Как это было...
Старообрядцы на Дону.
Старообрядчество на Дону издавна занимало сильные позиции: приверженцами "старой веры" себя они не считали, а именовались древлеправославные христиане.
Когда в конце XVII – начале XIX века в Войске стало увеличиваться казачье население, было принято решение заселить Левобережье Дона и реки Сал. Методы были разными: по жеребьевке, по решению суда, #старообрядцы же прибывали на новые места исключительно по своей инициативе.
Юрт станицы Атаманской в 1896 году насчитывал 1 875 православных и 2 363 старообрядца (вместе с единоверцами), а из всех хуторов Атаманской станицы наибольшая численность старообрядцев была в Гурееве (562 человека из общего количества жителей 1 246). В хуторах имелось 4 отдельных старообрядческих молельных дома, священнослужителями были Пётр Хрусталёв, Авраамий Мартынов, отец Григорий Кирсанов, известным старообрядческим священнослужителем был Григорий Епифанович Давыдов.
До 1905 года строить церкви с куполами старообрядцам не разрешали, молельни могли быть как в отдельном помещении, так и в жилом, семья в таком случае обитала на "низах", а "верхи" отводились для сборов на молитву (после 1905 года отношение к старообрядцам изменилось - им было разрешено регистрировать старообрядческие общества, строить храмы с куполами).
В 1908 году станицу Атаманскую посетил Атаман Сальского Округа М.А. Ушаков, который побывал в старообрядческом храме, где был встречен хлебом - солью, отстоял на молебне, по окончанию которого провозгласили многолетие Государю - Императору, Наследнику и всему Царствующему дому. Старообрядческий епископ Геннадий в марте 1914 года назначил руководить приходом местночтимого св. отца Иоанна Осиповича Текучёва - этот старообрядческий служитель после выселения из станицы перенёс иконы и престол в город Котельниково.
Переходили в Православие редко: в 1867 - 68 годах в Войске у старообрядцев родилось 4 000 младенцев, из них крестили по православным обрядам всего 12 (в Православную веру крестили казаков станицы Атаманской - Родиона Зипунникова, Фёдора Карасёва, Якова Князева, Ивана Уелина, жену казака Параскеву Сафронову, дочерей Устинью и Агриппину - их приобщили к единоверческой церкви. Священник Троицкой церкви Евгений Воскобойников присоединил к Православию вдову урядника Анну Быкадорову с дочерью Агафьей, а также детей казака Фёдора Подскребалина — Кирилла и Исмаила).
Нравы у старообрядцев были выдержанными и строгими, пьянство не поощрялось и переселенцы зачастую удивлялись: "Во дають казаки, над одной поллитрой усю свадьбу сидять" (свидетельство твёрдых моральных устоев — данные Переписи 1897 года, когда в хуторе Гурееве не было отмечено ни одного разведённого):
"В семьях старообрядцев ещё довольно прочно держится тот высоконравственный древний обычай казачества, в силу которого совершеннолетний сын часто не смеет при гостях сесть в присутствии отца, а почтенные отцы семейств выслушивают и исполняют с покорностью всё, даже прихотливые желания своих престарелых родителей".
Старообрядцы на Дону.
Старообрядчество на Дону издавна занимало сильные позиции: приверженцами "старой веры" себя они не считали, а именовались древлеправославные христиане.
Когда в конце XVII – начале XIX века в Войске стало увеличиваться казачье население, было принято решение заселить Левобережье Дона и реки Сал. Методы были разными: по жеребьевке, по решению суда, #старообрядцы же прибывали на новые места исключительно по своей инициативе.
Юрт станицы Атаманской в 1896 году насчитывал 1 875 православных и 2 363 старообрядца (вместе с единоверцами), а из всех хуторов Атаманской станицы наибольшая численность старообрядцев была в Гурееве (562 человека из общего количества жителей 1 246). В хуторах имелось 4 отдельных старообрядческих молельных дома, священнослужителями были Пётр Хрусталёв, Авраамий Мартынов, отец Григорий Кирсанов, известным старообрядческим священнослужителем был Григорий Епифанович Давыдов.
До 1905 года строить церкви с куполами старообрядцам не разрешали, молельни могли быть как в отдельном помещении, так и в жилом, семья в таком случае обитала на "низах", а "верхи" отводились для сборов на молитву (после 1905 года отношение к старообрядцам изменилось - им было разрешено регистрировать старообрядческие общества, строить храмы с куполами).
В 1908 году станицу Атаманскую посетил Атаман Сальского Округа М.А. Ушаков, который побывал в старообрядческом храме, где был встречен хлебом - солью, отстоял на молебне, по окончанию которого провозгласили многолетие Государю - Императору, Наследнику и всему Царствующему дому. Старообрядческий епископ Геннадий в марте 1914 года назначил руководить приходом местночтимого св. отца Иоанна Осиповича Текучёва - этот старообрядческий служитель после выселения из станицы перенёс иконы и престол в город Котельниково.
Переходили в Православие редко: в 1867 - 68 годах в Войске у старообрядцев родилось 4 000 младенцев, из них крестили по православным обрядам всего 12 (в Православную веру крестили казаков станицы Атаманской - Родиона Зипунникова, Фёдора Карасёва, Якова Князева, Ивана Уелина, жену казака Параскеву Сафронову, дочерей Устинью и Агриппину - их приобщили к единоверческой церкви. Священник Троицкой церкви Евгений Воскобойников присоединил к Православию вдову урядника Анну Быкадорову с дочерью Агафьей, а также детей казака Фёдора Подскребалина — Кирилла и Исмаила).
Нравы у старообрядцев были выдержанными и строгими, пьянство не поощрялось и переселенцы зачастую удивлялись: "Во дають казаки, над одной поллитрой усю свадьбу сидять" (свидетельство твёрдых моральных устоев — данные Переписи 1897 года, когда в хуторе Гурееве не было отмечено ни одного разведённого):
"В семьях старообрядцев ещё довольно прочно держится тот высоконравственный древний обычай казачества, в силу которого совершеннолетний сын часто не смеет при гостях сесть в присутствии отца, а почтенные отцы семейств выслушивают и исполняют с покорностью всё, даже прихотливые желания своих престарелых родителей".
Старший урядник Лейб - Гвардии Атаманского полка Марк Авдеевич Мохов, донской казак - старообрядец станицы Голубинской.
#старообрядцы
#старообрядцы
Л.А. Гуреева (казачка хутора Гуреева), своём рассказе "Жила была девочка - казачка", так описывает обычаи старообрядцев:
"У Карасёвых росла дочь - красавица, желанница Евдокия. Как замуж поспело, так и отдал её родитель за своих дальних родственников, не спросясь никого, а уж Дусю не спрашивал тем более. "Всё в семью, и не обидят, свои же!". Евдокия тоже была казачьего ндраву - супротив воли родителей и благословенья общины пошла! Вопреки воле отца она прибыла к настоятелю церкви отцу Анисиму и говорит: "Не хочу жить с ним, отдали родители без мово желания. Разводите!" Священник в утайке от родителей отписал в Москву, в Епархию, письмо с просьбой о разводе. Ответ был: "Наложить епитимию, развенчать!" Тут уж хуторцы взбугрились: "Никаких разводов! Чего это отец Анисим против общины идёть?! Не хотит нас слушать, так у нас свой уставщик есть, Донской, природный - Симеон Маркин.
А Анисим пусть в свою Москву едет, не быть московским порядкам на Дону!" Свёкор Ефим Карасёв в крепком подпитии пришёл к настоятелю "разбираться", да так ругался, Божечки ж ты мой! О чём Анисим тут же отрапортовал по инстанции: "Лично ко мне в дом заходил в пьяном виде и называл всячески неприличными словами". И пошло противостояние. Казаки тоже не лыком шиты, следом накатали кучу писем жалобных на о. Анисима. #Старообрядцы в приход перестали ходить, касса теряется. Старообрядческий уставщик Симеон Маркин и рад. Копеечка за требы — в карман, "шкандал" ему на руку. Не послушались старообрядцы предписания Архиепископа о расторжении брака, на том и стояли. И Евдокия смирилась. Далее у Карасёвых род хороший пошёл, отчаянный, в боях славный: казаки Быкадоровы, Карасёвы, Текучёвы, Харитины. Евдокия в этом тоже преуспела, кучу детишек нарожала".
На Левобережье Дона имелись хутора 1-го Донского Округа, где старообрядцев было большинство: в Овчинникове — 236 из 410 человек, в Колодезном половина придерживалась старой веры, в Февралёве каждый 4-й, много их было в Харсееве, Подгорном, а в хуторе Черлёном, станицы Баклановской, все казаки были старообрядцами (хутора Февралёв и Черлёный исчезли при затоплении Цимлянского водохранилища).
Благодаря настойчивости старообрядческого священника П.А. Авчинникова в хуторе Овчинникове была зарегистрирована община и в 1906 году построена новая Успенская церковь. На день Вознесения Господня, в 1913 году, прихожане Успенской церкви совершили торжество поднятия колокола, отслужили Божественную литургию и пошли Крестным ходом к колодцу, где освятили воду, после этого освятили ею колокол и водрузили на колокольню храма. В церкви не было иконостаса и общее собрание постановило: "Мы, граждане хутора Овчинникова, собравшись для разрешения церковных вопросов, в присутствии хуторского Атамана урядника Ивана Текучёва и священника Стефана Яковлевича Гусева, положили единодушно сделать облог, по мнению священника, как он положит с семьи, на сооружение иконостаса. Сбор начать с 1 января 1914 года"
.
В августе 1916 года со дня основания храма исполнилось 10 лет: торжественно отпраздновали Престольный праздник, при колокольном звоне был совершён Крестный ход вокруг церкви, священник Стефан Гусев обратился к верующим с просьбой жить в мире и любви, избегать нехристианских обычаев и пороков...
А.П. Овчинникова (казачка хутора Овчинникова), родилась в старообрядчестве, однако венчалась в приходе Русской Православной церкви, так как муж был "новой веры". После развода забрала двоих детей и вышла замуж второй раз, за казака - старообрядца Наума Текучёва, дочерей от первого мужа Александру (10 лет) и Екатерину (8 лет) присоединила к старообрядчеству. Первый муж за это стал преследовать старообрядческого священника Стефана Гусева. И вот заседатель 1-го Донского Округа высылает повестку о. Стефану о прибытии в хутор Жуков для дачи объяснения "по делу о совращении детей казачки А. Овчинниковой из православия в старообрядчество". В ответ Анна Петровна обратилась в Областное Правление с просьбой исключить детей из метрических книг греко - российской церкви, и просьбу удовлетворили.
Продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
"У Карасёвых росла дочь - красавица, желанница Евдокия. Как замуж поспело, так и отдал её родитель за своих дальних родственников, не спросясь никого, а уж Дусю не спрашивал тем более. "Всё в семью, и не обидят, свои же!". Евдокия тоже была казачьего ндраву - супротив воли родителей и благословенья общины пошла! Вопреки воле отца она прибыла к настоятелю церкви отцу Анисиму и говорит: "Не хочу жить с ним, отдали родители без мово желания. Разводите!" Священник в утайке от родителей отписал в Москву, в Епархию, письмо с просьбой о разводе. Ответ был: "Наложить епитимию, развенчать!" Тут уж хуторцы взбугрились: "Никаких разводов! Чего это отец Анисим против общины идёть?! Не хотит нас слушать, так у нас свой уставщик есть, Донской, природный - Симеон Маркин.
А Анисим пусть в свою Москву едет, не быть московским порядкам на Дону!" Свёкор Ефим Карасёв в крепком подпитии пришёл к настоятелю "разбираться", да так ругался, Божечки ж ты мой! О чём Анисим тут же отрапортовал по инстанции: "Лично ко мне в дом заходил в пьяном виде и называл всячески неприличными словами". И пошло противостояние. Казаки тоже не лыком шиты, следом накатали кучу писем жалобных на о. Анисима. #Старообрядцы в приход перестали ходить, касса теряется. Старообрядческий уставщик Симеон Маркин и рад. Копеечка за требы — в карман, "шкандал" ему на руку. Не послушались старообрядцы предписания Архиепископа о расторжении брака, на том и стояли. И Евдокия смирилась. Далее у Карасёвых род хороший пошёл, отчаянный, в боях славный: казаки Быкадоровы, Карасёвы, Текучёвы, Харитины. Евдокия в этом тоже преуспела, кучу детишек нарожала".
На Левобережье Дона имелись хутора 1-го Донского Округа, где старообрядцев было большинство: в Овчинникове — 236 из 410 человек, в Колодезном половина придерживалась старой веры, в Февралёве каждый 4-й, много их было в Харсееве, Подгорном, а в хуторе Черлёном, станицы Баклановской, все казаки были старообрядцами (хутора Февралёв и Черлёный исчезли при затоплении Цимлянского водохранилища).
Благодаря настойчивости старообрядческого священника П.А. Авчинникова в хуторе Овчинникове была зарегистрирована община и в 1906 году построена новая Успенская церковь. На день Вознесения Господня, в 1913 году, прихожане Успенской церкви совершили торжество поднятия колокола, отслужили Божественную литургию и пошли Крестным ходом к колодцу, где освятили воду, после этого освятили ею колокол и водрузили на колокольню храма. В церкви не было иконостаса и общее собрание постановило: "Мы, граждане хутора Овчинникова, собравшись для разрешения церковных вопросов, в присутствии хуторского Атамана урядника Ивана Текучёва и священника Стефана Яковлевича Гусева, положили единодушно сделать облог, по мнению священника, как он положит с семьи, на сооружение иконостаса. Сбор начать с 1 января 1914 года"
.
В августе 1916 года со дня основания храма исполнилось 10 лет: торжественно отпраздновали Престольный праздник, при колокольном звоне был совершён Крестный ход вокруг церкви, священник Стефан Гусев обратился к верующим с просьбой жить в мире и любви, избегать нехристианских обычаев и пороков...
А.П. Овчинникова (казачка хутора Овчинникова), родилась в старообрядчестве, однако венчалась в приходе Русской Православной церкви, так как муж был "новой веры". После развода забрала двоих детей и вышла замуж второй раз, за казака - старообрядца Наума Текучёва, дочерей от первого мужа Александру (10 лет) и Екатерину (8 лет) присоединила к старообрядчеству. Первый муж за это стал преследовать старообрядческого священника Стефана Гусева. И вот заседатель 1-го Донского Округа высылает повестку о. Стефану о прибытии в хутор Жуков для дачи объяснения "по делу о совращении детей казачки А. Овчинниковой из православия в старообрядчество". В ответ Анна Петровна обратилась в Областное Правление с просьбой исключить детей из метрических книг греко - российской церкви, и просьбу удовлетворили.
Продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️