И в завершение растянувшейся темы столь спорной этиологии "красного ренессанса". Практически во всех попытках найти какую-то одну-единственную причину исторической непотопляемости коммунистической идеи в целом и ее всевозможных инвариаций, от “крайне правого” национал-большевизма до “крайне левого” ЛГБТ-марксизма, как правило, постулируются какие угодно, самые банальные или самые изощренные версии, кроме одной – что это прежде всего Идея, и как любые идеи, она способна захватить почти любое человеческое сознание совершенно независимо от любых внешних и внутренних ограничителей. Конечно, существую сотни “объективных и субъективных” факторов, способствующих более-менее восторженному принятию коммунистической идеи в любом ее возможном изводе, равно как и сотни других факторов, способствующих более-менее травматическому расставанию с этой идеей. Но в то время как большинство людей воспринимают не столько саму идею, сколько некое аморфное умонастроение, связанное с этой идеей, какие-то отдельные лозунги, мемы, символы, мифы, ассоциации и т.д., все-таки движущей силой любого мировоззрения всегда было активное интеллектуальное меньшинство, принимающее его догматические основания в целом и всерьез. И более чем наивно надеяться на то, что у политической идеологии с таким историческим резонансом, как коммунизм, никогда больше не будет такого авангардного меньшинства, а коммунистические идеи утратят свою вдохновляющую силу со смертью последнего “совка” или отставкой их последнего покровителя из Администрации Президента РФ. К сожалению, эту идейную силу коммунизма не понимают сегодня многие консерваторы, сводя его живучесть в лучшем случае к какой-то затянувшейся советской ностальгии и каким-то неприятным экономическим показателям, а зачастую просто к каким-то политтехнологическим заговорам. В утешение или, наоборот, в расстройство, могу только заметить, что ровно то же самое касается ЛЮБЫХ идей и идеологий – от крайне левых до крайне правых, включая тот самый либерализм, который сегодня вроде бы находится в коме и под капельницей, но из этого совсем не следует, что в коме и под капельницей, перефразируя известного персонажа, находятся те “сотни тысяч интеллектуалов, которые по прошествии времени решат, что нет в мире иного пути, кроме либерализма”. “Сотни тысяч” – это, конечно, перебор, и вообще здесь качество важнее количества. Но где гарантии, что пока вы всё объясняете лишь какими-то ностальгиями, экономиками и заговорами, лично ваш сын / внук / брат / друг / сосед / сотрудник / соратник и т.п. не сидит сейчас за почти случайным чтением Троцкого или Хайека, и не принимает твердое решение посвятить вычитанным идеям всю свою жизнь?

Уважаемые преподаватели и студенты!

🗣️ В продолжении рубрики студенческих интервью с преподавателями и сотрудниками факультета мы рады представить интервью со старшим преподавателем Философского факультета, главой интеллектуального клуба «Катехон», членом Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия РПЦ Аркадием Марковичем Малером.

Интервью подготовила студентка второго курса бакалавриата Философского факультета Мария Пачколина.

👉 С интервью можно ознакомиться по ссылке.

#простРАНство_ГАУГН
#ФилософскийФакультетГАУГН #ГАУГН
#Интервью@philosgaugn

Сегодня исполнилось 100 лет со дня смерти философа и литературоведа Михаила Осиповича ГЕРШЕНЗОНА (01(13).07.1869-19.02.1925), которому мы обязаны, как минимум, собранием и изданием эпохального сборника «ВЕХИ» 1909 года, где ключевые фигуры отечественной мысли начала ХХ века развернули беспощадную самокритику русской интеллигенции и самим фактом этого сборника растождествили интеллигентское самосознание и антинациональный революционный нигилизм. В политическом отношении «веховцы» как будто бы проиграли, поскольку антинациональная революция все-таки свершилась, но в долгосрочной перспективе «веховцы» задали принципиально новую, либерально-консервативную линию русской мысли, задавленную и замолчанную между всеми возможными крайностями, но так или иначе существующую в различных проявлениях до сегодняшнего дня. Точно также практически забыт и сам Гершензон - его могила на Ваганьковском кладбище (которую я искал почти весь день в годовщину его рождения в 2019 году) исчезла, а к 100-летию его смерти о нем в лучшем случае вспоминают только специалисты. Да и хоть сколько-нибудь серьезная дискуссия о наследии «Вех» и самого Гершензона сегодня возможна только среди специалистов, как будто речь идет о чем-то совсем отвлеченном и не имеющем отношения к самым главным вопросам для русской жизни - в чем смысл жизни как таковой, в чем смысл России и как эти смыслы должны быть соотносимы друг с другом.

Выступил на канале «Союз» в программе Константина Ковалева-Случевского на тему Катехона и православной миссии России. Должен признаться, что когда я впервые для себя открыл эту тему, то был почти уверен, что это просто общее место в «православном дискурсе», потому что идея Катехона является ключевой для понимания политической православной историософии в целом и России как Третьего Рима. Однако в реальности даже само слово «катехон» до сих пор остается совершенно неизвестным очень многим христианам, любящим рассуждать об истории и политике. Вместе с этим ситуация усугубляется тем прискорбным фактом, что за этот «бренд» по понятным причинам ухватились различные апологеты тоталитарных антиутопий, от «царебожников» до евразийцев, и поэтому каждый раз приходится объяснять не только, что такое Катехон, но и чем он отличается от его не православных интерпретаций. https://tv-soyuz.ru/Cerkov-i-obschestvo-Beseda-s-filosofom-i-publicistom-A-M-Malerom-Chast-1

Сегодня исполнилось 70 лет со дня рождения замечательного специалиста по философии науки, образования и синергетики, доктора философских наук Владимира Григорьевича Буданова. Мне посчастливилось слушать лекции Владимира Григорьевича по философии науки и концепциям современного естествознания для гуманитариев еще на первом курсе, и с тех пор многие вопросы и идеи, затронутые в этих лекциях, вдохновляют меня до сих пор. Очень рад, что в свое время записал программу Катехон-ТВ с Владимиром Григорьевичем на вечно актуальную тему "Наука и религия":
- влияние религиозных учений на научные представления
- значение религиозной веры в деятельности ученых
- роль христианства в становлении классической науки Модерна
- свобода научного поиска и борьба с лженаукой
- синергетика и Постмодерн в науке https://www.youtube.com/watch?v=ug4_-kS1YfY&t=2s&ab_channel=%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%BD%D0%A2%D0%92

9 марта, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекции Аркадия Малера по истории Священного Писания и истории христианской философии.
11.45 «Первые чудеса и проповеди Иисуса Христа»
12.45 «Философия Лейбница»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30. http://katehon.ru/novosti/anons-novyh-lektsij-arkadiya-malera/

Кстати по поводу Катехона. Меня иногда спрашивают, почему я называю свой проект и сайт “Катехоном”, если моя деятельность совсем не сводится к идее православной государственности, да и вообще политика для меня не самое главное и уж точно не самое интересное. На этот вопрос есть три ответа.

Во-1х, если мы всерьез говорим о необходимости развития Православной Церкви, православной культуры и даже претендуем на развитие хотя бы только идеи православной цивилизации, то ее полноценное существование в этом земном грехопадшем мире возможно только при наличии могущественного суверенного государства, способного защищать православное христианство и служить плацдармом для его миссионерского распространения во всем мире. И поскольку само понятие “катехона” даже для многих православных остается каким-то экзотическим откровением, то хотя бы на уровне названия очень важно провоцировать интерес к нему, хотя я прекрасно отдаю себе отчет в том, что многие люди настолько “ленивы и нелюбопытны”, что могут всю жизнь прожить, совершенно не интересуясь происхождением и значением собственного имени, не то что названием какого-то клуба или сайта, даже если они на него время от времени заглядывают.

Во-2х, очень ошибочно сводить миссию Катехона исключительно к чисто физической, милитарной функции. Конечно, сама идея Катехона предполагает существование достаточно сильного и масштабного государства, иначе она остается чистым фантомом, но катехонические функции православного государства не могут, а точнее – не должны исчерпываться физическими параметрами. Полноценная катехоническая миссия с необходимостью предполагает также развитие высокой христианской культуры, массовое православное просвещение, всеобъемлющую катехизацию и миссионерскую экспансию во всех направлениях. Следовательно, это интеллектуальная деятельность по преимуществу, причем, если чисто военные функции Катехона могут на долгое время ограничиться лишь защитой собственных границ, то его гуманитарная активность должна быть совершенно беспрестанной и безграничной. Всё то же самое касается идеи Третьего Рима, и поэтому более чем досадно, что до сих пор многие православные державники сводят эти идеи лишь к военно-полицейским задачам, как будто кроме войны с внешними и внутренними врагами никаких других смыслов в существовании православной империи нет и не может быть.

Ну и, наконец, в-3х: если бы понятие “катехона” (или Третьего Рима) сегодня бы ассоциировалось в большей степени с адекватным, просвещенным, современным православным консерватизмом, а не со сторонниками канонизации Ивана Грозного или “тайного православного” товарища Сталина, то я бы, возможно, хотя бы задумался о “ребрендинге”, но пока это совсем не так, я считаю своим долгом диссоциировать это ключевое библейское и святоотеческое понятие от вот этого вот всего. Например, в свое время один православный активист создал одноименный сайт в зоне com и даже предполагал со мной сотрудничать, но потом этот домен перешел к дугинистам, и теперь очень многие ассоциируют это понятие не то что с "царебожниками" и "православными сталинистами", а вообще с Дугиным. Для иного человека на моем месте этот факт был бы наглядным аргументом в пользу отказа от этого “бренда”, но для меня это как раз лишний аргумент в пользу его сохранения. Чтобы в море макабрического бреда и ереси, паразитирующих на идеях Катехона, хоть где-то это понятие было от них свободно и они не могли бы его прихватизировать и узурпировать, как будто это их эксклюзивная собственность.

Вновь выступил на телеканале «Союз» в программе Константина Ковалева-Случевского, на сей раз - про христианские мотивы в советском кино: Тарковский, Михалков, Калик, Абуладзе, Соловьев и др. Поводом к разговору стала моя одноименная статья в журнале «Ортодоксия» (2023, №1 (9). Сс. 156-245). Ссылка на статью в первом комментарии. https://rutube.ru/video/dbdd5a2196d87f01487feaedf570858c/?playlist=449940

В праздник иконы Державной Божией Матери, на 94-м году жизни отошел к Господу схиархимандрит Илий (Ноздрин), духовник братии Введенской Оптиной пустыни, личный духовник Патриарха Кирилла. Весной 2019 года у меня появилась возможность взять интервью у отца Илии для канала Катехон-ТВ, и хотя я несколько переживаю за адекватность своих вопросов, полученные ответы вызвали огромный интерес у его многочисленных почитателей и существенно прояснили его мнения и наставления. Не могу не вспомнить, как меня поразила невероятная скромность, а точнее, конечно, смиренность отца Илии, чье имя известно всем православным и к которому постоянно паломничали со всей России с самыми разными вопросами и запросами. Достаточно сказать, что во время нашей беседы осаждающие его домик в Переделкино разве что в окна не заглядывали, но он совершенно спокойно пожертвовал нам своим временем, терпеливо ждал, когда установят свет и всю технику, никуда не спешил и дал возможность свободно поговорить с ним на камеру и без камеры. Царствие Небесное и вечная память дорогому отцу Илию!

Rutube: https://rutube.ru/video/3169d172db7e8adde18cccecedeefb2d/?r=wd
YouTube: https://youtu.be/-_ixNDrRmtE?si=54o0byngxwOysmHY
Вконтакте: https://vk.com/video-32440432_456239055

Кроме нашей встречи для интервью на Катехон-ТВ, со схиархимандритом Илием у меня связана еще одна история, которую мне очень трудно объяснить иначе, чем чудодейственными причинами. Пару лет назад я задался вопросом – что конкретно должна сделать наша власть для того, чтобы Россия стала реально угодна Богу и тем самым обеспечила себе необходимые основания для любой богоугодной Победы? Имеются в виду не какие-то многостраничные программы и глобальные долгосрочные преобразования, а совершенно конкретные действия, что называется, здесь и сейчас, чтобы просто иметь право называться христианской страной без лишних оговорок. По-моему, для достижения этой цели необходимо принять три принципиальных решения. Во-1х, запретить аборты. Ибо это вопрос в первую очередь онтологический, вопрос объективной картины мира, а не каких-то субъективных моральных переживаний. Во-2х, наконец-то похоронить остатки Ленина подальше от Красной площади, а желательно также снести сам мавзолей, например, с переносом в какой-нибудь музей советской эстетики под открытым небом, но уж точно не в центре Первопрестольной. И в-3х, со всей серьезностью и строгостью запретить матерщину в публичных местах, но не как сейчас, когда мат уже стал языком повседневного общения и маркером повышенной социализации у каждой третьей девушки на улице, а так, чтобы люди просто боялись произносить подобные звукосочетания с риском для той самой социализации. По-моему, я тогда даже написал об этих трех решениях в своих блогах, но не помню. И вот через некоторое время появляется новость, что сам духовник Патриарха Кирилла, схиархимандрит Илий, призвал наши власти для угождения Богу принять три решения – запретить аборты, запретить мат и захоронить Ленина… И именно эти призывы недавно передала Путину на “прямой линии” журналистка «Спаса» Ксения Аксенова, за что ей, кстати, большая благодарность! Конечно, отец Илий не читал мои блоги, поскольку он в принципе не пользовался интернетом и никто не мог донести ему мои мысли по этому вопросу. Его призывы убрать остатки главного богоборца с главной площади страны были известны давно, но чтобы вместе с запретом на аборты и мат, такого еще не было. Разумеется, я вполне допускаю, что никакой мистики здесь нет, что просто именно эти три решения первым делом приходят в голову многим православным, что это просто само собой разумеющиеся требования православного сознания, но в любом случае очень приятно, что на уровне “программы-минимум” мы имели в виду с прозорливым отцом Илием одно и то же.

Сегодня, 19 марта (по новому стилю) празднуется память моего небесного покровителя – преподобного Аркадия Кипрского.

Когда я крестился, а произошло это весной 1996 года, накануне моего 17-летия, то ни крестивший меня священник, ни я сам не озаботились вопросом, какого именно святого я хотел бы удостоиться, как своего небесного покровителя, и поэтому имя Аркадий по умолчанию сохранилось при крещении, что само по себе совершенно законно. В Православии нет и не может быть безусловного требования, чтобы каждый крестившийся человек получал имя какого-то святого. Если при крещении человек нарекается именем какого-либо святого, то это означает только то, что этот святой отныне призывается быть его небесным покровителем, но если такого покровителя нет, то на действительность крещения это никак не влияет.

Однако как только я начал осознавать, что такой покровитель более чем желателен, то стал выбирать из всех канонизированных Аркадиев и понял, что моей жизненной стезе наиболее соответствует преподобный Аркадий Кипрский, поскольку он был учителем православной веры во времена Константина Великого, когда христианская цивилизация формировалась буквально на глазах, о чем впоследствии я подробно писал в своей книге «Константин Великий».

Среди учеников преподобного Аркадия были святые мученики, целитель Иулиан и Еввул, казненные при гонениях Юлиана Отступника (361-363), а сам преподобный отошел к Господу своей смертью, оставив по себе славу наставника в христианской вере, подвизавшегося на острове Кипр.

Кстати, именно на Кипре по возвращению из Иерусалима в Константинополь остановилась царица Елена и оставила местной христианской общине частицу Креста Господня, ставшую главной реликвией первого кипрского монастыря Ставровуни. Чудесное обретение Креста Господня также отмечается Церковью сегодня, 19 марта. Так что имя святой Елены, небесной покровительницы моей жены, пересекается с именем святого Аркадия не только во времени, но и в пространстве. Лично меня с Кипром связывает еще и тот факт, что я родился в Лазареву субботу, день памяти святого Лазаря Четверодневного, ставшего епископом кипрского города Кития и похороненного именно на Кипре. С островом Кипр, где я никогда еще не был, меня связывали и другие события, но сейчас не об этом.

Очень большой и почти нерешаемой проблемой оказался поиск хоть какой-нибудь иконы преподобного Аркадия Кипрского, который в нашей стране практически неизвестен. Почти все встречавшиеся мне изображения относятся либо к св.Аркадию Новоторжскому (+1077), либо к св.Аркадию Вяземскому (+1592), практически слитым в народном восприятии в одно целое. Единственная икона св.Аркадия Кипрского, которую можно найти в интернете, стилизована под прп.Сергия Радонежского и она нигде не продается. В течение многих лет я просил своих знакомых, бывавших на Кипре, привести мне икону преподобного Аркадия Кипрского, и все они говорили, что даже там не могли его найти. Но однажды один мой благодетель все-таки сумел раздобыть там этот образ. По его словам даже продавцы самой большой иконной лавки на Кипре весьма удивились, что кому-то еще может быть нужна такая икона, потому что греческое имя Аркадий, как это ни странно, остается очень редким не только в России, но и в самой Греции.

Теперь я очень надеюсь когда-нибудь побывать на Кипре и поподробнее узнать о житии преподобного Аркадия Кипрского, если это вообще возможно. К огромному сожалению, Кипрская Церковь в лице своего предстоятеля, архиепископа Хризостома и фактически поддержавших его своим молчанием епископов в 2020 году все-таки сдалась ереси фанарского папизма, что к не меньшему сожалению было весьма предсказуемо в силу этнической солидарности греческих епископов и круговой зависимости Кипра. Так на киприотах окончательно оформился этот греческий раскол.

Очень характерный образец “историософской рефлексии” только что наметившегося “правого поворота” от идеально-типического адепта “мировой прогрессивной общественности”. А точнее сказать, полного отсутствия какой-либо рефлексии вообще. Оказывается, последние 70 лет “мировое сообщество” строило новый дивный мир, основанный на само собой разумеющихся и всем очевидных гуманистических ценностях, но эту “универсальную, общечеловеческую повестку” сорвали какие-то темные, фашиствующие маргиналы, неизвестно откуда взявшиеся. “Маргиналы”, по всей видимости, это Дональд Трамп и Илон Маск, или я что-то пропустил? Аналогичную рефлексию те же самые адепты “мирового прогресса” выдвигали все последние двадцать лет относительно происходящего в самой России: вот были “святые девяностые” и не было предела счастью, а потом пришли какие-то мрачные маргиналы и всё сорвали. “Маргиналы”, по всей видимости, это сам Путин и весь список первых лиц «Единой России». По крайней мере, никакой “консервативной революции” все эти годы в нашей стране не было, это я точно помню.

Однако объективности ради приходится признать, что подобная рефлексия, а точнее, ее полное отсутствие, весьма свойственна всем политическим лагерям, пытающимся объяснить свое историческое поражение на любой дистанции: вот был же когда-то прекрасный, разумный, здоровый, нормальный, нормативный мир, ну не “золотой век”, но хоть “серебряный”, ну не “серебряный”, но хоть “бронзовый”, а потом в него вторглись какие-то “маргиналы” и всё испортили. И хотя в иных случаях “маргиналы” действительно вторглись и действительно всё испортили, дальше этого факта историческая рефлексия редко когда продвигается хотя бы на один шаг в глубину. Только если раньше подобная историософия была больше свойственна истовым недругам “мирового прогресса”, то теперь мы все чаще будем ее слышать от его приунывших ревнителей.

23 марта, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекции Аркадия Малера по истории Священного Писания и истории христианской философии.

11.45 «Чудеса и проповеди Иисуса Христа до Второй Пасхи»

12.45 «Философия Христиана Вольфа»

Вход свободный.

Адрес: улица Косыгина, дом 30. Храм Живоначальной Троицы находится слева от Смотровой площадки МГУ. Ближайшая станция метро – «Воробьевы горы». До храма можно доехать на авт.№297 от станций метро «Октябрьская», «Ленинский проспект», «Киевская», «Кутузовская» и «Парк Победы».

Должен признаться, что меня весьма порадовала столь единодушная негативная реакция с самых разных, даже взаимоисключающих сторон, на вульгарнейший словопоток как бы режиссера Сарика Андреасяна против Андрея Тарковского и авторского кино вообще. Ведь он решил скрасить свой эмоциональный экспромт патриотическими мотивами, что в наше время может быть достаточным основанием для признания безусловной правоты кого угодно в чем угодно, но абсолютная абсурдность и неадекватность такого “патриотизма” оказалась слишком очевидной и лично я, по крайней мере, еще ни одного голоса в его поддержку не слышал. Действительно, очень рад, потому что в наше время, когда, казалось бы, незнание и непонимание хоть сколько-нибудь сложных явлений мировой культуры стало уже признаком хорошего тона и предметом нескрываемой гордости, все-таки еще сохраняются хоть какие-то минимальные конвенции о том, что в конфликте вершин и низин человеческого самовыражения вершины остаются вершинами, а низины низинами.

Как хорошо знают давние читатели моих блогов, я очень люблю Никиту Сергеевичу Михалкова. Прежде всего, конечно, как совершенно потрясающегося во всех отношениях кинорежиссера, чьи фильмы «Неоконченная пьеса для механического пианино» и «Несколько дней из жизни И.И.Обломова» это просто уже неотъемлемая часть моего внутреннего мира. Я также его очень люблю как общественного деятеля, который еще в девяностые годы, вопреки “либеральному” мейнстриму кинематографической тусовки, настаивал на возрождении традиционных ценностей дореволюционной, православной, имперской России, на открытии имени Ивана Ильина и других консервативных мыслителей. И я очень рад, что и в наше время Никита Сергеевич продолжает активно участвовать в политической жизни, регулярно выступает на самые разные темы и ведет свою программу «Бесогон», которую я время от времени смотрю и всем ее советую. Разумеется, мне в целом очень понравился последний выпуск этой программы «Штопаный зонтик Европы», начинающийся с упоминания Андрея Тарковского как великого кинорежиссера, по-настоящему влюбленного в Россию, достояния всего российского и мирового кинематографа. В рассуждении о Тарковском Никита Сергеевич совершенно справедливо сравнивает его с Достоевским, как со столь же сложным, глубоким русским автором, не доступным для легкого, поверхностного понимания, но остающимся при этом одним из самых популярных классиков мировой литературы. “И мне бы очень хотелось”, – говорит Михалков, – “чтобы именно по ним и многим другим, таким же великим художникам, писателям, музыкантам, режиссерам, люди в мире судили о культуре, о жизни, о традиции нашей страны, нашего народа, а не по чему-то другому. И надо понимать и ценить тех, чьи имена стали во всем мире легендой. …Послушайте фрагмент из передачи Владимира Соловьева…” И далее мы видим, как всем известный ведущий всем известного ток-шоу призывает видеть “историческое значение людей, имена которых во всем мире являются легендой, а мы от них отказываемся” – и выдается целая тирада в защиту Ленина и Сталина, как великих исторических деятелей, чьи имена как будто кто-то у нас замалчивает. Таким образом, Ленин и Сталин, как символы чего-то нашего, своего, родного, поставлены в один ряд Достоевским и Тарковским, а впоследствии и с самим Крестом Христовым (!), поскольку в продолжение этой темы Никита Сергеевич обличает тот безумный крестоповал, который мы наблюдаем в последнее время на разных сайтах, рекламах и телепередачах. <см. далее>

Мне трудно сказать, чего бы я больше не хотел – чтобы такая неуместная и неадекватная апология большевистских идолов была бы весьма неожиданной, но искренней позицией самого Никиты Сергеевича, или чтобы она была продиктована каким-то потусторонним политическим заказом, ибо в первом случае досадно за любимого режиссера, во втором случае – досадно и страшно за всю страну. Страшно не потому, что вслед за такой апологией последуют какие-то репрессии и депрессии, а потому что на идейном уровне это входит в прямое, фронтальное, убийственное противоречие с любыми призывами к возрождению православной России, а на мистическом уровне – это прямой вызов Богу, сохранившему нашу страну после семидесятилетия официального богоборчества. Именно поэтому, как и в бесчисленном множестве подобных случаев, каждый раз приходится напоминать, что православное христианство – это в первую очередь не какое-то субъективное переживание и не какое-то этнографическое мироощущение, а совершенно самостоятельное, универсальное, догматическое мировоззрение (= вероучение), и если человек действительно принимает это мировоззрение, то в мировоззренческой оценки любых явлений он должен исходить именно из этого мировоззрения и больше ни чего другого. Как только мы к православной оценки чего бы то ни было прибавляем какую-то иную мировоззренческую оценку, основанную на какой-то иной религии, философии, идеологии и т.д., то мы тут же выпадаем из православного вероучения и оказываемся в ереси, а следовательно, в духовной погибели. Неужели требуется особое познание глубин православного богословия, чтобы не понимать один простой факт – для христианства нет и не может быть такой ценности как некое “величие” само по себе? Идея о том, что если нечто – “великое”, то оно уже оправдано самим фактом своего “величия”, имеет языческое происхождение и навязано нам ренессансно-романтичской парадигмой, глубоко пропитавшей всю матрицу современной европейской культуры. Напомню, что такие фигуры, как Денница, Антихрист и его лжепророк – это несравнимо более великие с исторической и метаисторической точки зрения личности, чем Ленин и Сталин, но православным людям не приходит в голову как-либо их воспевать и оправдывать. Ленин и Сталин – это в первую очередь идеологи и организаторы богоборческой, антихристианской, антиправославной, антицерковной революции и богоборческого, антихристианского, антиправославного, антицерковного террора, и этого факта достаточно для того, чтобы их имена имели однозначно негативное значение в русской и мировой истории. Из этого не следует, что их нужно забыть, наоборот, их нужно помнить, изучать, анализировать, но устанавливать им памятники и мемориальные доски, как-либо культивировать их имена – недопустимо. Или нужно просто определиться со своим мировоззрением и признать, что православное христианство для нас это не основа основ всего и вся, в лишь некая “традиционная” и “самобытная” компонента, наряду со сталинизмом, марксизмом-ленинизмом и каким-нибудь евразийством. Ведь всё это – “наше”, “своё”, “родное”.