Смерть и рождение ума

В работе «Эстетика Мышления» Мераб Мамардашвили говорит, что бывает такой момент доказывания своей позиции, что с человеком происходит метаморфоза, подобная недугу под названием пляска Святого Витта: все члены тела — ноги, руки, всё созданное для жеста и движения человека, начинает двигаться само по себе, причем подчиняясь определенному ритму. Скажем, одна рука делает жест, затем вторая, ноги… наконец всё тело превращается в автоматический самодвижущийся механизм.

Представьте себе, говорит Мамардашвили, что внутри этого механизма живая душа. Всё это движение происходит помимо её воли, как же она должна кричать внутри! Доводя пример до крайности, спросим: а если вся наша жизнь — пляска св. Витта, человек впадает в неё и никак не может выбраться. Разве перестает от этого существовать душа?

Можно проинтерпретировать слова Мамардашвили, как призыв к целостности мышления, стремление к тому, чтобы не позволять живой душе быть в рабстве непрекращающихся кризисов и внутренних надрывов. Такие надрывы и кризисы необходимы для развития ума, но в конце концов они должны побеждаться целостным этическим, эстетическим и вообще мировоззренческим фундаментом.

Эти размышления напоминают философию буддизма, которая говорит о принципиальной важности состояния ума в момент смерти. От этого состояния зависят будущие перерождения.

Фокус буддизма здесь в том, что мы не знаем ответ на вопрос: когда я умру? Вернее ответ такой: когда угодно! То есть за состоянием ума нужно следить всегда. Здесь вспоминается классических ход Гегеля: дух осознаёт свою бесконечность через конечность. Выходит, если момент смерти неизвестен, то готовить ум к нему нужно всегда, бесконечно.

Вся работа ума, о которой пишет Мамардашвили, сложнейшая. Но раз уж назвались венцом природы, надо соответствовать. Иначе, по выражению Пятигорского, сплошное детство мышления.

Как у Вас с тренировкой целостности ума? Не вопрос, а гроб, конечно.

Эдвард Мунк, Тревога, 1894

#записки #мамардашвили #гегель #читать #теория