детьми, а за Богом, Которого назвал своим Господином. И если этот Господь говорит, что у него будут эти самые желанные дети, то значит они действительно будут.
Войдя в землю обетованную, в Ханаан, Аврам так и не получает сына, но продолжает приносить жертвы этому новому Богу, за чьим обещанием он последовал. Его брат умер много лет назад и он заботится о племяннике, однако племянник уже вырос, забирает часть имущества и переселяется в самые плодородные земли у реки, неподалеку от небезызвестного Содома, а после переезжает и в сам город, оставив землю обетования.
Двенадцать лет Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (содомское пятиградие) находятся под контролем четырех царей, но вот, поднимается мятеж, впрочем, подавленный. В результате этого мятежа в плен попадает племянник Аврама, и тот спасает Лота, и его вмешательство, фактически, дарит независимость содомскому пятиградию, он воюет на его стороне. После победы Аврам отказывается от трофеев, его единственная семья, Лот, снова свободен. Он приносит благодарение Богу, не дающему ему детей и отказывается от даров Содома в награду за помощь.
Он возвращается домой и слышит обещание награды от Бога. И вот здесь Аврам проявляет свое первородное еврейство, израильскую богодухновенную дерзость. Он делает перед Всевышним то же самое, что делает в Содоме перед царем – он говорит, что ему ничего не нужно, а то, что нужно Бог ему не дает. Уже не первый раз слышатся пророчества о какой-то награде, о детях, о потомстве – и тишина.
«Что ты дашь мне? Я ведь хожу бездетный, Ты не дал мне потомства, и вот мой слуга наследует мне»
Бытие 15:2-3
Это крик отчаяния. "Я пошел за Тобой, я ходил за Тобой везде, я верен Тебе даже сейчас, отдавая Тебе десятую часть полученного, но Ты не исполняешь свою часть уговора. Для чего это все? Мы не так договаривались. О какой награде Ты говоришь, если единственно важную для меня награду Ты мне не даешь?"
Бог выводит Аврама из шатра, показывает звезды и дает обещание, которое уже давал несколько раз до этого момента, но которое так и не исполнил – обещание о детях, о наследниках. И Аврам опять почему-то верит. Но уже не странному голосу в голове, обещающему сына, но впервые сказано, что он «уверовал в Господа». В Господа, а не сверхъестественного подателя его потомства. Он верит в Него, доверяет Ему, хотя этот самый Господь еще никаким явным путем себя не проявил. Он заключает с Ним завет, получая новое имя, и от Авраама исходит уже принципиально новая степень решимости, чем от Аврама. Он идет не за своими будущими детьми, а за Богом, Которого назвал своим Господином. И если этот Господь говорит, что у него будут эти самые желанные дети, то значит они действительно будут.
Елизавета ИваньковаКнягиня мира сего - Сарра.
Сара красива. Настолько, что за ней в очередь стоял и сам фараон, и соседский вождь. Но ей самой этот фараон со всеми дворцами не нужен. А тот, кто нужен, Аврам, показывает, что настолько хочет детей, что готов сорваться из родного дома, поехать в неведомые дали, терпеть голод, отдать ее саму в жены другому мужчине, вмешаться в военный конфликт – все что угодно, лишь бы у него были эти самые дети. И она живет под убивающим взглядом, который пытается уловить малейшие признаки беременности, под этим пристальным, ежедневным вниманием, под этими непрекращающимися рассказами – и ничего не может поделать. Она бесплодна. На каком языке ей ему это объяснить?
Вот, Аврам преисполнился увренности в потомстве, заключает завет с Богом, но каково в это время Саре?
Она устала и дошла до крайности, в которой слышится: «Хочешь детей – бери служанку, заводи с ней, делай что угодно, но, пожалуйста, не говори со мной об этом, я не рожу! Мне больно от этого, но я ничего изменить не могу, я не дам тебе ребенка».
Сара дает Авраму Агарь – свою служанку. Авраму ничего не мешало завести наложницу или вторую жену и раньше, но он этого не делал. Теперь же – он берет Агарь, он соглашается. Это первый удар. А дальше – эта Агарь рождает ребенка Авраму. Но не Агарь жила с ним всю жизнь, а Сара. Она ушла за ним из родного города, она врала ради него, что не является его женой, она вытерпела ради него насильное взятие в гарем. И при всем при этом ее значимость в глазах Аврама падает настолько, что Агарь начинает задирать нос. Нормально работающая матка значит для Аврама больше, чем она, верная годами жена – вот что она видит. И Сара своими руками выдала ему разрешение.
Сара обижена. Агарь – тоже. Ее в принципе никто не спрашивал, она – инкубатор. Что с ней будет после рождения сына – непонятно. Но она не хочет рожать такой ценой, чтобы исправить свое социальное положение – она сбегает. Сбегает не так, как Аврам из Ура – с рабами, скотом и деньгами. Бежит без ничего, беременная, одна, лишь бы не оставаться с этой сумасшедшей семейкой, где она – просто вещь, которую можно отдать, сломать, выбросить.
Агарь убегает и слышит, что она не для всех – безмолвное существо. Ее слышал Тот, Кого своим Господом называет ее хозяин, Аврам. «Родишь сына и нареки ему имя Исмаил, ибо услышал Господь твой вопль гнета». Судьба у него будет нелегкая, но «пред лицом всех братьев своих обитать будет», такое многочисленное будет у него потомство. Она возвращается и рожает Исмаила.
Проходит несколько лет. Аврам решил, что именно Исмаил – ребенок обетования. Но вот, он снова слышит голос Бога, который нарекает его не Аврамом, но Авраамом, и говорит: «сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут». Я дам твоим детям землю, Я буду Богом для них вечно, для тебя и для всех твоих потомков.
И тут Бог говорит странное для Авраама – он вспоминает Сару.
Он так же, как и Авраама, нарекает ее новым именем. Аврам становится Авраамом, "отцом многих". Сара становится Саррой, "княгиней мира":
«И благословлю Я ее, и также дам тебе от нее сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут».
И вот:
«И пал Аврам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем У столетнего ли сын родится, и чтобы Сарра, девяностолетняя, родила. И сказал Авраам Богу Лишь бы Исмаил жил перед Тобою».
И уже Богу приходится отстаивать потомство Авраама от Сарры:
«Однако, Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак, и Я установлю моя завет с ним заветом вечным для потомства его после него. Что же до Исмаила – Я услышал тебя… но Мой завет установлю с Исааком, которого родит тебе Сарра к этому сроку в будущем году»
И Сарра родит. И перед этими родами будет написано "и помянул Господь Сарру", а не Авраама, шедшего за Ним из Ура Халдейского.
Сара красива. Настолько, что за ней в очередь стоял и сам фараон, и соседский вождь. Но ей самой этот фараон со всеми дворцами не нужен. А тот, кто нужен, Аврам, показывает, что настолько хочет детей, что готов сорваться из родного дома, поехать в неведомые дали, терпеть голод, отдать ее саму в жены другому мужчине, вмешаться в военный конфликт – все что угодно, лишь бы у него были эти самые дети. И она живет под убивающим взглядом, который пытается уловить малейшие признаки беременности, под этим пристальным, ежедневным вниманием, под этими непрекращающимися рассказами – и ничего не может поделать. Она бесплодна. На каком языке ей ему это объяснить?
Вот, Аврам преисполнился увренности в потомстве, заключает завет с Богом, но каково в это время Саре?
Она устала и дошла до крайности, в которой слышится: «Хочешь детей – бери служанку, заводи с ней, делай что угодно, но, пожалуйста, не говори со мной об этом, я не рожу! Мне больно от этого, но я ничего изменить не могу, я не дам тебе ребенка».
Сара дает Авраму Агарь – свою служанку. Авраму ничего не мешало завести наложницу или вторую жену и раньше, но он этого не делал. Теперь же – он берет Агарь, он соглашается. Это первый удар. А дальше – эта Агарь рождает ребенка Авраму. Но не Агарь жила с ним всю жизнь, а Сара. Она ушла за ним из родного города, она врала ради него, что не является его женой, она вытерпела ради него насильное взятие в гарем. И при всем при этом ее значимость в глазах Аврама падает настолько, что Агарь начинает задирать нос. Нормально работающая матка значит для Аврама больше, чем она, верная годами жена – вот что она видит. И Сара своими руками выдала ему разрешение.
Сара обижена. Агарь – тоже. Ее в принципе никто не спрашивал, она – инкубатор. Что с ней будет после рождения сына – непонятно. Но она не хочет рожать такой ценой, чтобы исправить свое социальное положение – она сбегает. Сбегает не так, как Аврам из Ура – с рабами, скотом и деньгами. Бежит без ничего, беременная, одна, лишь бы не оставаться с этой сумасшедшей семейкой, где она – просто вещь, которую можно отдать, сломать, выбросить.
Агарь убегает и слышит, что она не для всех – безмолвное существо. Ее слышал Тот, Кого своим Господом называет ее хозяин, Аврам. «Родишь сына и нареки ему имя Исмаил, ибо услышал Господь твой вопль гнета». Судьба у него будет нелегкая, но «пред лицом всех братьев своих обитать будет», такое многочисленное будет у него потомство. Она возвращается и рожает Исмаила.
Проходит несколько лет. Аврам решил, что именно Исмаил – ребенок обетования. Но вот, он снова слышит голос Бога, который нарекает его не Аврамом, но Авраамом, и говорит: «сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут». Я дам твоим детям землю, Я буду Богом для них вечно, для тебя и для всех твоих потомков.
И тут Бог говорит странное для Авраама – он вспоминает Сару.
Он так же, как и Авраама, нарекает ее новым именем. Аврам становится Авраамом, "отцом многих". Сара становится Саррой, "княгиней мира":
«И благословлю Я ее, и также дам тебе от нее сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут».
И вот:
«И пал Аврам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем У столетнего ли сын родится, и чтобы Сарра, девяностолетняя, родила. И сказал Авраам Богу Лишь бы Исмаил жил перед Тобою».
И уже Богу приходится отстаивать потомство Авраама от Сарры:
«Однако, Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак, и Я установлю моя завет с ним заветом вечным для потомства его после него. Что же до Исмаила – Я услышал тебя… но Мой завет установлю с Исааком, которого родит тебе Сарра к этому сроку в будущем году»
И Сарра родит. И перед этими родами будет написано "и помянул Господь Сарру", а не Авраама, шедшего за Ним из Ура Халдейского.
Елизавета ИваньковаForwarded from High&Broad&Low
Коронация
Автор тг-канала «Букварь» задал мне вопрос, как англиканский мир готовится к коронации, готовятся ли к ней англикане-не-британцы.
Конечно, мы все постимся, воздерживаемся от половых отношений и каждый день медитируем на фото королевской четы
Давайте разберемся, насколько вообще грядущая коронация важна для христиан англиканской традиции. Сразу предупреждаю: мы оставляем за скобками культурное, историческое, политическое и любое другое значение этого события. Понятно, что для британцев-роялистов или поклонников монархии по всему свету коронация имеет большое значение, но это именно культурно-политическое значение.
🌍 Англиканское сообщество состоит из 42 поместных церквей. В англиканской терминологии их называют провинциями (province), но это не должно вводить в заблуждение, речь о независимых (автономных) церквях. Англиканство — третья самая крупная деноминация после Римо-Католической церкви и Православной церкви, она насчитывает 85 млн членов (дисклеймер: к методологии подсчетов есть вопросы). Король имеет статус верховного правителя (supreme governor) ровно в 1 (прописью: одной) церкви — Церкви Англии. Специально замечу: автономная Церковь Уэльса и автономная Шотландская епископальная церковь не признают короля своим верховным правителем.
Вот что пишет англиканский священник Майкл Корен из Канады по тому же поводу: «Подавляющее большинство из нас (членов Англиканского сообщества — прим. H&B&L) – от Мельбурна до Манхэттена, от Ямайки до Японии – не члены Церкви Англии. Мы находимся в полном общении с нею, почитаем архиепископа Кентерберийского и, возможно, считаем Церковь Англии матерью и основательницей, но на этом всё. Никакого папского авторитета, никаких железных уз с Кентербери, различные взгляды на монархию и, следовательно, на коронацию». Да, интересно посмотреть красивую церемонию, сделанную со вкусом. Но не более.
🛠️Для поддержания единства Англиканского сообщества существуют четыре инструмента: авторитет архиепископа Кентерберийского (сейчас как раз активно оспаривается, но об этом в другой раз), Ламбетские конференции, встречи предстоятелей поместных церквей и Англиканский консультативный совет. Королевской власти среди инструментов, призванных обеспечивать единство англикан по всему миру, нет.
🙋♂️ Внимание, вопрос: насколько при таких вводных важна коронация верховного правителя (подчеркнем: правителя символического) одной церкви для остальных 41? Важность этого события именно с точки зрения его религиозного измерения — примерно ноль целых ноль десятых.
👑 Но тут же приходится признать: прихожане и духовенство поместных церквей, если они сами подданные короля и симпатизируют монархии (а далеко не все британцы — роялисты), конечно же будут отмечать коронацию. Но они будут это делать именно в силу своей национальной, а не религиозной идентичности. Не буду далеко ходить за примерами. В кафедральном соборе св. Павла в Никосии «царские дни» продлятся с 5 по 7 мая, они будут сопровождаться богослужениями (в том числе — архиерейским), угощением и чисто английским развлечением под названием garden party. Но это объясняется как раз национальным составом англиканского клира и верующих на Кипре.
***
Завершим простой констатацией: становясь англиканином, не требуется становиться англичанином.
Автор тг-канала «Букварь» задал мне вопрос, как англиканский мир готовится к коронации, готовятся ли к ней англикане-не-британцы.
Давайте разберемся, насколько вообще грядущая коронация важна для христиан англиканской традиции. Сразу предупреждаю: мы оставляем за скобками культурное, историческое, политическое и любое другое значение этого события. Понятно, что для британцев-роялистов или поклонников монархии по всему свету коронация имеет большое значение, но это именно культурно-политическое значение.
🌍 Англиканское сообщество состоит из 42 поместных церквей. В англиканской терминологии их называют провинциями (province), но это не должно вводить в заблуждение, речь о независимых (автономных) церквях. Англиканство — третья самая крупная деноминация после Римо-Католической церкви и Православной церкви, она насчитывает 85 млн членов (дисклеймер: к методологии подсчетов есть вопросы). Король имеет статус верховного правителя (supreme governor) ровно в 1 (прописью: одной) церкви — Церкви Англии. Специально замечу: автономная Церковь Уэльса и автономная Шотландская епископальная церковь не признают короля своим верховным правителем.
Вот что пишет англиканский священник Майкл Корен из Канады по тому же поводу: «Подавляющее большинство из нас (членов Англиканского сообщества — прим. H&B&L) – от Мельбурна до Манхэттена, от Ямайки до Японии – не члены Церкви Англии. Мы находимся в полном общении с нею, почитаем архиепископа Кентерберийского и, возможно, считаем Церковь Англии матерью и основательницей, но на этом всё. Никакого папского авторитета, никаких железных уз с Кентербери, различные взгляды на монархию и, следовательно, на коронацию». Да, интересно посмотреть красивую церемонию, сделанную со вкусом. Но не более.
🛠️Для поддержания единства Англиканского сообщества существуют четыре инструмента: авторитет архиепископа Кентерберийского (сейчас как раз активно оспаривается, но об этом в другой раз), Ламбетские конференции, встречи предстоятелей поместных церквей и Англиканский консультативный совет. Королевской власти среди инструментов, призванных обеспечивать единство англикан по всему миру, нет.
🙋♂️ Внимание, вопрос: насколько при таких вводных важна коронация верховного правителя (подчеркнем: правителя символического) одной церкви для остальных 41? Важность этого события именно с точки зрения его религиозного измерения — примерно ноль целых ноль десятых.
👑 Но тут же приходится признать: прихожане и духовенство поместных церквей, если они сами подданные короля и симпатизируют монархии (а далеко не все британцы — роялисты), конечно же будут отмечать коронацию. Но они будут это делать именно в силу своей национальной, а не религиозной идентичности. Не буду далеко ходить за примерами. В кафедральном соборе св. Павла в Никосии «царские дни» продлятся с 5 по 7 мая, они будут сопровождаться богослужениями (в том числе — архиерейским), угощением и чисто английским развлечением под названием garden party. Но это объясняется как раз национальным составом англиканского клира и верующих на Кипре.
***
Завершим простой констатацией: становясь англиканином, не требуется становиться англичанином.
Сейчас я вам всем докажу, что седьмой псалом - лучший псалом.
1. Он седьмой. Шаббатный псалом :)
2. Он показывает здравомыслие молитвы:
Спаси,... чтобы враг... не разорвал, когда спасти уже невозможно. (Пс 7:2-3)
Бог может творить чудеса и для Него нет ничего непосильного. Но существует невозможность спасения, выраженная в том числе в невмешательстве Бога тогда, когда спасение было бы органично и своевременно до естественности. Поэтому Иисус молится о Чаше в Гефсимании, а не на Голгофе. Поэтому даже невозможно-спасенные Анания, Азария и Мисаил (вавилонские евреи, не сгоревшие в печи огненной) не молились Богу о своем чудесном избавлении, а благословляли Его. Эти стихи об уважении к Божьей воле и о готовности принять ее, даже если она смертельно тяжела, без ожидания, что Он, аки добрый Гудвин, решит все проблемы и совершит невозможное, несвоевременное, чудесное спасение.
3. В ответ на все бесконечные вопли нечитавших ВЗ христиан о том, как там жестокие иудеи призывают кары на головы своих врагов, заботясь только о своем народе, звучит величайшая песня справедливости:
Господи, Боже мой! Если я сделал то, что мне приписывают, несправедливостью какою запятнал себя, зло коль я творил тому, кто в мире был со мною, или грабил я того, кто беспричинно стал моим врагом, пусть недруг мой преследует, настигнет пусть меня, пусть в землю втопчет жизнь мою и честь мою во прах повергнет. (Пс. 7:4 - 6)
Это вам не "Господи помилуй (40 раз)". Это высокая готовность не только принять наказание, но и призвать его на себя, молитва к Богу, чтобы Тот не предавал Свою справедливость, равно карая и великого Давида, и иноплеменных язычников.
А ещё это чудесное напоминание, что страх Божий и страх Божьего суда - не одно и то же. Давид не боится смертельного приговора, если есть на нем вина, то он готов о нем даже молиться. И страх Божий от бесстрашия перед Божьей карой никуда не девается.
4. Ей, гряди, Господи Иисусе Христе (ветхозаветный выпуск):
...Воспрянь ради меня — Ты заповедал правый суд! Собравшись, пусть народы станут вкруг Тебя, и Ты воссядь над ними в вышине небес. (Пс 7:7 - 8)
Ещё до того, как пророк Захария написал о единении всех народов в праздновании Суккота, прославляя одного Бога, ещё до знаменитого "ни эллина, ни иудея, ни скифа...", ещё даже до Соломоновой молитвы о принятии в Иерусалимском Храме иноплеменников, до Елисея, обратившего к Богу Израиля сирийского министра обороны Неемана... Потомок моавитянки Руфи, царь Давид, молится о том, чтобы народы стали вокруг Единого Бога и Тот согласился воссесть над ними, стать Господом для всех, ни от кого не отвернувшись. Шах и мат, антисемиты: вот он, настоящий Израиль, возносящий песню о вере чужих народов.
5. После красивой вставки о том, что Бог держит над праведником щит, появляется это:
Бог — Судия праведный, зло всякий день осуждает Он гневно, и против того, кто не кается, Свой меч острит Он, лук Его согнут, туго натянут... (Пс. 7:12 - 13)
Курильщик расставит акценты на натянутом луке и остром мече. Здоровый христианин - на тех, против кого направлено оружие. Не против грешников. Против тех, кто не кается.
Это удивительная фраза для Ветхого Завета - кара не для тех, кто грешит, а для тех, кто не приносит покаяния. При том, что Ветхий Завет не знает о прощении сознательных грехов: Тора говорит о жертвах всесожжения только за невольные грехи, а за намеренные надлежит принять справедливое возмездие, как принял Моисей, так и не увидев Землю Обетованную. И вот, оказывается, что Бог острит меч и возводит лук не против грешника, а против некающегося. Против того, кто никогда не узнает, что такое "метанойя", потому что не хочет этого знать.
6. Пасхалка на ещё ненаписанную Песнь Песней: "Сильна, как смерть, любовь, стрелы ее - стрелы огненные":
Свои Он приготовил орудия смерти, огонь несут стрелы Его (Пс. 7:14)
7. Что бы мы делали без "не рой другому яму"? Да, эта великая фраза - тоже седьмой псалом:
И знай: кто зачинает зло...роет яму, углубляет ее, но сам же в нее попадает. (Пс. 7:15 - 16)
1. Он седьмой. Шаббатный псалом :)
2. Он показывает здравомыслие молитвы:
Спаси,... чтобы враг... не разорвал, когда спасти уже невозможно. (Пс 7:2-3)
Бог может творить чудеса и для Него нет ничего непосильного. Но существует невозможность спасения, выраженная в том числе в невмешательстве Бога тогда, когда спасение было бы органично и своевременно до естественности. Поэтому Иисус молится о Чаше в Гефсимании, а не на Голгофе. Поэтому даже невозможно-спасенные Анания, Азария и Мисаил (вавилонские евреи, не сгоревшие в печи огненной) не молились Богу о своем чудесном избавлении, а благословляли Его. Эти стихи об уважении к Божьей воле и о готовности принять ее, даже если она смертельно тяжела, без ожидания, что Он, аки добрый Гудвин, решит все проблемы и совершит невозможное, несвоевременное, чудесное спасение.
3. В ответ на все бесконечные вопли нечитавших ВЗ христиан о том, как там жестокие иудеи призывают кары на головы своих врагов, заботясь только о своем народе, звучит величайшая песня справедливости:
Господи, Боже мой! Если я сделал то, что мне приписывают, несправедливостью какою запятнал себя, зло коль я творил тому, кто в мире был со мною, или грабил я того, кто беспричинно стал моим врагом, пусть недруг мой преследует, настигнет пусть меня, пусть в землю втопчет жизнь мою и честь мою во прах повергнет. (Пс. 7:4 - 6)
Это вам не "Господи помилуй (40 раз)". Это высокая готовность не только принять наказание, но и призвать его на себя, молитва к Богу, чтобы Тот не предавал Свою справедливость, равно карая и великого Давида, и иноплеменных язычников.
А ещё это чудесное напоминание, что страх Божий и страх Божьего суда - не одно и то же. Давид не боится смертельного приговора, если есть на нем вина, то он готов о нем даже молиться. И страх Божий от бесстрашия перед Божьей карой никуда не девается.
4. Ей, гряди, Господи Иисусе Христе (ветхозаветный выпуск):
...Воспрянь ради меня — Ты заповедал правый суд! Собравшись, пусть народы станут вкруг Тебя, и Ты воссядь над ними в вышине небес. (Пс 7:7 - 8)
Ещё до того, как пророк Захария написал о единении всех народов в праздновании Суккота, прославляя одного Бога, ещё до знаменитого "ни эллина, ни иудея, ни скифа...", ещё даже до Соломоновой молитвы о принятии в Иерусалимском Храме иноплеменников, до Елисея, обратившего к Богу Израиля сирийского министра обороны Неемана... Потомок моавитянки Руфи, царь Давид, молится о том, чтобы народы стали вокруг Единого Бога и Тот согласился воссесть над ними, стать Господом для всех, ни от кого не отвернувшись. Шах и мат, антисемиты: вот он, настоящий Израиль, возносящий песню о вере чужих народов.
5. После красивой вставки о том, что Бог держит над праведником щит, появляется это:
Бог — Судия праведный, зло всякий день осуждает Он гневно, и против того, кто не кается, Свой меч острит Он, лук Его согнут, туго натянут... (Пс. 7:12 - 13)
Курильщик расставит акценты на натянутом луке и остром мече. Здоровый христианин - на тех, против кого направлено оружие. Не против грешников. Против тех, кто не кается.
Это удивительная фраза для Ветхого Завета - кара не для тех, кто грешит, а для тех, кто не приносит покаяния. При том, что Ветхий Завет не знает о прощении сознательных грехов: Тора говорит о жертвах всесожжения только за невольные грехи, а за намеренные надлежит принять справедливое возмездие, как принял Моисей, так и не увидев Землю Обетованную. И вот, оказывается, что Бог острит меч и возводит лук не против грешника, а против некающегося. Против того, кто никогда не узнает, что такое "метанойя", потому что не хочет этого знать.
6. Пасхалка на ещё ненаписанную Песнь Песней: "Сильна, как смерть, любовь, стрелы ее - стрелы огненные":
Свои Он приготовил орудия смерти, огонь несут стрелы Его (Пс. 7:14)
7. Что бы мы делали без "не рой другому яму"? Да, эта великая фраза - тоже седьмой псалом:
И знай: кто зачинает зло...роет яму, углубляет ее, но сам же в нее попадает. (Пс. 7:15 - 16)
Елизавета Иванькова"...чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1Тим 2:10).
Разумеется, здесь идёт речь о приоритетах, а не о том, что теперь уже косичку заплести нельзя и украшение надеть. Однако, во избежание обвинений в неуважении к тексту Священного Писания, прикладываю напоминания о том, как выглядит Невеста Христова. Благословляется развешивать рядом с маразматичными объявлениями о крайне строгом церковном дресс-коде:
И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои браслеты и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец.
(Иезекииль 16:11 - 12)
Более того, браслеты, серьги, кольца в нос отнимаются у неверного Израиля наравне с платочками и даже верхней и нижней одеждой:
в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала.
(Исаия 3:18 - 22)
Будь верным Израилем: сделай септум и носи колечко. Разумеется, только в рамках глубокого символизма: как духовенство носит митры в память о терновом венце.
Разумеется, здесь идёт речь о приоритетах, а не о том, что теперь уже косичку заплести нельзя и украшение надеть. Однако, во избежание обвинений в неуважении к тексту Священного Писания, прикладываю напоминания о том, как выглядит Невеста Христова. Благословляется развешивать рядом с маразматичными объявлениями о крайне строгом церковном дресс-коде:
И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои браслеты и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец.
(Иезекииль 16:11 - 12)
Более того, браслеты, серьги, кольца в нос отнимаются у неверного Израиля наравне с платочками и даже верхней и нижней одеждой:
в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала.
(Исаия 3:18 - 22)
Будь верным Израилем: сделай септум и носи колечко. Разумеется, только в рамках глубокого символизма: как духовенство носит митры в память о терновом венце.
Елизавета ИваньковаМоисей приказал истребить племя своей жены. Племя, где он сам жил долгие годы, сбежав из Египта. Племя его тестя, вождя мидьянитян Иофора, который учил его, как быть хорошим и мудрым лидером для своего народа в первые годы Исхода.
Вся жизнь Моисея была сломана Богом Израиля. Это человек, по слову Господа насылающий казни на родные места и знакомые с детства лица египтян. Зачитывающий смертный приговор над приютившими бездомного изгнанника людьми, подарившими ему семью. Над собственным народом, вышедшим за ним для того, чтобы прийти в Землю Обетованную и так и не увидевшему ее, похороненному в пустыне, могилы которого будут забыты и заброшены.
Но, возможно, именно история бездомного, везде чужого Моисея, несущего смерть каждому, кто его встретил, породила особенное отношение Израиля к войне. Мятежный народ, не раз заносивший руку в благословенной Богом битве, знающий и освободительные, и оборонительные, и поистине священные войны так и не создал ни одного дня Победы. Ни одного праздника в честь пролития крови, даже вынужденного. С первых своих свободных от рабства шагов Израиль знает, что там, по ту сторону баррикад, тоже живые люди, семьи, дети.
Этому народу законом запрещено начинать самую святую войну, не попытавшись сперва договориться мирно (Втор. 20:10). Перед завоевательными походами Бог предупреждает, что единственная причина, почему Израилю дано право уничтожить народы перед ним - в их неисправимой греховности, влоть до сжигания собственных детей в жертву идолам (Втор. 12:31). У Израиля нет особых заслуг, за которые наследует землю:
Да будет ясно тебе: не за праведные дела твои Господь, Бог твой, отдает вам во владение эту прекрасную страну. Всё, что угодно, только не это: вы ведь народ упрямый.
Второзаконие 9:6
Даже Пурим - не праздник победы, а праздник права на защиту в случае нападения чужаков. В памяти народа острее закрепилась праведная иерихонка Раав, чем военная победа над заклятым городом. И когда Моисей по слову Господа приказывает убить мидьянитян, вступивших в сговор с Моавом, чтобы истребить Израиль, он не отпразднует победу. Отныне каждый, убивший человека даже по слову Божьему, нечист и не должен входить в стан Израиля семь дней. Вынужденное зло не превращается в святость. Это дни скорби о каждом убитом враге и товарище; в самой благословенной, оборонительной войне нет места для гордости, радости и ликования. Израилю пришлось убивать другой народ, а потому:
Семь дней вы должны пробыть вне стана. Ведь всякому, кто убил человека или прикоснулся к сраженному, — не только вам, но и пленникам вашим — нужно будет ритуально очиститься в третий и в седьмой день.
Числа 31:19
Даже "священная война" - не повод для салютов и праздников. Над каждой победной песнью Ветхого Завета стоит тень сгорбленного Моисея, помнящего о человеческом облике врага, знающего его в лицо, успевшего его полюбить. И в календаре мятежного Израиля никогда не появится ничего подобного Дню взятия Бастилии, Дню Победы или Ночи Гая Фокса.
Вся жизнь Моисея была сломана Богом Израиля. Это человек, по слову Господа насылающий казни на родные места и знакомые с детства лица египтян. Зачитывающий смертный приговор над приютившими бездомного изгнанника людьми, подарившими ему семью. Над собственным народом, вышедшим за ним для того, чтобы прийти в Землю Обетованную и так и не увидевшему ее, похороненному в пустыне, могилы которого будут забыты и заброшены.
Но, возможно, именно история бездомного, везде чужого Моисея, несущего смерть каждому, кто его встретил, породила особенное отношение Израиля к войне. Мятежный народ, не раз заносивший руку в благословенной Богом битве, знающий и освободительные, и оборонительные, и поистине священные войны так и не создал ни одного дня Победы. Ни одного праздника в честь пролития крови, даже вынужденного. С первых своих свободных от рабства шагов Израиль знает, что там, по ту сторону баррикад, тоже живые люди, семьи, дети.
Этому народу законом запрещено начинать самую святую войну, не попытавшись сперва договориться мирно (Втор. 20:10). Перед завоевательными походами Бог предупреждает, что единственная причина, почему Израилю дано право уничтожить народы перед ним - в их неисправимой греховности, влоть до сжигания собственных детей в жертву идолам (Втор. 12:31). У Израиля нет особых заслуг, за которые наследует землю:
Да будет ясно тебе: не за праведные дела твои Господь, Бог твой, отдает вам во владение эту прекрасную страну. Всё, что угодно, только не это: вы ведь народ упрямый.
Второзаконие 9:6
Даже Пурим - не праздник победы, а праздник права на защиту в случае нападения чужаков. В памяти народа острее закрепилась праведная иерихонка Раав, чем военная победа над заклятым городом. И когда Моисей по слову Господа приказывает убить мидьянитян, вступивших в сговор с Моавом, чтобы истребить Израиль, он не отпразднует победу. Отныне каждый, убивший человека даже по слову Божьему, нечист и не должен входить в стан Израиля семь дней. Вынужденное зло не превращается в святость. Это дни скорби о каждом убитом враге и товарище; в самой благословенной, оборонительной войне нет места для гордости, радости и ликования. Израилю пришлось убивать другой народ, а потому:
Семь дней вы должны пробыть вне стана. Ведь всякому, кто убил человека или прикоснулся к сраженному, — не только вам, но и пленникам вашим — нужно будет ритуально очиститься в третий и в седьмой день.
Числа 31:19
Даже "священная война" - не повод для салютов и праздников. Над каждой победной песнью Ветхого Завета стоит тень сгорбленного Моисея, помнящего о человеческом облике врага, знающего его в лицо, успевшего его полюбить. И в календаре мятежного Израиля никогда не появится ничего подобного Дню взятия Бастилии, Дню Победы или Ночи Гая Фокса.
Елизавета ИваньковаForwarded from High&Broad&Low
Поколению, на чью долю выпала травма войны, требуется своя поэзия, которая сыграет роль заговора на заживление этой душевной раны. У англичан после Первой мировой одним из культовых стихов стало произведение Уилфреда Оуэна Dulce et decorum est. 25-летний поэт погиб за неделю до окончания европейской бойни, но его стихи, а особенно Dulce et decorum est, стали символом того осознания трагедии, бессмысленности и лицемерия войны, которое пришло многим европейцам после Первой мировой.
Для нашего времени, кажется, таким же по силе произведением уже стало стихотворение Жени Беркович о явлении воевавшего деда.
Для нашего времени, кажется, таким же по силе произведением уже стало стихотворение Жени Беркович о явлении воевавшего деда.
Forwarded from High&Broad&Low
Уилфред Оуэн
Dulce et Decorum est
Согнувшись, как бродяги под мешками,
Мы шли вразброд пустыми большаками,
Надрывно кашляя наперебой,
И спины озарял пылавший бой.
Шли отсыпаться — под надежный кров,
Шли без сапог, сбивая ноги в кровь,
Шли в полусне, ступая наугад,
Не слыша взрывов газовых гранат.
«Газ! Газ! Скорей, ребята! К черту каски!
Напяливай резиновые маски!»
И кто-то, чуть замешкав в стороне,
Уже кричал и бился, как в огне.
Я видел сквозь зеленое стекло,
Как в мареве тонул он тяжело.
И до сих пор в моих кошмарных снах
Он в едких задыхается волнах.
О, если бы шагал ты за фургоном,
Где он лежал — притихшим, изнуренным,
И видел бы в мерцании зарниц,
Как вылезают бельма из глазниц,
И слышал бы через колесный скрип,
Как рвется из гортани смертный хрип,
Смердящий дух, горчащий, как бурьян,
От мерзких язв, кровоточащих ран —
Мой друг, ты не сказал бы никогда
Тем, кто охоч до ратного труда,
Мыслишку тривиальную одну:
Как смерть прекрасна за свою страну!
Перевод Евгения Лукина
Dulce et Decorum est
Согнувшись, как бродяги под мешками,
Мы шли вразброд пустыми большаками,
Надрывно кашляя наперебой,
И спины озарял пылавший бой.
Шли отсыпаться — под надежный кров,
Шли без сапог, сбивая ноги в кровь,
Шли в полусне, ступая наугад,
Не слыша взрывов газовых гранат.
«Газ! Газ! Скорей, ребята! К черту каски!
Напяливай резиновые маски!»
И кто-то, чуть замешкав в стороне,
Уже кричал и бился, как в огне.
Я видел сквозь зеленое стекло,
Как в мареве тонул он тяжело.
И до сих пор в моих кошмарных снах
Он в едких задыхается волнах.
О, если бы шагал ты за фургоном,
Где он лежал — притихшим, изнуренным,
И видел бы в мерцании зарниц,
Как вылезают бельма из глазниц,
И слышал бы через колесный скрип,
Как рвется из гортани смертный хрип,
Смердящий дух, горчащий, как бурьян,
От мерзких язв, кровоточащих ран —
Мой друг, ты не сказал бы никогда
Тем, кто охоч до ратного труда,
Мыслишку тривиальную одну:
Как смерть прекрасна за свою страну!
Перевод Евгения Лукина
Девятая заповедь: не лжесвидетельствуй.
Для людей, отказывающихся исполнять преступные приказы, лгущих об их исполнении, есть отдельное место в Библии. Заповедь для человека, а не человек для заповеди.
Библейские святые лжесвидетельницы - Шифра и Фуа, чьи имена никому ничего не говорят. А между тем, это первая глава Исхода. Это имена тех самых повитух, отказавшихся убивать еврейских мальчиков по приказу фараона, лгущих о том, что еврейки рожают легко и им не требуется помощь. Их заслуга, благословенная Богом добродетель - ложь во спасение.
Да, фараон в конце концов понял, что через повитух не получится провести геноцид. Он послал своих воинов и было пролито куда больше крови, чем, наверное, было бы, согласись Шифра и Фуа исполнять приказ взаправду. Но не они виноваты в жестокости и преступлениях фараона. Что будет делать приказывающий после неисполнения приказа - его дело. Верующий человек не имеет права допускать, чтобы преступления творились его руками. И, как видим, имеет право лгать, если эта ложь позволяет ему спасти больше людей.
Мы знаем имена множества фольклорных святых, боровшихся с драконами, змеями, отращивающих себе заново конечности. Но мало кто помнит имена, свидетельствующие о неповиновении власть имущим, праведность которого освящает даже ложь, призванную его скрыть. И эта расстановка акцентов всё-таки кое о чем говорит.
Для людей, отказывающихся исполнять преступные приказы, лгущих об их исполнении, есть отдельное место в Библии. Заповедь для человека, а не человек для заповеди.
Библейские святые лжесвидетельницы - Шифра и Фуа, чьи имена никому ничего не говорят. А между тем, это первая глава Исхода. Это имена тех самых повитух, отказавшихся убивать еврейских мальчиков по приказу фараона, лгущих о том, что еврейки рожают легко и им не требуется помощь. Их заслуга, благословенная Богом добродетель - ложь во спасение.
Да, фараон в конце концов понял, что через повитух не получится провести геноцид. Он послал своих воинов и было пролито куда больше крови, чем, наверное, было бы, согласись Шифра и Фуа исполнять приказ взаправду. Но не они виноваты в жестокости и преступлениях фараона. Что будет делать приказывающий после неисполнения приказа - его дело. Верующий человек не имеет права допускать, чтобы преступления творились его руками. И, как видим, имеет право лгать, если эта ложь позволяет ему спасти больше людей.
Мы знаем имена множества фольклорных святых, боровшихся с драконами, змеями, отращивающих себе заново конечности. Но мало кто помнит имена, свидетельствующие о неповиновении власть имущим, праведность которого освящает даже ложь, призванную его скрыть. И эта расстановка акцентов всё-таки кое о чем говорит.
Елизавета Иванькова16 июля 2022 года в Сергиев Посад была вывезена на гастроли из Третьяковской галереи икона Андрея Рублева "Гостеприимство Авраама", также известная как "Троица". 24 мая 2022 года эксперты пытались отстоять в Минкульте икону, не перемещать ее, оглашали все риски. Их не услышали.
После поездки длиной в три дня Михаил Мидлин, директор Музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, сообщил о результатах заседания Расширенного реставрационного совета, где рассмотрели "успехи" этих гастролей. В результате изменений температурно-влажностного режима и колебаний при транспортировке поврежден 61 участок красочного слоя, из них 5 - аварийные и нуждались в укреплении.
Письмо Зельфиры Трегуловой Харламовой Елене, главе департамента музеев и внешних связей Минкульта 4 июля 2022 года:
"Усилия специалистов, десятилетия наблюдения, изучения, консервации и реставрации позволили к настоящему моменту добиться крайне хрупкого равновесия в состоянии древнего памятника. Учитывая это, а также чрезмерную ветхость структуры иконы, любое воздействия вне музейного хранения может оказаться фатальным".
Еще до этого письма, в середине июня, все та же Зельфира Трегулова, директриса Третьяковской галереи, объясняла, что передача иконы невозможна. Она не только директриса, она специалистка международного уровня, работавшая с ведущими искусствоведами в мире, знающая свое дело. При этом, она вполне себе системный человек, ее назначили в 2015 году, вместо неподдержавшей присоединение Крыма бывшей директрисы Ирины Лебедевой. И даже она была против. Сергей Обрывалин, координирующий работу департамента охраны культурного наследия, все равно выдал икону "в исключительном порядке". Документ, легализующий перевоз Троицы, подписали, когда Трегулова была в отпуске - ее заместитель, Ринат Шигапов. 10 февраля 2023, к слову, Трегулову уволили.
Старший научный сотрудник Третьяковской галереи, специалист по древнерусскому искусству Левон Нерсесян, напишет: "Мы сделали все, что могли, за исключением апелляции к общественному мнению. Мы только тихо попискивали, когда нас душили в темной комнате". Именно Левон Нерсесян в 2008 году не допустил вывоза Троицы на богослужение при патриархе Алексие 2, именно он тогда поднял общественный резонанс, благодаря ему Минкульт 15 лет назад признал перевоз небезопасным.
Сегодня по решению Путина "Троицу" передают РПЦ, она будет выставляться в течение года в храме Христа Спасителя, после чего будет перевезена в Свято-Троице Сергиеву Лавру.
Однажды мракобесие с уничтожением шедевров закончится. Репродукции Троицы Рублева и даже напечатанные копии имеют ту же религиозную ценность, что и оригинал. Не существует понятия "чудотворная икона", божественный GPS не ловит лучше у определенного списка. Но, воистину, хочется попросить у Бога чуда: чтобы РПЦ не угробила икону, соблюдала все предписания и, когда все закончится, было что возвращать искусствоведам и реставраторам.
Елизавета Иванькова
После поездки длиной в три дня Михаил Мидлин, директор Музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, сообщил о результатах заседания Расширенного реставрационного совета, где рассмотрели "успехи" этих гастролей. В результате изменений температурно-влажностного режима и колебаний при транспортировке поврежден 61 участок красочного слоя, из них 5 - аварийные и нуждались в укреплении.
Письмо Зельфиры Трегуловой Харламовой Елене, главе департамента музеев и внешних связей Минкульта 4 июля 2022 года:
"Усилия специалистов, десятилетия наблюдения, изучения, консервации и реставрации позволили к настоящему моменту добиться крайне хрупкого равновесия в состоянии древнего памятника. Учитывая это, а также чрезмерную ветхость структуры иконы, любое воздействия вне музейного хранения может оказаться фатальным".
Еще до этого письма, в середине июня, все та же Зельфира Трегулова, директриса Третьяковской галереи, объясняла, что передача иконы невозможна. Она не только директриса, она специалистка международного уровня, работавшая с ведущими искусствоведами в мире, знающая свое дело. При этом, она вполне себе системный человек, ее назначили в 2015 году, вместо неподдержавшей присоединение Крыма бывшей директрисы Ирины Лебедевой. И даже она была против. Сергей Обрывалин, координирующий работу департамента охраны культурного наследия, все равно выдал икону "в исключительном порядке". Документ, легализующий перевоз Троицы, подписали, когда Трегулова была в отпуске - ее заместитель, Ринат Шигапов. 10 февраля 2023, к слову, Трегулову уволили.
Старший научный сотрудник Третьяковской галереи, специалист по древнерусскому искусству Левон Нерсесян, напишет: "Мы сделали все, что могли, за исключением апелляции к общественному мнению. Мы только тихо попискивали, когда нас душили в темной комнате". Именно Левон Нерсесян в 2008 году не допустил вывоза Троицы на богослужение при патриархе Алексие 2, именно он тогда поднял общественный резонанс, благодаря ему Минкульт 15 лет назад признал перевоз небезопасным.
Сегодня по решению Путина "Троицу" передают РПЦ, она будет выставляться в течение года в храме Христа Спасителя, после чего будет перевезена в Свято-Троице Сергиеву Лавру.
Однажды мракобесие с уничтожением шедевров закончится. Репродукции Троицы Рублева и даже напечатанные копии имеют ту же религиозную ценность, что и оригинал. Не существует понятия "чудотворная икона", божественный GPS не ловит лучше у определенного списка. Но, воистину, хочется попросить у Бога чуда: чтобы РПЦ не угробила икону, соблюдала все предписания и, когда все закончится, было что возвращать искусствоведам и реставраторам.
Елизавета Иванькова
Точно ли иконе место только в храме?
Дискуссия вокруг возвращения РПЦ рублевской «Троицы» обязательно сводится к одному очень популярному мнению: любой иконе место только в храме, потому что для храмового пространства она-де и создавалась.
Это довольно манипулятивное утверждение, которое (осознанно или нет) работает на то, чтобы «отжать» исторические ценности у музеев в пользу одной конкретной религиозной организации. По этой логике античным амфорам место на складе, потому что они создавались для хранения и транспортировки вина и масла, а статуям античных богов место, видимо, в языческих храмах. Однако никто таких утверждений не делает в силу их абсолютной неадекватности.
Поражает утилитарный подход, с которым сторонники возвращения иконы подходят к этому международно признанному шедевру. Получается, что икона становится в полной мере иконой только тогда, когда участвует в сакральных действиях, когда ее кадят, перед ней ставят свечки и молятся. Иными словами, когда батюшки и простые верующие «заряжают» ее энергией (только так и можно описать самое распространенное отношение к святыне). Соответственно, икона в музейном пространстве, икона, которую изучают пытливые взгляды посетителей или исследуют ученые, мимо которой даже могут равнодушно пройти, это не полноценная икона, это уже не образ, возводящий к первообразу, потому что, видимо, она лишена антуража таинственности и поклонения? Иоанн Дамаскин убился бы об стену, услышав такое.
Тот же аргумент про изначальное предназначение рублевской иконы Троицы можно рассмотреть немного с иной стороны, а именно — со стороны общины, а не храмового пространства. Тогда он начинает выглядеть чуть более адекватно. В этом случае образ выполняет роль не столько священного артефакта, сколько роль объекта рефлексии для монахов и паломников. То самое «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался бы страх ненавистной розни мира сего». Однако для такого молитвенного «воззрения» необязательно привозить в лавру оригинал, можно ограничиться и копией, которая и так находилась все это время в Троицком соборе. Во-вторых, образ Троицы явно провалил свою миссию по преодолению «розни мира сего», чему мы свидетели последние почти полтора года.
И это подводит нас к другой важной идее. «Троица» в нынешнем политическом контексте может восприниматься не только как выражение классического христианского догмата о триединстве Отца, Сына и Святого Духа, но и как обоснование геополитических притязаний. Идея «триединой Руси» — России, Украины, Беларуси — довольно популярна в кругах православных ультраконсерваторов. Соответственно, чтобы эта идея заработала на практике после всех неудач на фронте нужно доставить волшебный артефакт в место силы, которому он принадлежит (об этом же пишут коллеги на «Православие и зомби»). Подобно тому, как камни бесконечности должны быть вставлены в перчатку бесконечности, а все пять элементов должны быть собраны в храме мондошаванов в Египте. Только тогда магия сработает.
Отдельно стоит сказать про смехотворное обоснование передачи иконы РПЦ: «В ответ на многочисленные просьбы православных верующих…». Как эти просьбы были переданы, куда и кому именно? Письма что ли писали в Администрацию президента или подписи собирали? «Многочисленные» — это сколько конкретно? Наконец, почему просьбы православных верующих должны перевесить мнение экспертов? Просто в силу их «многочисленности»? Фарс, да и только.
А «Троицу» Рублева жалко. Она уже давно стала достоянием мировой культуры, которым не имеет права распоряжаться ни патриарх, ни президент.
свящ. Георгий Видякин
Дискуссия вокруг возвращения РПЦ рублевской «Троицы» обязательно сводится к одному очень популярному мнению: любой иконе место только в храме, потому что для храмового пространства она-де и создавалась.
Это довольно манипулятивное утверждение, которое (осознанно или нет) работает на то, чтобы «отжать» исторические ценности у музеев в пользу одной конкретной религиозной организации. По этой логике античным амфорам место на складе, потому что они создавались для хранения и транспортировки вина и масла, а статуям античных богов место, видимо, в языческих храмах. Однако никто таких утверждений не делает в силу их абсолютной неадекватности.
Поражает утилитарный подход, с которым сторонники возвращения иконы подходят к этому международно признанному шедевру. Получается, что икона становится в полной мере иконой только тогда, когда участвует в сакральных действиях, когда ее кадят, перед ней ставят свечки и молятся. Иными словами, когда батюшки и простые верующие «заряжают» ее энергией (только так и можно описать самое распространенное отношение к святыне). Соответственно, икона в музейном пространстве, икона, которую изучают пытливые взгляды посетителей или исследуют ученые, мимо которой даже могут равнодушно пройти, это не полноценная икона, это уже не образ, возводящий к первообразу, потому что, видимо, она лишена антуража таинственности и поклонения? Иоанн Дамаскин убился бы об стену, услышав такое.
Тот же аргумент про изначальное предназначение рублевской иконы Троицы можно рассмотреть немного с иной стороны, а именно — со стороны общины, а не храмового пространства. Тогда он начинает выглядеть чуть более адекватно. В этом случае образ выполняет роль не столько священного артефакта, сколько роль объекта рефлексии для монахов и паломников. То самое «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался бы страх ненавистной розни мира сего». Однако для такого молитвенного «воззрения» необязательно привозить в лавру оригинал, можно ограничиться и копией, которая и так находилась все это время в Троицком соборе. Во-вторых, образ Троицы явно провалил свою миссию по преодолению «розни мира сего», чему мы свидетели последние почти полтора года.
И это подводит нас к другой важной идее. «Троица» в нынешнем политическом контексте может восприниматься не только как выражение классического христианского догмата о триединстве Отца, Сына и Святого Духа, но и как обоснование геополитических притязаний. Идея «триединой Руси» — России, Украины, Беларуси — довольно популярна в кругах православных ультраконсерваторов. Соответственно, чтобы эта идея заработала на практике после всех неудач на фронте нужно доставить волшебный артефакт в место силы, которому он принадлежит (об этом же пишут коллеги на «Православие и зомби»). Подобно тому, как камни бесконечности должны быть вставлены в перчатку бесконечности, а все пять элементов должны быть собраны в храме мондошаванов в Египте. Только тогда магия сработает.
Отдельно стоит сказать про смехотворное обоснование передачи иконы РПЦ: «В ответ на многочисленные просьбы православных верующих…». Как эти просьбы были переданы, куда и кому именно? Письма что ли писали в Администрацию президента или подписи собирали? «Многочисленные» — это сколько конкретно? Наконец, почему просьбы православных верующих должны перевесить мнение экспертов? Просто в силу их «многочисленности»? Фарс, да и только.
А «Троицу» Рублева жалко. Она уже давно стала достоянием мировой культуры, которым не имеет права распоряжаться ни патриарх, ни президент.
свящ. Георгий Видякин
Жены, повинуйтесь мужьям своим.
Громкая цитата, вырванная из контекста. Когда ее произносят, у меня возникает вопрос: понимает ли сам человек, о каких мужьях и женах пишет Петр? В какое положение он ставит себя, когда этими словами требует от своей жены послушания? И каждый раз я надеюсь, что человек просто не читал Библию и поэтому не знает, что говорит, с каким мужем себя сравнивает. Потому что если знает, то нужно срочно звонить в полицию, возможно, он когда-нибудь ее убьет.
Первое послание Петра. Настоящая песня смирению. Находка для любого недалекого садиста, дослужившегося до замначальника отдела отделов, который мечтает о том, чтобы покорялись "всякому людьми установленному начальству", мужьям, священникам, епископам. Послание растащили на такое количество цитат, уничтожающих всякое свободолюбие и человеческое достоинство, что по скандальности оно перещеголяет даже Апокалипсис Иоанна. Тем более удивительно, что именно Петр, чей главный грех - в страхе перед власть имущими, чья главная заслуга - в дерзновении, пишет о смирении такого рода.
Это послание адресовано "скитальцам, живущим на чужбине" (Петр1:1): рассеянным в языческих землях неоднородным кучкам христиан, страдающим за свою веру, за изменение своей жизни, отказ от своей культуры, от религии своих предков (1Петр 4:4). Люди, которые прочитают это письмо - христиане, которые принятием Крещения разрушили всю свою жизнь. Потеряли друзей, поддержку семьи, уважение в обществе, поставили под удар себя и своих близких.
Мучители расписаны по порядку. Правители и чиновники, гоняющие христиан по закону (1Петр. 2:13-17). Господа, гоняющие христиан-слуг по произволу (1Петрю 2:18-25). Мужья, гоняющие жен-христианок по привычке (1Петр. 3:1-6). Обычные горожане и знакомые, гоняющие христиан-соседей под настроение (1Петр. 3:8-17). Старые друзья, гоняющие христиан-приятелей от непонимания (1Петр 4:1-6). И все остальные, кто не попали в выборку, гоняющие христиан просто потому что (1Петр 4:12-19).
Буквально все послание описывает, как христиане страдают от семьи, от друзей, от соседей, от госаппарата. Каким образом мы пришли к тому, что совет Петра женщинам, которых просит "не поддаваться никаким страхам и угрозам", повиноваться мужьям своим, стал моделью христианского брака? Это залог счастливой жизни, это женская доля, это образец христианской семьи? Нет, смысл повиновения прописан далее по тексту и совпадает со смыслом повиновения всем остальным мучителям: "дабы те их них, кто не верит Евангелию, безо всяких слов, самим поведением вашим были обращены в веру". Образец христианского брака, он чуть ниже: когда, где крещены оба супруга, и муж традиционно выступает главой, определяющим семейный уклад, Петр обращается именно к нему: "каждый оказывай честь своей жене... по вере она сонаследница благодатного дара жизни".
Первое послание Петра обращено к страждущим. Этим людям нужна поддержка, но Петру нечего им предложить, кроме нелогичного, выученного им урока распятого Бога: терпите, прощайте, благословляйте, будьте, как Он. Христос страдает вместе с вами, пожалуйста, только не начинайте отвечать злом на зло, будьте великодушны, и тогда, может быть, ваши сотники-распинатели признают в вас Божьих детей, и вы, не имея возможности громко проповедовать на площадях, своим тихим, кротким терпением обратите в веру своих мучителей. Ставя женщину на место повинующейся жестокому мужу-язычнику христианки, подумайте, на чье место вы ставите мужчину.
Громкая цитата, вырванная из контекста. Когда ее произносят, у меня возникает вопрос: понимает ли сам человек, о каких мужьях и женах пишет Петр? В какое положение он ставит себя, когда этими словами требует от своей жены послушания? И каждый раз я надеюсь, что человек просто не читал Библию и поэтому не знает, что говорит, с каким мужем себя сравнивает. Потому что если знает, то нужно срочно звонить в полицию, возможно, он когда-нибудь ее убьет.
Первое послание Петра. Настоящая песня смирению. Находка для любого недалекого садиста, дослужившегося до замначальника отдела отделов, который мечтает о том, чтобы покорялись "всякому людьми установленному начальству", мужьям, священникам, епископам. Послание растащили на такое количество цитат, уничтожающих всякое свободолюбие и человеческое достоинство, что по скандальности оно перещеголяет даже Апокалипсис Иоанна. Тем более удивительно, что именно Петр, чей главный грех - в страхе перед власть имущими, чья главная заслуга - в дерзновении, пишет о смирении такого рода.
Это послание адресовано "скитальцам, живущим на чужбине" (Петр1:1): рассеянным в языческих землях неоднородным кучкам христиан, страдающим за свою веру, за изменение своей жизни, отказ от своей культуры, от религии своих предков (1Петр 4:4). Люди, которые прочитают это письмо - христиане, которые принятием Крещения разрушили всю свою жизнь. Потеряли друзей, поддержку семьи, уважение в обществе, поставили под удар себя и своих близких.
Мучители расписаны по порядку. Правители и чиновники, гоняющие христиан по закону (1Петр. 2:13-17). Господа, гоняющие христиан-слуг по произволу (1Петрю 2:18-25). Мужья, гоняющие жен-христианок по привычке (1Петр. 3:1-6). Обычные горожане и знакомые, гоняющие христиан-соседей под настроение (1Петр. 3:8-17). Старые друзья, гоняющие христиан-приятелей от непонимания (1Петр 4:1-6). И все остальные, кто не попали в выборку, гоняющие христиан просто потому что (1Петр 4:12-19).
Буквально все послание описывает, как христиане страдают от семьи, от друзей, от соседей, от госаппарата. Каким образом мы пришли к тому, что совет Петра женщинам, которых просит "не поддаваться никаким страхам и угрозам", повиноваться мужьям своим, стал моделью христианского брака? Это залог счастливой жизни, это женская доля, это образец христианской семьи? Нет, смысл повиновения прописан далее по тексту и совпадает со смыслом повиновения всем остальным мучителям: "дабы те их них, кто не верит Евангелию, безо всяких слов, самим поведением вашим были обращены в веру". Образец христианского брака, он чуть ниже: когда, где крещены оба супруга, и муж традиционно выступает главой, определяющим семейный уклад, Петр обращается именно к нему: "каждый оказывай честь своей жене... по вере она сонаследница благодатного дара жизни".
Первое послание Петра обращено к страждущим. Этим людям нужна поддержка, но Петру нечего им предложить, кроме нелогичного, выученного им урока распятого Бога: терпите, прощайте, благословляйте, будьте, как Он. Христос страдает вместе с вами, пожалуйста, только не начинайте отвечать злом на зло, будьте великодушны, и тогда, может быть, ваши сотники-распинатели признают в вас Божьих детей, и вы, не имея возможности громко проповедовать на площадях, своим тихим, кротким терпением обратите в веру своих мучителей. Ставя женщину на место повинующейся жестокому мужу-язычнику христианки, подумайте, на чье место вы ставите мужчину.
Елизавета Иванькова Уаджит - богиня-кобра, покровительница власти фараона. Ее изображение крепилось к его головным уборам. Символ змеи - узнаваемый знак фараона для воспитанников Египта. Бог говорит с людьми на их языке. Первое чудо, которое Он просит показать Моисея людям - явление змеи из жезла, ловимой за хвост и снова превращаемой в жезл. Змеи, покоренной рукой Божьего пророка:
Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Исход 4:5
Елизавета Иванькова
Символ веры - это не про Отца, Сына и Святого Духа. Это про Отца, Сына, Святого Духа и Церковь.
Пожалуй, понимание того, зачем в Символе веры мы исповедуем не только Троицу, но и Церковь, сегодня есть не у всех. Еще реже встречается честная вера в Церковь, прочувствованная и живая. Литургия - уже не "общее дело", а индивидуальное, люди, собравшиеся вокруг Чаши, редко видят друг в друге одно Тело, один Храм. В либеральных христианских кругах вера в Церковь - почти ругательство, прочно ассоциирующаяся с восторженным доверием любому лицу в рясе, лицеприятием в виде особенного преклонения перед церковными "чиновниками" самого разного уровня, неразборчивым чтением глупых книжек из храмового киоска, гордо именуемого свечной лавкой. И где-то там, на бумаге, мы зазубрили, что Церковь - это община, ее не одолеют врата ада, это Невеста Христа, это Новый Иерусалим, мы можем бойко отрапортовать все эти пояснения при необходимости, но почти никогда не удается обнаружить себя действительно верующим в нее, в этот четвертый элемент Символа веры, открытие которого сопоставимо с открытием Бога.
Возможно, Бога даже проще обнаружить. Созданные по образу Элогима способны заметить Его внутри себя, но Церковь, выраженная в единении с другими людьми, она снаружи, противопоставленная эгоцентричной религиозности, отгородившейся от всего мира воображаемой кельей, в которой есть место только для одного человека и Бога, но не терпящей присутствия другого. Разве что кипы книжек умерших христиан, для поддержания иллюзии связи с церковным сообществом, у которых не сохранилось ни глаз, ни души автора. Очень удобно успокаивать себя, что "Господь - не Бог мертвых, а Бог живых, ибо у него все живы" и предпочитать обществу говорящих христиан общество безмолвных произведений, свободных для интерпретации через призму только своего "я". Мол, вот она, моя Церковь, в тесной связи с Марией Скобцовой, Менем, Шмеманом, Бедой Достопочтенным и Иеронимом Стридонским, хотя где-то внутри все равно понимаешь, что одинок и нет никакой Церкви, есть только мое личное восприятие чужих записанных мыслей, которое просто некому оспорить.
Когда-то Моисей провел перепись населения, в ходе которой израильтяне отдавали по полшекеля на каждого взрослого человека. Нет, это не попытка вытрясти из народа побольше денег - даже богатым, желающим уплатить большую сумму было запрещено это делать, все вкладывались поровну. Скиния Завета была действительно построена на добровольные пожертвования; единственное, что требовало всеобщего, равного и обязательного вложения - подножие столбов, окружавших ее и завесу. Основание Скинии - это единство всего Израиля, намеренно неполный шекель от каждого человека, потому что нехорошо человеку быть одному, и моя половина шекеля сможет стать целым шекелем только через другого человека. Если где-то и выражена ветхозаветная Литургия, общее дело Израиля, то, пожалуй, здесь, в тридцать восьмой главе Исхода, в незаметных стихах о стройматериалах для Шатра свидетельства. Здесь началась Церковь.
Человеку нужен человек. Христианину нужен христианин. Экклесии нужно собрание.
Пожалуй, понимание того, зачем в Символе веры мы исповедуем не только Троицу, но и Церковь, сегодня есть не у всех. Еще реже встречается честная вера в Церковь, прочувствованная и живая. Литургия - уже не "общее дело", а индивидуальное, люди, собравшиеся вокруг Чаши, редко видят друг в друге одно Тело, один Храм. В либеральных христианских кругах вера в Церковь - почти ругательство, прочно ассоциирующаяся с восторженным доверием любому лицу в рясе, лицеприятием в виде особенного преклонения перед церковными "чиновниками" самого разного уровня, неразборчивым чтением глупых книжек из храмового киоска, гордо именуемого свечной лавкой. И где-то там, на бумаге, мы зазубрили, что Церковь - это община, ее не одолеют врата ада, это Невеста Христа, это Новый Иерусалим, мы можем бойко отрапортовать все эти пояснения при необходимости, но почти никогда не удается обнаружить себя действительно верующим в нее, в этот четвертый элемент Символа веры, открытие которого сопоставимо с открытием Бога.
Возможно, Бога даже проще обнаружить. Созданные по образу Элогима способны заметить Его внутри себя, но Церковь, выраженная в единении с другими людьми, она снаружи, противопоставленная эгоцентричной религиозности, отгородившейся от всего мира воображаемой кельей, в которой есть место только для одного человека и Бога, но не терпящей присутствия другого. Разве что кипы книжек умерших христиан, для поддержания иллюзии связи с церковным сообществом, у которых не сохранилось ни глаз, ни души автора. Очень удобно успокаивать себя, что "Господь - не Бог мертвых, а Бог живых, ибо у него все живы" и предпочитать обществу говорящих христиан общество безмолвных произведений, свободных для интерпретации через призму только своего "я". Мол, вот она, моя Церковь, в тесной связи с Марией Скобцовой, Менем, Шмеманом, Бедой Достопочтенным и Иеронимом Стридонским, хотя где-то внутри все равно понимаешь, что одинок и нет никакой Церкви, есть только мое личное восприятие чужих записанных мыслей, которое просто некому оспорить.
Когда-то Моисей провел перепись населения, в ходе которой израильтяне отдавали по полшекеля на каждого взрослого человека. Нет, это не попытка вытрясти из народа побольше денег - даже богатым, желающим уплатить большую сумму было запрещено это делать, все вкладывались поровну. Скиния Завета была действительно построена на добровольные пожертвования; единственное, что требовало всеобщего, равного и обязательного вложения - подножие столбов, окружавших ее и завесу. Основание Скинии - это единство всего Израиля, намеренно неполный шекель от каждого человека, потому что нехорошо человеку быть одному, и моя половина шекеля сможет стать целым шекелем только через другого человека. Если где-то и выражена ветхозаветная Литургия, общее дело Израиля, то, пожалуй, здесь, в тридцать восьмой главе Исхода, в незаметных стихах о стройматериалах для Шатра свидетельства. Здесь началась Церковь.
Человеку нужен человек. Христианину нужен христианин. Экклесии нужно собрание.
Елизавета ИваньковаВ ситуации с прот. Леонидом Калининым больше всего зацепил его собственный комментарий. Вот что он сказал (цитата по ТАСС): «Я решения своего руководства не комментирую. Если такое решение было принято — значит, оно продумано. Поэтому я принимаю спокойно и прошу молитв всех, кто меня любит и знает. Я всегда стараюсь поступать, как могу, может быть, я ошибаюсь. Видимо, совершил какую-то ошибку». (Перевод с системного на человеческий: признаю, что сам виноват, а барин строг, но справедлив).
С одной стороны, можно позавидовать выдержке этого человека. С другой, очевидно, что такая выдержка — это главный эволюционный признак, сформировавшийся в высокопоставленных церковных функционерах в ходе «естественного патриархийного отбора», внутривидовой конкуренции и элиминации наименее приспособленных. Когда главное правило — не выносить сор из избы, одной из главных корпоративных добродетелей становится умение сохранять покерфейс, и даже немножко самого себя побичевывать в самых неблагоприятных ситуациях. Ответь прот. Калинин иначе, поведи себя, как покойный прот. Всеволод Чаплин, и путь обратно был бы ему закрыт. А сейчас, благодаря игре по правилам, глядишь, и вернется к служению через месяц-другой.
Но вообще, из организации, которая воспитывает в своих сотрудниках такие качества, надо просто бежать.
свящ. Георгий Видякин
С одной стороны, можно позавидовать выдержке этого человека. С другой, очевидно, что такая выдержка — это главный эволюционный признак, сформировавшийся в высокопоставленных церковных функционерах в ходе «естественного патриархийного отбора», внутривидовой конкуренции и элиминации наименее приспособленных. Когда главное правило — не выносить сор из избы, одной из главных корпоративных добродетелей становится умение сохранять покерфейс, и даже немножко самого себя побичевывать в самых неблагоприятных ситуациях. Ответь прот. Калинин иначе, поведи себя, как покойный прот. Всеволод Чаплин, и путь обратно был бы ему закрыт. А сейчас, благодаря игре по правилам, глядишь, и вернется к служению через месяц-другой.
Но вообще, из организации, которая воспитывает в своих сотрудниках такие качества, надо просто бежать.
свящ. Георгий Видякин
Telegram
Nikolay Mitrokhin. Public Talks.
Но собственно главная общецерковная (РПЦ) новость вот эта
"Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 26 мая 2023 года протоиерей Леонид Калинин в связи с воспрепятствованием принесению в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя г.…
"Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 26 мая 2023 года протоиерей Леонид Калинин в связи с воспрепятствованием принесению в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя г.…
Сборник Z-поэзии, выпущенный RT и рекламируемый Госуслугами, не обманул моих ожиданий. Конечно же рифмоплеты попытались в богословие, а в итоге получилось очередное саморазоблачение.
Вот какие недвусмысленные образы некоего «архангела» с «клыкастым ртом» и «русского бога», грядущего с огневой поддержкой, появляются в одном из произведений:
Под орудийный бит, открыв клыкастый рот,
архангел протрубит победных восемь нот.
С поддержкой огневой в пыли святых дорог
вы будете со мной, и с нами – русский Бог.
(Дмитрий Артис, «В миру ли на ветру…»)
Как тут не вспомнить другое произведение о «русском боге»:
Светлую весть разнесите пошире —
С вырванным сердцем, холодный как лёд,
В золоте по обречённому миру
Русский Христос идёт!
(Владимир Котляров, «Русский Христос»)
Разница между ними в том, что Котляров поет о той великой подмене, которая произошла в русском христианстве у нас на глазах, а Артис, при поддержке RT и Госуслуг (лжепророки, которых мы заслужили) эту подмену проповедует и, кажется, действительно верит в клыкастых архангелов и бога-разрушителя.
свящ. Георгий Видякин
Вот какие недвусмысленные образы некоего «архангела» с «клыкастым ртом» и «русского бога», грядущего с огневой поддержкой, появляются в одном из произведений:
Под орудийный бит, открыв клыкастый рот,
архангел протрубит победных восемь нот.
С поддержкой огневой в пыли святых дорог
вы будете со мной, и с нами – русский Бог.
(Дмитрий Артис, «В миру ли на ветру…»)
Как тут не вспомнить другое произведение о «русском боге»:
Светлую весть разнесите пошире —
С вырванным сердцем, холодный как лёд,
В золоте по обречённому миру
Русский Христос идёт!
(Владимир Котляров, «Русский Христос»)
Разница между ними в том, что Котляров поет о той великой подмене, которая произошла в русском христианстве у нас на глазах, а Артис, при поддержке RT и Госуслуг (лжепророки, которых мы заслужили) эту подмену проповедует и, кажется, действительно верит в клыкастых архангелов и бога-разрушителя.
свящ. Георгий Видякин
Икона Троицы - не гвоздь программы 2023 года. Мы активно ругаемся на разрешенные темы, а ключевые события часто проходят мимо. Либо писать о них боязно, либо их просто не замечают.
В сентябре 2022 года в Гааге начался суд над Фильсеном Кабугой, создателем страшного оружия геноцида 1994 года в Руанде.
В конце 19 века Руанда - колония Германской империи. У одной из местных народностей - тутси - черты лица ближе к европеоидным, немцы полагают их более биологически развитыми и именно меньшинство тутси получает все управляющие роли в стране. После Первой Мировой войны Германия потеряла свои колонии и Руанда отошла Бельгии, при которой продолжилось ущемление другой народности Руанды - хуту - уже на законодательном уровне. Десятилетия несправедливости вылились в социальные конфликты, чуть ли не гражданскую войну, тутси начали убивать и изгонять из страны, хуту сместили их в руководстве. К девяностым годам появилась надежда на мир, чтобы уже забыть древние обиды и жить дальше. Но всегда есть радикалы, которым скучно. Они сбивают самолёт президента, в чем сразу обвиняют тутси.
Буквально на следующий день начинают по спискам, очень организованно убивать тутси, и вот, Кабуга создаёт то самое, ключевое оружие геноцида. "Свободное радио и телевидение тысячи холмов", также известное как "радио ненависти". Всего за девять месяцев оно смогло довести людей до такого состояния, что его слушатели убили миллион своих сограждан, при том, что население Руанды - всего 8 млн. человек. По результатам исследования Гарварда ( The Quarterly Journal of Economics, Volume 129, Issue 4, November 2014, Pages 1947–1994), в тех регионах где радио не ловило из-за гористой местности, количество жертв геноцида было намного меньше, математически доказано влияние пропаганды на резню, повлекшую за собой миллион жертв за сто дней, и девятилетнюю войну с уже пятью миллионами убитых в шести африканских странах.
СМИ убивает. Дегуманизация противника должна быть абсолютно неприемлемой как в прогосударственных, так и в оппозиционных публикациях. Что бы вы ни читали, ни слушали, ни смотрели - не позволяйте себе забыть о живых людях на той стороне, которая вам менее близка. Не ставьте блогеров выше евангелистов и апостолов. Фильтруйте не только информацию, но и эмоции.
И теперь откажитесь от всего этого: от ненависти, злобы, от оголтелости, крикливости, брани. Не лгите друг другу. Стряхните с себя ветхого человека с его заботами и облекитесь в нового, с обновленным сознанием, по образу Создателя. Здесь нет православного или католика. Нет ни американца, ни кавказца, ни демократа, ни коммуниста, ни мужчины, ни женщины, но все и во всем – Христос. (Кол.3, Гал 3:28)
С праздником Пятидесятницы. Вы не свои. Ибо куплены дорогою ценою (1Кор. 6:20)
В сентябре 2022 года в Гааге начался суд над Фильсеном Кабугой, создателем страшного оружия геноцида 1994 года в Руанде.
В конце 19 века Руанда - колония Германской империи. У одной из местных народностей - тутси - черты лица ближе к европеоидным, немцы полагают их более биологически развитыми и именно меньшинство тутси получает все управляющие роли в стране. После Первой Мировой войны Германия потеряла свои колонии и Руанда отошла Бельгии, при которой продолжилось ущемление другой народности Руанды - хуту - уже на законодательном уровне. Десятилетия несправедливости вылились в социальные конфликты, чуть ли не гражданскую войну, тутси начали убивать и изгонять из страны, хуту сместили их в руководстве. К девяностым годам появилась надежда на мир, чтобы уже забыть древние обиды и жить дальше. Но всегда есть радикалы, которым скучно. Они сбивают самолёт президента, в чем сразу обвиняют тутси.
Буквально на следующий день начинают по спискам, очень организованно убивать тутси, и вот, Кабуга создаёт то самое, ключевое оружие геноцида. "Свободное радио и телевидение тысячи холмов", также известное как "радио ненависти". Всего за девять месяцев оно смогло довести людей до такого состояния, что его слушатели убили миллион своих сограждан, при том, что население Руанды - всего 8 млн. человек. По результатам исследования Гарварда ( The Quarterly Journal of Economics, Volume 129, Issue 4, November 2014, Pages 1947–1994), в тех регионах где радио не ловило из-за гористой местности, количество жертв геноцида было намного меньше, математически доказано влияние пропаганды на резню, повлекшую за собой миллион жертв за сто дней, и девятилетнюю войну с уже пятью миллионами убитых в шести африканских странах.
СМИ убивает. Дегуманизация противника должна быть абсолютно неприемлемой как в прогосударственных, так и в оппозиционных публикациях. Что бы вы ни читали, ни слушали, ни смотрели - не позволяйте себе забыть о живых людях на той стороне, которая вам менее близка. Не ставьте блогеров выше евангелистов и апостолов. Фильтруйте не только информацию, но и эмоции.
И теперь откажитесь от всего этого: от ненависти, злобы, от оголтелости, крикливости, брани. Не лгите друг другу. Стряхните с себя ветхого человека с его заботами и облекитесь в нового, с обновленным сознанием, по образу Создателя. Здесь нет православного или католика. Нет ни американца, ни кавказца, ни демократа, ни коммуниста, ни мужчины, ни женщины, но все и во всем – Христос. (Кол.3, Гал 3:28)
С праздником Пятидесятницы. Вы не свои. Ибо куплены дорогою ценою (1Кор. 6:20)
Елизавета ИваньковаПарализованные и малобильные старики и инвалиды, сердечники, запертый в вольерах, привязанный на цепи и неумеющий плавать домашний скот, животные и птицы. Все тонет, все задыхается, все умирает. В воскресенье - неделя всех святых. Молитесь за тех, кто даже сейчас прощает. Кто из последних сил помогает в эвакуации Херсонщины. За тех, кто ищет в этом кошмаре руку Бога. И особенно - за тех, кто это сделал, чтобы их настигла сила настоящего покаяния, остановившая от будущих грехов.
Пусть сейчас библейский миф о потопе кажется насмешкой, но очень хочется напомнить обетование о неистребимости жизни водой. О том, что человек способен воскресить разрушенные города и жизни. У смерти нет власти, у страха нет власти, у боли нет власти. Сила Господня совершается в слабости (2Кор 12:9). Как сейчас замученные, уставшие лодочники собирают с крыш домов испуганных людей, так и потом сообща, поддерживая друг друга, будет восстановлена мирная жизнь, полная смеха и радости.
И по этому Завету, который Я ныне объявляю, впредь уже никогда воды потопа не будут уничтожать всё живое, да и самого потопа, который бы мог опустошить землю, уже никогда не будет.
Бытие 9:11
Клялся Господь и не раскается (Пс. 109:4).
P.S. просьба не устраивать политические срачи в комментариях. Будьте христианами: смотрите на тех, кому плохо, а не на тех, кто виноват.
Пусть сейчас библейский миф о потопе кажется насмешкой, но очень хочется напомнить обетование о неистребимости жизни водой. О том, что человек способен воскресить разрушенные города и жизни. У смерти нет власти, у страха нет власти, у боли нет власти. Сила Господня совершается в слабости (2Кор 12:9). Как сейчас замученные, уставшие лодочники собирают с крыш домов испуганных людей, так и потом сообща, поддерживая друг друга, будет восстановлена мирная жизнь, полная смеха и радости.
И по этому Завету, который Я ныне объявляю, впредь уже никогда воды потопа не будут уничтожать всё живое, да и самого потопа, который бы мог опустошить землю, уже никогда не будет.
Бытие 9:11
Клялся Господь и не раскается (Пс. 109:4).
P.S. просьба не устраивать политические срачи в комментариях. Будьте христианами: смотрите на тех, кому плохо, а не на тех, кто виноват.
Елизавета Иванькова«Патриарх Кирилл не отпускает антивоенно настроенных священников. Для них давно закрыта “церковная граница”. Особо дерзкие нарушители перепрыгивают её и обращаются в суд высшей инстанции – к патриарху Варфоломею – с прошением об отмене неканонического решения патриарха Кирилла. Но для этого надо сначала пойти на обострение – довести ситуацию до лишения сана, а потом надеяться на положительный исход, оставаясь в России и переживая травлю со стороны “коллег” и прихожан, или уехав и оказавшись in the middle of nowhere без возможности строить новую жизнь»
«Православие и зомби»
Есть у меня подозрение, что в Московской патриархии нашли способ оставить в подвешенном состоянии несогласных с войной священников. Действовать будут примерно так же, как с о. Андреем Кураевым. Церковный суд лишает клирика сана, но патриарх оставляет это решение без своего утверждения. Служить такой священник уже не может (в глазах коллег он — в касте неприкасаемых, да и ранее наложенное запрещение никуда не делось), но и подать апелляцию Константинопольскому патриарху тоже не может, потому что формально лишение сана не вступило в силу без подписи Гундяева. Следовательно, не может состояться и переход в другую юрисдикцию.
Поводом для такой мудреной схемы стал известный прецедент с литовскими отцами. Обжегшись на них, МП теперь намерена привязать к себе своих клириков насмерть.
Вот если бы Константинопольский патриархат не стал вестись на эту манипуляцию, а считал бы решение церковного суда достаточным, это было бы очень дальновидно, мудро и человеколюбиво.
Вопрос еще в том, на какой срок в Патриархии хотят оставлять таких клириков в состоянии неопределенности. Кураев провел в этом лимбе два года. Но это ни о чем не говорит. Находиться в таком состоянии можно довольно долго.
свящ. Георгий Видякин
«Православие и зомби»
Есть у меня подозрение, что в Московской патриархии нашли способ оставить в подвешенном состоянии несогласных с войной священников. Действовать будут примерно так же, как с о. Андреем Кураевым. Церковный суд лишает клирика сана, но патриарх оставляет это решение без своего утверждения. Служить такой священник уже не может (в глазах коллег он — в касте неприкасаемых, да и ранее наложенное запрещение никуда не делось), но и подать апелляцию Константинопольскому патриарху тоже не может, потому что формально лишение сана не вступило в силу без подписи Гундяева. Следовательно, не может состояться и переход в другую юрисдикцию.
Поводом для такой мудреной схемы стал известный прецедент с литовскими отцами. Обжегшись на них, МП теперь намерена привязать к себе своих клириков насмерть.
Вот если бы Константинопольский патриархат не стал вестись на эту манипуляцию, а считал бы решение церковного суда достаточным, это было бы очень дальновидно, мудро и человеколюбиво.
Вопрос еще в том, на какой срок в Патриархии хотят оставлять таких клириков в состоянии неопределенности. Кураев провел в этом лимбе два года. Но это ни о чем не говорит. Находиться в таком состоянии можно довольно долго.
свящ. Георгий Видякин
Рубрика #мудрость_подписчиков
Где-то в столе у Гундяева лежит секретный указ, в котором Иисус Христос извергнут из сана Сына Божия и Спасителя за несоответствие учению РПЦ, за дискредитацию властей и священноначалия. На вступление указа в силу наложен мораторий Его Святейшества до момента нахождения нового Мессии и Спасителя. Впрочем, кандидатура уже определена, все ожидают только секретных указаний из бункера.
Где-то в столе у Гундяева лежит секретный указ, в котором Иисус Христос извергнут из сана Сына Божия и Спасителя за несоответствие учению РПЦ, за дискредитацию властей и священноначалия. На вступление указа в силу наложен мораторий Его Святейшества до момента нахождения нового Мессии и Спасителя. Впрочем, кандидатура уже определена, все ожидают только секретных указаний из бункера.
«Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра», — учит нас Священное Писание (Притч 16:16). Знания и самообразование — это ценная инвестиция в собственное развитие, в свое будущее. Инвестиция, которая может сыграть в жизни гораздо более значимую роль, чем материальные средства.
«Магистерия» — образовательный проект с курсами лекций о религии, психологии, живописи, музыке, философии, литературе, истории и многом другом. Отличное онлайн-пространство, чтобы заниматься самообразованием.
По религии, например, здесь предлагают девять курсов. Среди них, например, курс Максима Калинина по сирийским мистикам и курс пастора ЕЛЦ Антона Тихомирова о Реформации.
Очень удобно устроено мобильное приложение «Магистерии». Помимо стандартного набора функций по прослушиванию лекций онлайн и оффлайн здесь есть такая вкладка, как проверка полученных знаний. Это делает весь процесс не просто пассивным прослушиванием, а активным изучением нового. Стоит ли говорить, что приложение красиво и минималистично оформлено.
Чтобы быть в курсе обновлений, подпишитесь на телеграм-канал «Магистерии». Там не только ссылки на учебные материалы, но и много классных картинок.
«Магистерия» — образовательный проект с курсами лекций о религии, психологии, живописи, музыке, философии, литературе, истории и многом другом. Отличное онлайн-пространство, чтобы заниматься самообразованием.
По религии, например, здесь предлагают девять курсов. Среди них, например, курс Максима Калинина по сирийским мистикам и курс пастора ЕЛЦ Антона Тихомирова о Реформации.
Очень удобно устроено мобильное приложение «Магистерии». Помимо стандартного набора функций по прослушиванию лекций онлайн и оффлайн здесь есть такая вкладка, как проверка полученных знаний. Это делает весь процесс не просто пассивным прослушиванием, а активным изучением нового. Стоит ли говорить, что приложение красиво и минималистично оформлено.
Чтобы быть в курсе обновлений, подпишитесь на телеграм-канал «Магистерии». Там не только ссылки на учебные материалы, но и много классных картинок.
magisteria.ru
Магистерия. Образовательный сайт с лекциями о живописи, музыке, философии, литературе, истории, искусству, религии, психологии.
Смотреть и читать онлайн лекции для студентов, старшеклассников и всех людей с культурными запросами. Зачерпни знания у источника!