📿Ислам в КБАССР
В 90-ых гг. в период активных политических перемен наша республика (Кабардино-Балкария) оказалась в руках поколения, сформировавшегося в самые трудные и тяжелые для мусульман времена. Это поколение родившихся в 50-60-ых гг. мужчин и женщин, родители которых всё ещё оставались глубоко религиозными и преданными слову Писания. Именно поколение 50-60-ых гг. в дальнейшем создаст межнациональное напряжение в регионе, объявит ислам чуждой и пришлой “арабской” религией и будет учить молодежь “хабзэ”. Поколение, которое было изначально оторвано и от почвы, и от чего бы то ни было духовного. Если жители КБР могут услышать от своих дедушек и бабушек истории о том, как они ходили в местные медресе, делали намазы, держали пост, читали зикры, то от родителей чаще всего можно дождаться историй лишь о летних лагерях, комсомоле, славных университетских годах (именно они превратили светское образование в культ). У поколения 30-ых гг. рождения, к примеру, если и есть какие-то симпатии или ностальгия по советским временам, то это по своей природе ностальгия наивная. Бабушки могут вспоминать истории из своего детства, связанные с периодом Великой Отечественной войны. Упоминая чисто советские патриотические нарративы тех времен, они всё же остаются в рамках мусульманского этического и культурного пространства: как они читали зикры и делали дуа за возвращение мужчин, за окончание войны, победу и т.п. Поколение же 50-60-ых гг. - чаще всего идейные советчики (очевидно, что и среди них есть здоровые люди, но мы говорим о доминирующей части). Это и есть то самое поколение разваливших страну неудачников (развалили не потому что были крутые и умные, а потому что просто не смогли удержать и сохранить то, что было). Поколение мини-юбок, распущенных волос и бритых лиц, считающее своим долгом поучать сегодняшнюю молодежь абсолютно всему, в том числе и духовному. Именно в этом и кроется причина того, что люди 80-90-ых годов рождения из числа мусульман в нашей республике зачастую традиционнее поколения 50-60-ых гг.
Для (пере)осмысления бытности современных мусульман республики есть большая необходимость в разборе новейшей истории ислама в регионе. Контексты Адыгеи, КБР и КЧР по отношению друг к другу абсолютно уникальны. С намерением осветить данную тему и вызвать интерес у мыслящей аудитории, с сегодняшнего дня мы будем понемногу публиковать материалы по истории мусульман Советского Союза.
#sovietIslam
В 90-ых гг. в период активных политических перемен наша республика (Кабардино-Балкария) оказалась в руках поколения, сформировавшегося в самые трудные и тяжелые для мусульман времена. Это поколение родившихся в 50-60-ых гг. мужчин и женщин, родители которых всё ещё оставались глубоко религиозными и преданными слову Писания. Именно поколение 50-60-ых гг. в дальнейшем создаст межнациональное напряжение в регионе, объявит ислам чуждой и пришлой “арабской” религией и будет учить молодежь “хабзэ”. Поколение, которое было изначально оторвано и от почвы, и от чего бы то ни было духовного. Если жители КБР могут услышать от своих дедушек и бабушек истории о том, как они ходили в местные медресе, делали намазы, держали пост, читали зикры, то от родителей чаще всего можно дождаться историй лишь о летних лагерях, комсомоле, славных университетских годах (именно они превратили светское образование в культ). У поколения 30-ых гг. рождения, к примеру, если и есть какие-то симпатии или ностальгия по советским временам, то это по своей природе ностальгия наивная. Бабушки могут вспоминать истории из своего детства, связанные с периодом Великой Отечественной войны. Упоминая чисто советские патриотические нарративы тех времен, они всё же остаются в рамках мусульманского этического и культурного пространства: как они читали зикры и делали дуа за возвращение мужчин, за окончание войны, победу и т.п. Поколение же 50-60-ых гг. - чаще всего идейные советчики (очевидно, что и среди них есть здоровые люди, но мы говорим о доминирующей части). Это и есть то самое поколение разваливших страну неудачников (развалили не потому что были крутые и умные, а потому что просто не смогли удержать и сохранить то, что было). Поколение мини-юбок, распущенных волос и бритых лиц, считающее своим долгом поучать сегодняшнюю молодежь абсолютно всему, в том числе и духовному. Именно в этом и кроется причина того, что люди 80-90-ых годов рождения из числа мусульман в нашей республике зачастую традиционнее поколения 50-60-ых гг.
Для (пере)осмысления бытности современных мусульман республики есть большая необходимость в разборе новейшей истории ислама в регионе. Контексты Адыгеи, КБР и КЧР по отношению друг к другу абсолютно уникальны. С намерением осветить данную тему и вызвать интерес у мыслящей аудитории, с сегодняшнего дня мы будем понемногу публиковать материалы по истории мусульман Советского Союза.
#sovietIslam
📿Ислам в КБАССР (период хрущевской антирелигиозной пропаганды 1958-1964 гг.)
(Материалы взяты из “Вестник КБИГИ” 4 (59)/ 2023)
Данный эпизод показывает, что невзирая ни на какие должности, которые занимали мусульманские представители республики, консолидация на основах религии не теряла своей актуальности.
#sovietIslam
В целом в республике нарушения религиозного законодательства имели массовый характер и широкий спектр проявлений. Наиболее существенное внимание в борьбе с ними в годы хрущевской антирелигиозной кампании было сосредоточено на выявлении наличия и/или фактической публичной деятельности официально незарегистрированных религиозных общин, культовых зданий и служителей культа и, соответственно, попыткам их ликвидации и/или пресечения их деятельности. За годы кампании в республике была проведена большая работа по выявлению реально действовавших культовых зданий. В материалах уполномоченного содержатся сведения о многочисленных строениях, использовавшихся для религиозных целей. Чаще всего в качестве таковых выступали кладбищенские постройки, официально предназначавшиеся для хранения погребального инвентаря. Также фактически продолжал действовать и ряд культовых зданий, официально закрытых еще в 20–30-гг. XX в., но так и не перепрофилированных под светские нужды. Неединичными были также случаи самовольного строительства новых культовых сооружений.
Схожим образом обстояло дело и с фактом наличия в КБАССР многочисленных, официально незарегистрированных служителей культа. В Информационном отчете “О состоянии и деятельности религиозных культов по КБАССР (1958 г.)”, по этому поводу говорилось “что касается деятельности незарегистрированных служителей религиозного культа, то таковые имеются в каждом селении и они занимаются отправлением религиозных обрядов при похоронах и венчании по просьбе верующих”.
В период хрущевской антирелигиозной кампании в республике была проведена большая работа по выявлению реального числа действующих, но официально незарегистрированных служителей культа. Полной ясности в данный вопрос она, правда, не внесла. Так, в документе за 1960 г. говорилось о выявлении “более чем 40 незарегистрированных мулл”. В 1962 г. заявлялось уже о “многочисленных незарегистрированных служителях – муллах, которых выявлено свыше 70 человек”. Еще в одном документе не назывались какие-либо общие цифры, но приводилась интересная пропорция количества незарегистрированных служителей культа по отношению к зарегистрированным: “только в Чегемском районе на одного зарегистрированного служителя культа приходилась деятельность незарегистрированных в количестве около 20 человек”.
Несмотря на выявление большого числа незаконно возведенных и/или фактически действовавших без официальной регистрации культовых зданий, за весь период хрущевской антирелигиозной кампании в республике не было зафиксировано ни одного случая их сноса и/или закрытия. Это, несомненно, отличает Кабардино-Балкарию от большинства других регионов страны. Весьма интересный рассказ, касаемый данного аспекта содержится в одном из архивных документов.
Так, в 1964 г. в с. Чегем I. был выявлен факт самовольного возведения культового здания под видом сторожки на территории кладбища и проведение в нем регулярных религиозных собраний и общественных намазов. Властями было принято решение о сносе данного строения. Однако реализовать его не удалось. В официальном отчете уполномоченного говориться, что для сноса строения был отправлен бульдозер, однако “бульдозерист, узнав, какая предстоит ему работа, бросил машину и ушел”. Интересно отметить, что его поступок вызвал словестные одобрения и аплодисменты присутствовавших при этом жителей села. Представителям же местной власти, в свою очередь “с трудом удалось успокоить верующих, которые грозились поехать с жалобой в республиканские органы”, так как, по их словам, данная мечеть была построена “с помощью колхоза и с ведома сельсовета”. В итоге культовое здание на территории кладбища в с. Чегем I осталось цело.
(Материалы взяты из “Вестник КБИГИ” 4 (59)/ 2023)
Данный эпизод показывает, что невзирая ни на какие должности, которые занимали мусульманские представители республики, консолидация на основах религии не теряла своей актуальности.
#sovietIslam
📿Ислам в КБАССР (Терские мюриды против советских колхозов)
(Материалы взяты из “Вестник КБНЦ РАН” 11 / 2004)
В самом вирде устаза хаджи Илисхани нет практик женских маджлисов. Можно предположить, что такого рода собрания стали актуальны в регионе после Великой Отечественной войны, когда численность мужского населения резко сократилась. Женские маджлисы, кроме кабардинцев, практиковали и по сей день практикуют западные аварцы. Админ канала Caucasian Tashkeel как-то отмечал:
Вообще история кадири-тариката на территории нашего региона абсолютно не изучена. И это несмотря на то, что мы по сей день можем слышать истории о практиках данного вирда в прошлом от представителей старшего поколения (особенно в современном Терском районе КБР и других исторических землях “Малой Кабарды”). Терские кумыки (среди которых распространены не типичные для восточных кумыков фамилии, очень напоминающие кабардинские), проживающие как в Моздокском районе РСО, так и в Ставрополье (одни из ближайших соседей малокабардинцев), по сей день практикуют вирд Устаза, будучи ещё и ханафитами. На кладбищах исторической Терской области можно найти множество кабардинских могил, некоторые из которых были до недавнего времени популярными зияратами. Много материалов о хаджимуридских практиках среди кабардинцев относятся к первой половине XX в. Часто именно представители хаджи-вирда в “Малой Кабарде” доставляли хлопоты властям в советскую эпоху (даже в довольно поздние периоды). В ходе изучения религиозной истории Кабардино-Балкарской республики невозможно пройти мимо такого наследия. В дальнейшем, ин ша Аллах мы поделимся ещё бóльшим количеством материалов.
#sovietIslam
“В 50-ых гг. в религиозной жизни республики наблюдалось нехарактерное явление. Как следует из письма председателя Комитета госбезопасности Киселева секретарю обкома партии Т. Мальбахову, в 1950–1958 гг. на территории Урожайненского района в селах Урожайном, Терекском и Хамидии действовали “муссектанские” группы “Тарикат”, состоящие женщин-кабардинок преклонного возраста. Участницы группы “вели активную работу по вовлечению новых лиц в свою секту и обрабатывали их в религиозно-фанатическом духе, толкали на отказ от работы в колхозах и от участия в общественных мероприятиях”. В 1954 г. в результате проведенных “профилактических мероприятий” деятельность секты была прекращена, но в 1957 г. в сел. Хамидие она была воссоздана группой 60–70-летних женщин (23-25 чел.) под руководством К. Х. Д-вой. В письме описывалась суть исполняемых религиозных обрядов: “Все участники группы “Тарикат” становятся в круг и, держась за руки, ходят по кругу, сопровождая это танцами и произношением отдельных религиозных слов и плачем. После этого на середину круга входят несколько женщин и начинают кричать, делать различные движения тела, прыгать вверх и падать на пол, доводя себя до физического экстаза. Человек, который дошел до экстаза, считается “Принятым Богом”. Деятельность группы была пресечена. В дальнейшем подобных проявлений религиозного фанатизма не было отмечено”.
(Материалы взяты из “Вестник КБНЦ РАН” 11 / 2004)
В самом вирде устаза хаджи Илисхани нет практик женских маджлисов. Можно предположить, что такого рода собрания стали актуальны в регионе после Великой Отечественной войны, когда численность мужского населения резко сократилась. Женские маджлисы, кроме кабардинцев, практиковали и по сей день практикуют западные аварцы. Админ канала Caucasian Tashkeel как-то отмечал:
“На Кавказе до недавнего времени женское пространство отличалось бóльшим консерватизмом, нежели мужское. Так произошло с кадарийским тарикатом среди терских кабардинцев и части западных аварцев - когда мужчины уже вовсю секуляризиловались (или перешли в другие джамааты, вроде примера с жителями села Тандо в Цумадинском районе РД), женщины продолжили воспроизводить внешние формы суфийских практик. Подобные собрания в Малой Кабарде можно было увидеть вплоть до середины нулевых”.
Вообще история кадири-тариката на территории нашего региона абсолютно не изучена. И это несмотря на то, что мы по сей день можем слышать истории о практиках данного вирда в прошлом от представителей старшего поколения (особенно в современном Терском районе КБР и других исторических землях “Малой Кабарды”). Терские кумыки (среди которых распространены не типичные для восточных кумыков фамилии, очень напоминающие кабардинские), проживающие как в Моздокском районе РСО, так и в Ставрополье (одни из ближайших соседей малокабардинцев), по сей день практикуют вирд Устаза, будучи ещё и ханафитами. На кладбищах исторической Терской области можно найти множество кабардинских могил, некоторые из которых были до недавнего времени популярными зияратами. Много материалов о хаджимуридских практиках среди кабардинцев относятся к первой половине XX в. Часто именно представители хаджи-вирда в “Малой Кабарде” доставляли хлопоты властям в советскую эпоху (даже в довольно поздние периоды). В ходе изучения религиозной истории Кабардино-Балкарской республики невозможно пройти мимо такого наследия. В дальнейшем, ин ша Аллах мы поделимся ещё бóльшим количеством материалов.
#sovietIslam
YouTube
Зикр Анди женский 24.10.2022г.
📿Ислам в КБАССР (Ильяс-хаджи Тхагазитов и мюридизм в Мало-Кабардинском округе в 1930-ых гг.)
В селении Терекское (Болътей) Терского района КБР в первой половине прошлого века проживал кабардинец Ильяс-хаджи Умарович Тхагазитов (1822-1914). По сей день считается валием (праведником из числа авлия Аллаха), учился в Османском халифате (в Египте, Сирии, Анатолии), был последователем вирда Устаза хаджи Илисхани, обладал знаниями в области медицины. Ильяса-хаджи Тхагазитова в народе знают как “молэ гъум” (тучный мулла), о караматах которого среди терских кабардинцев, кумыков и осетин бытует множество историй.
На территории исторической “Малой Кабарды” сохранились свидетельства о необычных явлениях после смерти муллы Тхагазитова. В книге “История селения Терекское” (2004) отмечается:
До недавнего времени мы могли встретить множество свидетелей, а то и участников произошедших событий. Данная история хорошо сохранилась в самом селении и по сей день передается от поколения к поколению. Много рассказов об этом праведнике можно услышать от терских кумыков и ингушей (в будущем мы отдельно обнародуем ещё больше информации из их уст). Приведем некоторые свидетельства от самих кабардинцев Терского района:
•Воспоминания Лидии Хуштовой, учительницы нальчикской гимназии № 2. История передана ей отцом – Ахмедом Шадовичем Хуштовым (1925–2003):
•Воспоминания Хамтаки Гуважокова, 1935 года рождения. Его отец Шокудз (1895–1968) - участник и очевидец событий:
“Малая Кабарда”, занимавшая не плодородные равнины или предгорья, а низменности Центрального Кавказа, всегда страдала от засухи. В том году, после упомянутых событий, по убеждению самих терцев, Всевышний одарил эту землю живительным дождём.
#sovietIslam
В селении Терекское (Болътей) Терского района КБР в первой половине прошлого века проживал кабардинец Ильяс-хаджи Умарович Тхагазитов (1822-1914). По сей день считается валием (праведником из числа авлия Аллаха), учился в Османском халифате (в Египте, Сирии, Анатолии), был последователем вирда Устаза хаджи Илисхани, обладал знаниями в области медицины. Ильяса-хаджи Тхагазитова в народе знают как “молэ гъум” (тучный мулла), о караматах которого среди терских кабардинцев, кумыков и осетин бытует множество историй.
На территории исторической “Малой Кабарды” сохранились свидетельства о необычных явлениях после смерти муллы Тхагазитова. В книге “История селения Терекское” (2004) отмечается:
“Чувствуя неминуемую смерть, Тхагазитов заблаговременно забальзамировался настоями известных ему трав. Когда его покидали последние силы, он вызвал сына и двух близких родственников и завещал им: спустя восемь лет после его погребения поднять его из могилы, это поможет болатовцам в лихую годину. В 1922 году, на восьмую годовщину смерти И. Тхагазитова, в Болатове и других малокабардинских селах разразилась сильнейшая засуха. Сын и родственники муллы вспомнили о завещании. Тело было извлечено из могилы. И каково же было удивление собравшихся, когда они увидели, что оно неразложилось. Собрались посмотреть на это чудо люди почти со всех населенных пунктов Малой Кабарды. Сюда приехал и Хажумар Талович Карашаев – председатель исполкома Совета Мало-Кабардинского округа. В этот день пошел долгожданный сильный летний дождь”
До недавнего времени мы могли встретить множество свидетелей, а то и участников произошедших событий. Данная история хорошо сохранилась в самом селении и по сей день передается от поколения к поколению. Много рассказов об этом праведнике можно услышать от терских кумыков и ингушей (в будущем мы отдельно обнародуем ещё больше информации из их уст). Приведем некоторые свидетельства от самих кабардинцев Терского района:
•Воспоминания Лидии Хуштовой, учительницы нальчикской гимназии № 2. История передана ей отцом – Ахмедом Шадовичем Хуштовым (1925–2003):
Шад, отец Ахмеда, был одним из тех, кому довелось копать могилу для усопшего. Он рассказывал, что копавшие погребальную яму неожиданно наткнулись на захоронение. Лежал в нем пожилой мужчина, чье тело до удивительного сохранилось – вид его свидетельствовал о нетленности. Кожа, обтянувшая кости на лице, была не темного, а телесного цвета, закрытые веками глаза казалось сомкнулись на мгновение и вот-вот приоткроются, густая с сединой борода и усы не сгнили, более того, когда кто-то из курпцев не удержался и потянул за кончик усов, он не отвалился. Самое интересное, сохранилась одежда покойного, резко отличная от одеяния местных жителей и представлявшая что-то вроде длинных широких штанов поверх которых был надет халат или нечто похожее на него. Курпцы перезахоронили найденное тело, произвели полагающийся при этом мусульманский обряд”.
•Воспоминания Хамтаки Гуважокова, 1935 года рождения. Его отец Шокудз (1895–1968) - участник и очевидец событий:
“Шокудз, также принимавший участие в перезахоронении неизвестного, стал, как и другие верхнекурпцы, свидетелем весьма необычного явления. Ночью кладбище неожиданно озарилось ярким лучом, спускавшимся с темного неба. Он был настолько интенсивным, что казалось над кладбищем взошло солнце, только не оранжевое, а голубое. Многие из сельчан вышли из домов, чтобы взглянуть на это необъяснимое явление. И все они, как один, видели силуэты, похожие на человеческие, которые производили на кладбище какие-то действия”.
“Малая Кабарда”, занимавшая не плодородные равнины или предгорья, а низменности Центрального Кавказа, всегда страдала от засухи. В том году, после упомянутых событий, по убеждению самих терцев, Всевышний одарил эту землю живительным дождём.
#sovietIslam