Ayel
⚜️ Целомудрие и белые простыни: какими были интимные отношения в Казахской степи Вопрос сохранения девственности в истории Казахстана вызывает споры по сей день. В комментариях под одним из наших материалов в рубрике #истоки подписчица поинтересовалась: «Было…
Начало ➡️ здесь
🗣️ «Когда и откуда появился обычай проверять бельё после брачной ночи, точно неизвестно. Он мог передаваться через миграцию народов, культурные контакты и торговые связи. К примеру, кочевые тюркские народы, жившие на территории Казахстана, находились в контакте с исламскими, персидскими и другими цивилизациями, что могло повлиять на усвоение таких обычаев. Если совсем углубляться в исторические данные, то в Библии (Ветхий Завет, Второзаконие 22:13–21) есть законы, предписывающие наказание для женщины, если она выходит замуж, будучи не девственницей, и если муж это докажет. Там же говорится о демонстрации «доказательств девственности» в виде простыни с кровью после первой брачной ночи», – поясняет Жуман.
Специалист подчёркивает, что ограничения чаще всего действовали только для простых кочевников, в то время как знатные и могущественные люди могли пренебрегать традиционными условностями.
По его словам, Чингисхан не расторг помолвку со своей первой женой Бортэ даже после её возвращения из плена. Дочь Чингисхана Алагай и вовсе выходила замуж несколько раз, а её последнему мужу на момент свадьбы было 17 лет, в то время как самой невесте – около 34.
🗣️ «Таким образом, вероятность подвергнуться наказанию за отсутствие женской невинности зависела не от строгости морали общества, а от социального положения её родителей и собственного личного авторитета», – заключает Жуман.
От себя добавим, что примеров «двойственного отношения» к теме секса степняков предостаточно.
Многим известна история Бопай Ханым, которая, согласно «Казахстанской энциклопедии», сообщила отцу, что ждёт ребенка от Абулхаира (хан Младшего жуза), когда тот был против брака. И даже в этом случае бай не хотел выдавать единственную дочь замуж за безродного парня (Абулхаир скрыл своё состояние), потребовав большой калым. Это происходило в XVIII веке.
В то же время, рассказывает Qazaqstan Tarihy, в XIX веке положение женщины в казахском обществе было существенно ниже, чем у мужчины. Об этом свидетельствовали такие аспекты, как калым (плата за невесту), многожёнство, аменгерство (мужчина забирает вдову погибшего брата) и др.
Вот что пишет художник Н. Маковецкий во второй половине XIX века:
🗣️ «В Мукурской волости, Семипалатинского уезда, до сих пор сохранилось название местности «Тентек-кыз», то есть, «дурная девка», где была убита непросватанная девушка, оказавшаяся беременной... В альджанской степи сохранились две старинные могилы. По преданию, в одной из них покоится киргизская девушка, вступившая в связь с киргизом соседнего рода, помимо воли родителей. Когда она уже не могла скрывать беременности, то решилась бежать с возлюбленным, но была догнана родичами и убита. Киргиз вначале спасся от мести, но по требованию обиженных был убит своим родом...».
Вместе с тем казахское право в некоторой степени защищало женщин – за изнасилование и похищение преступник мог быть приговорен к телесным и позорящим наказаниям.
Некоторые же авторы XIX вeкa oтмeчaли, что среди казахской молодёжи были добрачные связи. Как рассказала в интервью «Каравану» учёный-историк и автор книги «Этикетные нормы казахов» Шайзада Тохтабаева, неженатые молодые люди могли провести вместе ночь.
По её словам, известный этнограф Шокан Уалиханов писал, что «в отличие от других народов Средней Азии, где присутствовало затворничество, у казахов был более свободный образ жизни. Бывало, женщина рожала ребёнка вне брака». Его оставляли её родителям, и она могла выйти замуж за вдовца, например. Младенца же убивать было нельзя, это каралось смертной казнью. Одновременно с этим, по словам Тохтабаевой, внебрачные связи порицались:
🗣️ «В идеале девушка должна быть девственницей. Если перед женитьбой жених узнает, что будущая жена не целомудренна, а это выяснялось при тайном посещении после выплаты калыма, он мог демонстративно сломать седло, выразить своё недовольство».
Автор: Алтыншаш Жырау
#традиции #история #истоки
✅ Подписывайтесь на https://yangx.top/ayel_kz
🗣️ «Когда и откуда появился обычай проверять бельё после брачной ночи, точно неизвестно. Он мог передаваться через миграцию народов, культурные контакты и торговые связи. К примеру, кочевые тюркские народы, жившие на территории Казахстана, находились в контакте с исламскими, персидскими и другими цивилизациями, что могло повлиять на усвоение таких обычаев. Если совсем углубляться в исторические данные, то в Библии (Ветхий Завет, Второзаконие 22:13–21) есть законы, предписывающие наказание для женщины, если она выходит замуж, будучи не девственницей, и если муж это докажет. Там же говорится о демонстрации «доказательств девственности» в виде простыни с кровью после первой брачной ночи», – поясняет Жуман.
Специалист подчёркивает, что ограничения чаще всего действовали только для простых кочевников, в то время как знатные и могущественные люди могли пренебрегать традиционными условностями.
По его словам, Чингисхан не расторг помолвку со своей первой женой Бортэ даже после её возвращения из плена. Дочь Чингисхана Алагай и вовсе выходила замуж несколько раз, а её последнему мужу на момент свадьбы было 17 лет, в то время как самой невесте – около 34.
🗣️ «Таким образом, вероятность подвергнуться наказанию за отсутствие женской невинности зависела не от строгости морали общества, а от социального положения её родителей и собственного личного авторитета», – заключает Жуман.
От себя добавим, что примеров «двойственного отношения» к теме секса степняков предостаточно.
Многим известна история Бопай Ханым, которая, согласно «Казахстанской энциклопедии», сообщила отцу, что ждёт ребенка от Абулхаира (хан Младшего жуза), когда тот был против брака. И даже в этом случае бай не хотел выдавать единственную дочь замуж за безродного парня (Абулхаир скрыл своё состояние), потребовав большой калым. Это происходило в XVIII веке.
В то же время, рассказывает Qazaqstan Tarihy, в XIX веке положение женщины в казахском обществе было существенно ниже, чем у мужчины. Об этом свидетельствовали такие аспекты, как калым (плата за невесту), многожёнство, аменгерство (мужчина забирает вдову погибшего брата) и др.
Вот что пишет художник Н. Маковецкий во второй половине XIX века:
🗣️ «В Мукурской волости, Семипалатинского уезда, до сих пор сохранилось название местности «Тентек-кыз», то есть, «дурная девка», где была убита непросватанная девушка, оказавшаяся беременной... В альджанской степи сохранились две старинные могилы. По преданию, в одной из них покоится киргизская девушка, вступившая в связь с киргизом соседнего рода, помимо воли родителей. Когда она уже не могла скрывать беременности, то решилась бежать с возлюбленным, но была догнана родичами и убита. Киргиз вначале спасся от мести, но по требованию обиженных был убит своим родом...».
Вместе с тем казахское право в некоторой степени защищало женщин – за изнасилование и похищение преступник мог быть приговорен к телесным и позорящим наказаниям.
Некоторые же авторы XIX вeкa oтмeчaли, что среди казахской молодёжи были добрачные связи. Как рассказала в интервью «Каравану» учёный-историк и автор книги «Этикетные нормы казахов» Шайзада Тохтабаева, неженатые молодые люди могли провести вместе ночь.
По её словам, известный этнограф Шокан Уалиханов писал, что «в отличие от других народов Средней Азии, где присутствовало затворничество, у казахов был более свободный образ жизни. Бывало, женщина рожала ребёнка вне брака». Его оставляли её родителям, и она могла выйти замуж за вдовца, например. Младенца же убивать было нельзя, это каралось смертной казнью. Одновременно с этим, по словам Тохтабаевой, внебрачные связи порицались:
🗣️ «В идеале девушка должна быть девственницей. Если перед женитьбой жених узнает, что будущая жена не целомудренна, а это выяснялось при тайном посещении после выплаты калыма, он мог демонстративно сломать седло, выразить своё недовольство».
Автор: Алтыншаш Жырау
#традиции #история #истоки
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
⚜️ «Келін» – что в действительности означает это слово
Ранее в рубрике #истоки мы рассказывали об этимологии слов «Әйел» и «Қатын». Сегодня поговорим о слове «Келін» («Невестка»).
У происхождения этого слова есть несколько версий. Согласно наиболее распространённой, «келін» родственно слову «келген», что означает пришедшая.
Как утверждает историк Салтанат Асанова в материале Tengrinews, брак зачастую был союзом, который создавал хорошие отношения между родственниками обеих сторон. Это было гарантией материальной и военно-политической поддержки со стороны рода невесты. Поэтому к келін относились с уважением и почтением. Рукоприкладство не применялось.
💬 «Родственные отношения для казахов в целом являются притчей во языцех, только в языке существует 99 наименований для ближайших родственников. В этой системе слово «келин» происходит от слова «келгин», то есть «пришлый». Когда невестка только приходила в семью мужа, отношение к ней было очень настороженным. Родственники мужа воспринимали ее как чужую и старались оградиться от неё. Невестку оберегали, но от неё же оберегались, так как считалось, что она может принести в дом болезни или злые силы.
Такое традиционное для казахов отношение не сходится с современным представлением о том, что келин сразу заставляли выполнять домашнюю работу и слушаться родственников мужа. Напротив, участия в домашнем хозяйстве в первый год невестка практически не принимала. Поддерживался некий статус-кво.
Не зря наряд невесты у казахов является своеобразной имитацией воинского наряда. Перед уходом из дома проводился традиционный обряд плача келин. По сути, невеста уходила из своего рода и попадала в совсем чужой дом», – говорит Асанова.
Историк добавляет, что положение невестки зависело также от количества родни, богатства родителей, числа братьев. Барьер между девушкой и новой семьёй уходил после первых родов. Именно тогда невестка становилась «своей».
📎 Другая версия происхождения «Келін».
В Перечне словарных статей «Краткого словаря казахской мифологии Серикбола Кондыбая» (автор: Зира Наурызбай) проанализированы несколько родственных слов: келiншек – невеста, молодая замужняя женщина, қалыңдық – невеста, просватанная девушка, қалыңмал, қалың калым — плата за невесту, қалжа – пища для роженицы.
Говорится в статье и о Калин/Келин в образе некоторого божества, который занимался делами женщин, невест, рожениц и новорождённых, домашнего очага. Такие свойства есть и у ряда других известных богинь, включая богиню Умай.
💬 «Вероятно, его, на ранних стадиях считавшегося божеством-женщиной, в дальнейшем стали воспринимать как мужчину-божество. Генеалогические имена Келимбет и Келинберди – подтверждение этому. Имя мифического Калин-царя сохранилось и в древнерусской былине «Илья Муромец». К этому же списку относится Калипан-аулие (Калин-арбат) вблизи Актау на берегу Каспийского моря».
Уточняется, что Калин как богиня покровительствовала домашнему очагу, словно греческая Гестия (богиня семейного очага и жертвенного огня). Огонь в свою очередь символ начала, объединения мира богов и людей, а также каждого общества, семьи. Поэтому, по словам автора, в древности, готовую к замужеству дочь считали также воспитанницей матери-Калин. Мужчина платил за невесту в первую очередь богине:
💬 «С изменением мифологических представлений имя богини (или бога) стало нарицательным именем всех невест (келiн, келiншек, қалыңдық), а также названием натуральной платы за них – калыма».
В графе про «келин» есть дальнейшее этимологическое рассуждение о связи с огнём, водой и схожими словами у других народов.
Автор: Алтыншаш Жырау
#традиции #история #истоки
✅ Подписывайтесь на https://yangx.top/ayel_kz
Ранее в рубрике #истоки мы рассказывали об этимологии слов «Әйел» и «Қатын». Сегодня поговорим о слове «Келін» («Невестка»).
У происхождения этого слова есть несколько версий. Согласно наиболее распространённой, «келін» родственно слову «келген», что означает пришедшая.
Как утверждает историк Салтанат Асанова в материале Tengrinews, брак зачастую был союзом, который создавал хорошие отношения между родственниками обеих сторон. Это было гарантией материальной и военно-политической поддержки со стороны рода невесты. Поэтому к келін относились с уважением и почтением. Рукоприкладство не применялось.
💬 «Родственные отношения для казахов в целом являются притчей во языцех, только в языке существует 99 наименований для ближайших родственников. В этой системе слово «келин» происходит от слова «келгин», то есть «пришлый». Когда невестка только приходила в семью мужа, отношение к ней было очень настороженным. Родственники мужа воспринимали ее как чужую и старались оградиться от неё. Невестку оберегали, но от неё же оберегались, так как считалось, что она может принести в дом болезни или злые силы.
Такое традиционное для казахов отношение не сходится с современным представлением о том, что келин сразу заставляли выполнять домашнюю работу и слушаться родственников мужа. Напротив, участия в домашнем хозяйстве в первый год невестка практически не принимала. Поддерживался некий статус-кво.
Не зря наряд невесты у казахов является своеобразной имитацией воинского наряда. Перед уходом из дома проводился традиционный обряд плача келин. По сути, невеста уходила из своего рода и попадала в совсем чужой дом», – говорит Асанова.
Историк добавляет, что положение невестки зависело также от количества родни, богатства родителей, числа братьев. Барьер между девушкой и новой семьёй уходил после первых родов. Именно тогда невестка становилась «своей».
📎 Другая версия происхождения «Келін».
В Перечне словарных статей «Краткого словаря казахской мифологии Серикбола Кондыбая» (автор: Зира Наурызбай) проанализированы несколько родственных слов: келiншек – невеста, молодая замужняя женщина, қалыңдық – невеста, просватанная девушка, қалыңмал, қалың калым — плата за невесту, қалжа – пища для роженицы.
Говорится в статье и о Калин/Келин в образе некоторого божества, который занимался делами женщин, невест, рожениц и новорождённых, домашнего очага. Такие свойства есть и у ряда других известных богинь, включая богиню Умай.
💬 «Вероятно, его, на ранних стадиях считавшегося божеством-женщиной, в дальнейшем стали воспринимать как мужчину-божество. Генеалогические имена Келимбет и Келинберди – подтверждение этому. Имя мифического Калин-царя сохранилось и в древнерусской былине «Илья Муромец». К этому же списку относится Калипан-аулие (Калин-арбат) вблизи Актау на берегу Каспийского моря».
Уточняется, что Калин как богиня покровительствовала домашнему очагу, словно греческая Гестия (богиня семейного очага и жертвенного огня). Огонь в свою очередь символ начала, объединения мира богов и людей, а также каждого общества, семьи. Поэтому, по словам автора, в древности, готовую к замужеству дочь считали также воспитанницей матери-Калин. Мужчина платил за невесту в первую очередь богине:
💬 «С изменением мифологических представлений имя богини (или бога) стало нарицательным именем всех невест (келiн, келiншек, қалыңдық), а также названием натуральной платы за них – калыма».
В графе про «келин» есть дальнейшее этимологическое рассуждение о связи с огнём, водой и схожими словами у других народов.
Автор: Алтыншаш Жырау
#традиции #история #истоки
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ayel
🩺 👩⚕️ Первая казашка с высшим медицинским образованием в Центральной Азии В ноябре в Ташкенте открыли мемориал первой женщине-врачу Центральной Азии Гульсум Асфендиаровой (Үмми Гүлсім Асфендиарова). Почему именно в Ташкенте и какое отношение она имела…
Начало ➡️ здесь
▪️Общественная активность Асфендиаровых
Помимо врачебной деятельности, Гульсум, как и ее брат Санжар Асфендиаров, была политически активна. В апреле 1917 года, после февральской революции, она принимает участие в I Съезде мусульманок Туркестанского края. Итогом этого съезда стало создание общества «Нашри-маориф» («Издательство и знание»), а целью – открытие школ и курсов для обучения мусульманских женщин и девушек.
На этом же съезде Гульсум вместе с татарским общественным деятелем С. Еникеевой избираются делегатами на I Всероссийский съезд мусульманок. В августе того же, 1917 года, Гульсум Асфендиарова участвует в Краевом съезде казахов и киргизов Туркестанского края, где ее избирают кандидатом в депутаты Всероссийского Учредительного собрания от имени казахских женщин.
▪️Почему Гульсум Асфендиарову похоронили в Ташкенте
В 1920 году Санжар Асфендиаров, который в то время был наркомом здравоохранения Туркестанской АССР, обращается за помощью к своей старшей сестре. Необходимо было организовать краевые 10-месячные курсы для подготовки акушерок – представительниц коренных национальностей. Гульсум Асфендиарова составляет учебную программу этих курсов и ведёт занятия по женской физиологии.
После национально-территориального размежевания республик в 1924 году Гульсум остаётся в Ташкенте и до своей смерти в 1937 году продолжает работать в медицинских и учебно-медицинских учреждениях столицы Узбекской ССР.
По иронии судьбы Гульсум Асфендиарова, посвятившая свою жизнь развитию акушерства в Туркестанской области, была не замужем и без детей. Отчасти поэтому так мало известно об обстоятельствах её смерти. На момент её ухода из жизни в 1937 году, скорее всего, никого из близких родственников не оказалось в Ташкенте, а Санжар Асфендиаров уже был арестован и находился в застенках НКВД.
▪️Как удалось найти могилу Асфендиаровой
В Ташкенте есть фейсбук-группа «Память о ташкентцах», которую организовала Мария Юсупова. Энтузиасты этой группы стараются сохранить память о давно умерших и забытых соотечественниках. Они ходят по старым кладбищам, фотографируют старые и заброшенные могилы, затем публикуют фото с краткой биографией, если её удалось найти. В одну из таких вылазок волонтёры и наткнулись на могилу Гульсум Асфендиаровой.
🗣️ Татьяна Вавилова, участница группы «Память о ташкентцах»:
«Мы делали свою работу на Коммунистической части Боткинского кладбища. Среди других могил я увидела памятник Гульсум Асфендиаровой. Мария сфотографировала, а я рассказала, кто похоронен, написала коротенькую биографию на своей странице в фейсбуке и в группе «Память о ташкентцах». Эту заметку увидел Бакыт Алтынбеков, а от него узнали и другие казахстанцы».
🗣️ Могилу Гульсум Асфендиаровой нашли в ноябре 2021 года. Әлия Әшім, узнав об этом, специально приехала в Ташкент:
«Мы решили снять фильм и отреставрировать могилу – покрасили и распечатали фото. В дальнейшем информацию о Гульсум Асфендиаровой увидели в министерстве и отреставрировали полностью. Наш фильм, который мы снимали, будет о первых женщинах-врачах – первопроходцах. В нём мы показываем, как они, несмотря на исторический контекст и то, что для учёбы женщинам в то время нужно было брать разрешение у отца или мужа, шли к своей мечте. Столько препятствий, но они стали теми, кем стали. Мы начинаем фильм с Гульсум Асфендиаровой и заканчиваем АккагазДосжановой».
В ноябре 2024 года, в годовщину дня рождения Гульсум Асфендиаровой, на месте могилы был открыт мемориальный комплекс.
📍Если вы будете в Ташкенте, то найти его можно по адресу: Яшнабадский район, ул. Боткина, 106.
🎬 Документальный фильм о первых казахских женщинах-врачах в скором времени можно будет увидеть на телеканале Qazaqstan.
#истоки #память #история
✅ Подписывайтесь на https://yangx.top/ayel_kz
▪️Общественная активность Асфендиаровых
Помимо врачебной деятельности, Гульсум, как и ее брат Санжар Асфендиаров, была политически активна. В апреле 1917 года, после февральской революции, она принимает участие в I Съезде мусульманок Туркестанского края. Итогом этого съезда стало создание общества «Нашри-маориф» («Издательство и знание»), а целью – открытие школ и курсов для обучения мусульманских женщин и девушек.
На этом же съезде Гульсум вместе с татарским общественным деятелем С. Еникеевой избираются делегатами на I Всероссийский съезд мусульманок. В августе того же, 1917 года, Гульсум Асфендиарова участвует в Краевом съезде казахов и киргизов Туркестанского края, где ее избирают кандидатом в депутаты Всероссийского Учредительного собрания от имени казахских женщин.
▪️Почему Гульсум Асфендиарову похоронили в Ташкенте
В 1920 году Санжар Асфендиаров, который в то время был наркомом здравоохранения Туркестанской АССР, обращается за помощью к своей старшей сестре. Необходимо было организовать краевые 10-месячные курсы для подготовки акушерок – представительниц коренных национальностей. Гульсум Асфендиарова составляет учебную программу этих курсов и ведёт занятия по женской физиологии.
После национально-территориального размежевания республик в 1924 году Гульсум остаётся в Ташкенте и до своей смерти в 1937 году продолжает работать в медицинских и учебно-медицинских учреждениях столицы Узбекской ССР.
По иронии судьбы Гульсум Асфендиарова, посвятившая свою жизнь развитию акушерства в Туркестанской области, была не замужем и без детей. Отчасти поэтому так мало известно об обстоятельствах её смерти. На момент её ухода из жизни в 1937 году, скорее всего, никого из близких родственников не оказалось в Ташкенте, а Санжар Асфендиаров уже был арестован и находился в застенках НКВД.
▪️Как удалось найти могилу Асфендиаровой
В Ташкенте есть фейсбук-группа «Память о ташкентцах», которую организовала Мария Юсупова. Энтузиасты этой группы стараются сохранить память о давно умерших и забытых соотечественниках. Они ходят по старым кладбищам, фотографируют старые и заброшенные могилы, затем публикуют фото с краткой биографией, если её удалось найти. В одну из таких вылазок волонтёры и наткнулись на могилу Гульсум Асфендиаровой.
🗣️ Татьяна Вавилова, участница группы «Память о ташкентцах»:
«Мы делали свою работу на Коммунистической части Боткинского кладбища. Среди других могил я увидела памятник Гульсум Асфендиаровой. Мария сфотографировала, а я рассказала, кто похоронен, написала коротенькую биографию на своей странице в фейсбуке и в группе «Память о ташкентцах». Эту заметку увидел Бакыт Алтынбеков, а от него узнали и другие казахстанцы».
🗣️ Могилу Гульсум Асфендиаровой нашли в ноябре 2021 года. Әлия Әшім, узнав об этом, специально приехала в Ташкент:
«Мы решили снять фильм и отреставрировать могилу – покрасили и распечатали фото. В дальнейшем информацию о Гульсум Асфендиаровой увидели в министерстве и отреставрировали полностью. Наш фильм, который мы снимали, будет о первых женщинах-врачах – первопроходцах. В нём мы показываем, как они, несмотря на исторический контекст и то, что для учёбы женщинам в то время нужно было брать разрешение у отца или мужа, шли к своей мечте. Столько препятствий, но они стали теми, кем стали. Мы начинаем фильм с Гульсум Асфендиаровой и заканчиваем АккагазДосжановой».
В ноябре 2024 года, в годовщину дня рождения Гульсум Асфендиаровой, на месте могилы был открыт мемориальный комплекс.
📍Если вы будете в Ташкенте, то найти его можно по адресу: Яшнабадский район, ул. Боткина, 106.
🎬 Документальный фильм о первых казахских женщинах-врачах в скором времени можно будет увидеть на телеканале Qazaqstan.
#истоки #память #история
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM