#этНоИнтересно
🆕 Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно"! Каждую неделю мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника "Старая Сарепта". Сегодня продолжаем рассказ об экспонатах калмыцкой кибитки XIX - XX вв.
🎪 Хадак (так же «хата») – ритуальный длинный шарф, один из буддийских символов, даримый в Монголии и Тибете в знак почтения и дружбы.
🔸Хадаки бывают шелковые и хлопчатобумажные, желтого, черного, но чаще белого и синего цвета. Белый цвет символизирует святость и чистоту, а синий – небо и спокойствие.
🔹Преподносят хадак при знакомстве, встрече или проводах в качестве награды, ламам при строительстве дома, на свадебное торжество, на рождение ребенка. Выбрасывать хадак нельзя, но можно подарить, оставить в храме или повязать на ветку дерева.
🔸Преподносят хадаки в развернутом виде на ладонях обеих рук, слегка придерживая большими пальцами. Шарф складывается посередине и образует два слоя. Открытая сторона хадака обязательна должна быть обращена к тому, кому он преподносится. Принимают хадак тоже почтительно обеими руками. Принимающий должен поклониться, касаясь лбом хадака, затем может накинуть его на шею. Дарят ритуальный шарф со словами: «tashi delek» (пожелание удачи).
🔹Хадак используется как геральдический символ в гербах республик Монголия, Бурятия, Тува и Калмыкия.
☝На фото часть этнографической выставки "Калмыцкая кибитка XIX - XX вв.", увидеть которую можно, посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎️Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02
🆕 Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно"! Каждую неделю мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника "Старая Сарепта". Сегодня продолжаем рассказ об экспонатах калмыцкой кибитки XIX - XX вв.
🎪 Хадак (так же «хата») – ритуальный длинный шарф, один из буддийских символов, даримый в Монголии и Тибете в знак почтения и дружбы.
🔸Хадаки бывают шелковые и хлопчатобумажные, желтого, черного, но чаще белого и синего цвета. Белый цвет символизирует святость и чистоту, а синий – небо и спокойствие.
🔹Преподносят хадак при знакомстве, встрече или проводах в качестве награды, ламам при строительстве дома, на свадебное торжество, на рождение ребенка. Выбрасывать хадак нельзя, но можно подарить, оставить в храме или повязать на ветку дерева.
🔸Преподносят хадаки в развернутом виде на ладонях обеих рук, слегка придерживая большими пальцами. Шарф складывается посередине и образует два слоя. Открытая сторона хадака обязательна должна быть обращена к тому, кому он преподносится. Принимают хадак тоже почтительно обеими руками. Принимающий должен поклониться, касаясь лбом хадака, затем может накинуть его на шею. Дарят ритуальный шарф со словами: «tashi delek» (пожелание удачи).
🔹Хадак используется как геральдический символ в гербах республик Монголия, Бурятия, Тува и Калмыкия.
☝На фото часть этнографической выставки "Калмыцкая кибитка XIX - XX вв.", увидеть которую можно, посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎️Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02
#этНоИнтересно
🆕 Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно"! Каждую неделю мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника "Старая Сарепта".
📍«Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» Традиционная татарская хлебопекарная печь – мич, пич. В такой печи готовили пищу, она обогревала дом. Топили печь в татарских домах «по-белому», т.е. дым выходил через трубу. Складывали печи из сырцового кирпича и глины.
Татарская печь имеет интересное устройство: у нее два очага : основной и дополнительный (казан каты). В дополнительный очаг вмазывались один или два казана, которые закрывали деревянный крышкой.
Был у печи и небольшой выступ («мич башы»), на котором сушили белье и складывали домашнюю утварь. А в нишу в углу печи ставили керосиновую лампу.
🆕 Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно"! Каждую неделю мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника "Старая Сарепта".
📍«Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» Традиционная татарская хлебопекарная печь – мич, пич. В такой печи готовили пищу, она обогревала дом. Топили печь в татарских домах «по-белому», т.е. дым выходил через трубу. Складывали печи из сырцового кирпича и глины.
Татарская печь имеет интересное устройство: у нее два очага : основной и дополнительный (казан каты). В дополнительный очаг вмазывались один или два казана, которые закрывали деревянный крышкой.
Был у печи и небольшой выступ («мич башы»), на котором сушили белье и складывали домашнюю утварь. А в нишу в углу печи ставили керосиновую лампу.
#этНоИнтересно
🆕 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику - «этНо Интересно»! Каждую неделю мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника «Старая Сарепта».
🎦 Сегодня наша небольшая виртуальная экскурсия будет по этнографической выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
📍Бабий кут («бабий угол», «середа», «теплюшка», «кухня») – пространство избы между устьем русской печи и противоположной стеной, где находились предметы для ведения домашнего хозяйства.
В бабьем углу располагались маслобойка, ручные жернова, сечка для рубки капусты, ведра с коромыслом и т.д. Отделялся кут от остального пространства занавеской, а чаще дощатой перегородкой. Это было «царство» женщины, поэтому появление мужчин в печном углу считалось недопустимым.
Во время сватовства невеста находилась за кутной занавеской, оттуда выходила нарядно одетой на «смотрины». Здесь же ожидала жениха, чтобы ехать в церковь. Выход из «бабьего угла» к «красному углу» с киотом и образами на нем, символизировал прощание молодой жены с отчим домом.
☝На фото бабий кут - часть этнографической выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.», увидеть которую можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02
🆕 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику - «этНо Интересно»! Каждую неделю мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника «Старая Сарепта».
🎦 Сегодня наша небольшая виртуальная экскурсия будет по этнографической выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
📍Бабий кут («бабий угол», «середа», «теплюшка», «кухня») – пространство избы между устьем русской печи и противоположной стеной, где находились предметы для ведения домашнего хозяйства.
В бабьем углу располагались маслобойка, ручные жернова, сечка для рубки капусты, ведра с коромыслом и т.д. Отделялся кут от остального пространства занавеской, а чаще дощатой перегородкой. Это было «царство» женщины, поэтому появление мужчин в печном углу считалось недопустимым.
Во время сватовства невеста находилась за кутной занавеской, оттуда выходила нарядно одетой на «смотрины». Здесь же ожидала жениха, чтобы ехать в церковь. Выход из «бабьего угла» к «красному углу» с киотом и образами на нем, символизировал прощание молодой жены с отчим домом.
☝На фото бабий кут - часть этнографической выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.», увидеть которую можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02
#этНоИнтересно
🆕 А мы продолжаем рубрику «этНо Интересно»! В ней мы каждую неделю делимся историей экспонатов музея-заповедника «Старая Сарепта».
🎦 Сегодня речь пойдет о сечках - экспонатах этнографической выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Сечка – широкий нож с рукояткой для рубки капусты (мяса, овощей, грибов).
Первые мясорубки появились в Европе в конце XIX века, а их предшественницами были сечки с деревянными корытами. Ими пользовались хозяйки еще во времена Древней Руси. Корытце к сечке делалось из цельного куска бревна, а дно выстругивалось под изгиб лезвия сечки. Лезвия делались двух видов: полумесяца и двух крестообразных лезвий с рукоятками по краям. Точились сечки на совесть, легко разрубая и целый кочан и уже измельченную капусту. Для такой работы достаточно было иметь физическую силу, а сноровка приходила с опытом. Ведь заготавливали капусту в деревнях в больших количествах и ели большую часть года. И назывались такие сборища «капустные посиделки».
☝На фото два вида сечек с этнографической выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.», увидеть которые можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02.
🆕 А мы продолжаем рубрику «этНо Интересно»! В ней мы каждую неделю делимся историей экспонатов музея-заповедника «Старая Сарепта».
🎦 Сегодня речь пойдет о сечках - экспонатах этнографической выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Сечка – широкий нож с рукояткой для рубки капусты (мяса, овощей, грибов).
Первые мясорубки появились в Европе в конце XIX века, а их предшественницами были сечки с деревянными корытами. Ими пользовались хозяйки еще во времена Древней Руси. Корытце к сечке делалось из цельного куска бревна, а дно выстругивалось под изгиб лезвия сечки. Лезвия делались двух видов: полумесяца и двух крестообразных лезвий с рукоятками по краям. Точились сечки на совесть, легко разрубая и целый кочан и уже измельченную капусту. Для такой работы достаточно было иметь физическую силу, а сноровка приходила с опытом. Ведь заготавливали капусту в деревнях в больших количествах и ели большую часть года. И назывались такие сборища «капустные посиделки».
☝На фото два вида сечек с этнографической выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.», увидеть которые можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02.
#ЭтНоИнтересно
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы отправляемся на выставку «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
📍Зембель (от крым.-татар. «зимбель» - «корзина») – плетеная корзина или сумка из чакана (рогоза).
Для изготовления использовался крепкий, вызревший рогоз, который переплетали на специальных станках-станинах, придавая изделию готовый вид.
Большие производства зембелей были открыты по соседству с Сарептой на острове Сарпинский и в селе Дубовый овраг. Крепкие, вместительные сумки-корзины пользовались большим спросом на ярмарках и рынках Царицына. Ремесло плетения зембелей сохранилось и в наши дни.
_____________
☝Этот и другие экспонаты выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» можно увидеть, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Экскурсия доступна по Пушкинской карте!
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы отправляемся на выставку «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
📍Зембель (от крым.-татар. «зимбель» - «корзина») – плетеная корзина или сумка из чакана (рогоза).
Для изготовления использовался крепкий, вызревший рогоз, который переплетали на специальных станках-станинах, придавая изделию готовый вид.
Большие производства зембелей были открыты по соседству с Сарептой на острове Сарпинский и в селе Дубовый овраг. Крепкие, вместительные сумки-корзины пользовались большим спросом на ярмарках и рынках Царицына. Ремесло плетения зембелей сохранилось и в наши дни.
_____________
☝Этот и другие экспонаты выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» можно увидеть, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Экскурсия доступна по Пушкинской карте!
#ЭтНоИнтересно
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы отправляемся на выставку «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
📍Чески (гребенки, дралки, хлопалки) – деревянные лопатки, небольшого размера с расположенными густо иглами-зубьями, предназначенные для вычесывания шерсти.
«Протирая» козий или овечий пух между двух чесок, мастерица избавлялась от мелкого мусора, а пух становился более воздушным!
Изготовление чесок было делом нехитрым: брали две оструганные доски и накладывали на них лоскут из голенища кирзового сапога. После втыкали в кожаный лоскут иглы из проволоки, закрепляя основу гвоздями. Ческа готова.
Известны первые чески были еще со времен Древней Руси (X век).
_____________
☝Эти и другие экспонаты выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» можно увидеть, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Экскурсия доступна по Пушкинской карте!
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы отправляемся на выставку «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
📍Чески (гребенки, дралки, хлопалки) – деревянные лопатки, небольшого размера с расположенными густо иглами-зубьями, предназначенные для вычесывания шерсти.
«Протирая» козий или овечий пух между двух чесок, мастерица избавлялась от мелкого мусора, а пух становился более воздушным!
Изготовление чесок было делом нехитрым: брали две оструганные доски и накладывали на них лоскут из голенища кирзового сапога. После втыкали в кожаный лоскут иглы из проволоки, закрепляя основу гвоздями. Ческа готова.
Известны первые чески были еще со времен Древней Руси (X век).
_____________
☝Эти и другие экспонаты выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» можно увидеть, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Экскурсия доступна по Пушкинской карте!
#ЭтНоИнтересно
📍Поршни или посто̀лы (от др.-рус. «порхлый» - «порошливый, рыхлый, мягкий») – один из древнейших видов обуви, часто встречающихся на раскопках древнерусских городов. Первые находки датируются X-XV веками.
Шили поршни из цельного куска сыромятной или дубленной кожи, вымоченной в квасе, пропитанной березовым дегтем. Носили с онучами или портянками, стягивая «кожаный лапоть» ремешком. Удобные и мягкие поршни были в употреблении вплоть до XX века.
_______________________
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы рассказали об экспонате выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Посетить выставку можно на экскурсионной программе «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Доступно по Пушкинской карте!
📍Поршни или посто̀лы (от др.-рус. «порхлый» - «порошливый, рыхлый, мягкий») – один из древнейших видов обуви, часто встречающихся на раскопках древнерусских городов. Первые находки датируются X-XV веками.
Шили поршни из цельного куска сыромятной или дубленной кожи, вымоченной в квасе, пропитанной березовым дегтем. Носили с онучами или портянками, стягивая «кожаный лапоть» ремешком. Удобные и мягкие поршни были в употреблении вплоть до XX века.
_______________________
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы рассказали об экспонате выставки «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Посетить выставку можно на экскурсионной программе «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Доступно по Пушкинской карте!
#ЭтНоИнтересно
📍Красный угол (от старославянского «красивый», «светлый») - неотъемлемая часть убранства русской избы еще со времен Древней Руси.
Традиционно красный угол располагался в восточной части жилища, по диагонали от печи. Первое, что видел человек при входе – киот с иконами.
Гость кланялся, крестился, только после этого обращался к хозяевам. Место главы семьи за столом было в красном углу под иконами.
Полка с иконами (считалось, что висеть святые образы не должны), отождествлялась с церковным алтарем. А расположение икон было подобно церковному иконостасу.
В красном углу ставили сосуд с водой и свечи, Евангелие, веточки вербы и пасхальное яйцо. В праздник Орехового (Льняного или Хлебного Спаса) в красный угол за иконы клали ломоть первого испеченного хлеба, завернутый в полотно. Отныне это был оберег для дома и семьи.
Традиция обустройства домашних иконостасов жива и поныне.
____________________________________
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы рассказали о том, что такое "красный угол", увидеть который можно на выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Посетить эту выставку можно в рамках экскурсионной программы «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Доступно по Пушкинской карте!
📍Красный угол (от старославянского «красивый», «светлый») - неотъемлемая часть убранства русской избы еще со времен Древней Руси.
Традиционно красный угол располагался в восточной части жилища, по диагонали от печи. Первое, что видел человек при входе – киот с иконами.
Гость кланялся, крестился, только после этого обращался к хозяевам. Место главы семьи за столом было в красном углу под иконами.
Полка с иконами (считалось, что висеть святые образы не должны), отождествлялась с церковным алтарем. А расположение икон было подобно церковному иконостасу.
В красном углу ставили сосуд с водой и свечи, Евангелие, веточки вербы и пасхальное яйцо. В праздник Орехового (Льняного или Хлебного Спаса) в красный угол за иконы клали ломоть первого испеченного хлеба, завернутый в полотно. Отныне это был оберег для дома и семьи.
Традиция обустройства домашних иконостасов жива и поныне.
____________________________________
🤓 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику «ЭтНо интересно», в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Сегодня мы рассказали о том, что такое "красный угол", увидеть который можно на выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Посетить эту выставку можно в рамках экскурсионной программы «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Доступно по Пушкинской карте!
#ЭтноИнтересно
Самовар – металлический сосуд для кипячения чая. «Водогрейный сосуд для чая, большей частью медный, с трубой и жаровнею внутри» — так определял значение самовара Владимир Даль.
Издавна в русских семьях, самовар величали «друг семьи» или «генерал стола». Что касается происхождения слова «самовар», существует две версии.
Согласно первой, название пошло от предназначения сосуда. Недаром, хоть и звался самовар в разных губерниях по-разному: «самогар», «самокипец», «самогрей», но смысл общий - «сам варит».
Согласно второй версии, слово происходит от татарского «снабар» (чайник). Любителей чая нередко называли самоварниками, а вместо «пить чай» употребляли глагол «самоварничать».
История появления самовара в России окутана легендами. Согласно одной из версий, «чайную машину», именно так называли в XVIII веке самовар, привез из Европы в Россию Петр I. Однако, большинство современных историков убеждено, что самовар - изобретение исконно русское.
Прототипом его послужила древнеримская аутепса – сосуд с емкостями для жидкости и угля и древнекитайский хого – сосуд со встроенной печью для разогрева пищи.
Хотя и на Руси были устройства, которые могли стать прародителем самовара. Например, сбитенник - приспособление для варки сбитня (напитка из целебных трав и меда), по принципу работы похожее на самовар, но оснащенное ручкой для переноски и носиком, как у чайника.
Первое официальное производство самоваров в России было открыто в Туле в 1778 году. Перспективным делом занялись братья Лисицыны. Благодаря им Тулу и поныне считают родиной русского самовара, говоря «В Тулу со своим самоваром не ездят».
Русскому самовару посвящено много пословиц и поговорок: «Ни курицы, ни кошки, а самовар на окошке», «Чаевничал, чаевничал – полный самовар усидел», «С легким паром, с горячим самоваром!». А еще на Руси говорили: «Чай пить – долго жить».
На фото самовары из фондов музея, которые были представлены на выставке "Самовар кипит, уходить не велит" в минувшем году.
Самовар – металлический сосуд для кипячения чая. «Водогрейный сосуд для чая, большей частью медный, с трубой и жаровнею внутри» — так определял значение самовара Владимир Даль.
Издавна в русских семьях, самовар величали «друг семьи» или «генерал стола». Что касается происхождения слова «самовар», существует две версии.
Согласно первой, название пошло от предназначения сосуда. Недаром, хоть и звался самовар в разных губерниях по-разному: «самогар», «самокипец», «самогрей», но смысл общий - «сам варит».
Согласно второй версии, слово происходит от татарского «снабар» (чайник). Любителей чая нередко называли самоварниками, а вместо «пить чай» употребляли глагол «самоварничать».
История появления самовара в России окутана легендами. Согласно одной из версий, «чайную машину», именно так называли в XVIII веке самовар, привез из Европы в Россию Петр I. Однако, большинство современных историков убеждено, что самовар - изобретение исконно русское.
Прототипом его послужила древнеримская аутепса – сосуд с емкостями для жидкости и угля и древнекитайский хого – сосуд со встроенной печью для разогрева пищи.
Хотя и на Руси были устройства, которые могли стать прародителем самовара. Например, сбитенник - приспособление для варки сбитня (напитка из целебных трав и меда), по принципу работы похожее на самовар, но оснащенное ручкой для переноски и носиком, как у чайника.
Первое официальное производство самоваров в России было открыто в Туле в 1778 году. Перспективным делом занялись братья Лисицыны. Благодаря им Тулу и поныне считают родиной русского самовара, говоря «В Тулу со своим самоваром не ездят».
Русскому самовару посвящено много пословиц и поговорок: «Ни курицы, ни кошки, а самовар на окошке», «Чаевничал, чаевничал – полный самовар усидел», «С легким паром, с горячим самоваром!». А еще на Руси говорили: «Чай пить – долго жить».
На фото самовары из фондов музея, которые были представлены на выставке "Самовар кипит, уходить не велит" в минувшем году.
#ЭтНоИнтересно
Ларь - ( от швед. lår «ящик, сундук») - ящик из дерева с откидной крышкой, использовавшийся для хозяйственных нужд.
Ларь – родственник сундука. Однако, в отличие от последнего, он не занимал почетное место в избе, не был украшен коваными элементами и богатой росписью.
Место ларя было в сенях, а хранили в нем муку, крупы и хлеб. Лари вывозили на ярмарки и использовали в качестве прилавка. Отсюда-то и происходит слово «ларек», прочно вошедшее в современный обиход.
_
Увидеть такой ларь можно на выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» в рамках экскурсионной программы «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Доступно по Пушкинской карте!
Ларь - ( от швед. lår «ящик, сундук») - ящик из дерева с откидной крышкой, использовавшийся для хозяйственных нужд.
Ларь – родственник сундука. Однако, в отличие от последнего, он не занимал почетное место в избе, не был украшен коваными элементами и богатой росписью.
Место ларя было в сенях, а хранили в нем муку, крупы и хлеб. Лари вывозили на ярмарки и использовали в качестве прилавка. Отсюда-то и происходит слово «ларек», прочно вошедшее в современный обиход.
_
Увидеть такой ларь можно на выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» в рамках экскурсионной программы «Соседи Сарепты».
☎ Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8-927-511-67-49.
👍 Доступно по Пушкинской карте!
#этНоИнтересно
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника "Старая Сарепта".
Традиционная татарская хлебопекарная печь – мич, пич. В такой печи готовили пищу, она обогревала дом. Топили печь в татарских домах «по белому», т.е. дым выходил через трубу. Складывали печи из кирпича сырца и глины.
Татарская печь имеет интересное устройство: у нее два очага, основной и дополнительный (казан каты). В дополнительный очаг вмазывались один или два казана, которые закрывали деревянный крышкой.
Был у печи и небольшой выступ («мич башы») на котором сушили белье и складывали домашнюю утварь. А в нишу в углу печи ставили керосиновую лампу.
☝На фото часть этнографической выставки "Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья XIX - XX вв.", увидеть которую можно посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8 - 927 - 511 - 67 - 49.
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы делимся с вами историей экспонатов музея-заповедника "Старая Сарепта".
Традиционная татарская хлебопекарная печь – мич, пич. В такой печи готовили пищу, она обогревала дом. Топили печь в татарских домах «по белому», т.е. дым выходил через трубу. Складывали печи из кирпича сырца и глины.
Татарская печь имеет интересное устройство: у нее два очага, основной и дополнительный (казан каты). В дополнительный очаг вмазывались один или два казана, которые закрывали деревянный крышкой.
Был у печи и небольшой выступ («мич башы») на котором сушили белье и складывали домашнюю утварь. А в нишу в углу печи ставили керосиновую лампу.
☝На фото часть этнографической выставки "Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья XIX - XX вв.", увидеть которую можно посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎Заказ экскурсий по тел.: 67 - 33 - 02, 8 - 927 - 511 - 67 - 49.
#этНоИнтересно
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Кюрде (монг. «хурдэ», калм. «кюрде») – молитвенный барабан или барабан Мани. Цилиндр из дерева или металла с ручками для вращения.
Внутри барабана длинная полоска бумаги, с начертанными на ней мантрами. Одной из самых известных в тибетском буддизме, является мантра «Ом мани падме хун» («О, жемчужина, сияющая в цветке лотоса!»). На внешнюю часть барабана тоже наносят фрагменты мантр.
Кюрде бывают разных видов: ручные, стационарные, водяные, огненные, ветровые, электрические.
Чтобы воплотить добрые пожелания в жизнь, нужно прокрутить ручку барабана по часовой стрелке, как бы следуя за солнцем. Для максимального эффекта нужно прокрутить барабан 180 раз. Делать это надо с добрыми помыслами, чем чище намерения, тем дольше и легче крутится барабан.
Кручение барабана заменяет многократные молитвы, гармонизирует пространство и даже очищает карму прошлых жизней.
☝На фото часть этнографической выставки "Калмыцкая кибитка XIX - XX вв.", увидеть которую можно, посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎ Заказ экскурсий по тел.:
67 - 33 - 02
8 - 927 - 511 - 67 - 49.
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы делимся с вами историей экспонатов.
Кюрде (монг. «хурдэ», калм. «кюрде») – молитвенный барабан или барабан Мани. Цилиндр из дерева или металла с ручками для вращения.
Внутри барабана длинная полоска бумаги, с начертанными на ней мантрами. Одной из самых известных в тибетском буддизме, является мантра «Ом мани падме хун» («О, жемчужина, сияющая в цветке лотоса!»). На внешнюю часть барабана тоже наносят фрагменты мантр.
Кюрде бывают разных видов: ручные, стационарные, водяные, огненные, ветровые, электрические.
Чтобы воплотить добрые пожелания в жизнь, нужно прокрутить ручку барабана по часовой стрелке, как бы следуя за солнцем. Для максимального эффекта нужно прокрутить барабан 180 раз. Делать это надо с добрыми помыслами, чем чище намерения, тем дольше и легче крутится барабан.
Кручение барабана заменяет многократные молитвы, гармонизирует пространство и даже очищает карму прошлых жизней.
☝На фото часть этнографической выставки "Калмыцкая кибитка XIX - XX вв.", увидеть которую можно, посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎ Заказ экскурсий по тел.:
67 - 33 - 02
8 - 927 - 511 - 67 - 49.
#этНоИнтересно
🎎 Токуги
калмыцкие серебряные/медные подвески на женские косы.
▪Подвески отливались в виде разных форм: трехгранные, круглые, четырехгранные, с петельками сверху, с ушком внизу.
▪Происхождение токуг связано с поверьем, что жизненная сила человека хранится в волосах: сжечь волосы – все равно, что загубить свою судьбу.
▪ Когда девушка выходила замуж, косу ее раздваивали, заплетая каждую из кос отдельно, надевали на них бархатные чехлы, а на концы вешали подвески - токуги.
▪Замужняя женщина носила две косы, в одной она хранила свою жизненную силу, а в другой - жизненную силу мужчины. Поэтому калмыцкие женщины берегли свои волосы от постороннего глаза и никогда не показывались перед чужими людьми простоволосыми.
▪Токуги служили оберегами от сглаза и охраняли дом от злых духов.
▪«Жива будешь – и подвески к косам, и чехлы найдутся», - гласит калмыцкая пословица.
🎎 Токуги
калмыцкие серебряные/медные подвески на женские косы.
▪Подвески отливались в виде разных форм: трехгранные, круглые, четырехгранные, с петельками сверху, с ушком внизу.
▪Происхождение токуг связано с поверьем, что жизненная сила человека хранится в волосах: сжечь волосы – все равно, что загубить свою судьбу.
▪ Когда девушка выходила замуж, косу ее раздваивали, заплетая каждую из кос отдельно, надевали на них бархатные чехлы, а на концы вешали подвески - токуги.
▪Замужняя женщина носила две косы, в одной она хранила свою жизненную силу, а в другой - жизненную силу мужчины. Поэтому калмыцкие женщины берегли свои волосы от постороннего глаза и никогда не показывались перед чужими людьми простоволосыми.
▪Токуги служили оберегами от сглаза и охраняли дом от злых духов.
▪«Жива будешь – и подвески к косам, и чехлы найдутся», - гласит калмыцкая пословица.
#ЭтноИнтересно
Куклы Берегини – защитный амулет для оберегания домашнего очага и членов семьи от неприятностей, недобрых напастей и чего-либо злого.
Кукла имела двойную смысловую нагрузку. Столб, служащий основой, символизировал мужскую силу, а юбка или сарафан – обозначал обволакивающую, оберегающую женскую силу.
Датой появления кукол, можно считать пору возникновения общинного строя. Особую популярность куклы-берегини приобрели в культуре древних славян.
Для того чтобы сделать такую куклу славяне раньше брали те тряпицы, которые попадались под руку и не могли уже использоваться в хозяйстве.
Есть куклы мотанки, которые делались без какой-либо основы, но Берегиню обязательно мастерили и "мотали" на какой-либо основе. Основой мог быть скрученный лоскут ткани в валик, полено, ветка упавшего дерева (но не сломанного живого) и т.д. В зависимости от выбора основы, веток, энергетика Берегини тоже получалась разной. Это не плохо и не хорошо; это так, как должно быть.
Основа куклы - обязательный элемент, отличающий ее от других славянских кукол. Она позволяет ей устойчиво стоять.
Важно, что при изготовлении Берегини ни игл, ни ножниц использовать нельзя – это может сделать оберег уязвимым. В поверьях славян всегда присутствовало такое убеждение – любая прорезь на ткани - дырочка либо прокол – это место, через которое убывает сила, энергетика. По этой же причине нельзя носить дырявую одежду, и поэтому так ценились цельнотканные (не изготовленные методом шитья) рубахи.
Именно кукла Берегиня считалась основной и делалась немаленьких размеров. Вокруг нее выставлялись другие куклы.
Ставить Берегиню принято было либо на уровне головы, либо выше.
По сведениям этнографов, во многих деревенских семьях до сих пор, если и ставили Берегиню в центр святого места, она всегда по росту была выше остальных кукол. Рядом с нею могли находиться Крупеничка (Зерновушка), Очищающая, Травница (Кубышка) и др.
Берегиня является основной куклой среди оберегов, она привлекает счастье и достаток в дом.
Куклы Берегини – защитный амулет для оберегания домашнего очага и членов семьи от неприятностей, недобрых напастей и чего-либо злого.
Кукла имела двойную смысловую нагрузку. Столб, служащий основой, символизировал мужскую силу, а юбка или сарафан – обозначал обволакивающую, оберегающую женскую силу.
Датой появления кукол, можно считать пору возникновения общинного строя. Особую популярность куклы-берегини приобрели в культуре древних славян.
Для того чтобы сделать такую куклу славяне раньше брали те тряпицы, которые попадались под руку и не могли уже использоваться в хозяйстве.
Есть куклы мотанки, которые делались без какой-либо основы, но Берегиню обязательно мастерили и "мотали" на какой-либо основе. Основой мог быть скрученный лоскут ткани в валик, полено, ветка упавшего дерева (но не сломанного живого) и т.д. В зависимости от выбора основы, веток, энергетика Берегини тоже получалась разной. Это не плохо и не хорошо; это так, как должно быть.
Основа куклы - обязательный элемент, отличающий ее от других славянских кукол. Она позволяет ей устойчиво стоять.
Важно, что при изготовлении Берегини ни игл, ни ножниц использовать нельзя – это может сделать оберег уязвимым. В поверьях славян всегда присутствовало такое убеждение – любая прорезь на ткани - дырочка либо прокол – это место, через которое убывает сила, энергетика. По этой же причине нельзя носить дырявую одежду, и поэтому так ценились цельнотканные (не изготовленные методом шитья) рубахи.
Именно кукла Берегиня считалась основной и делалась немаленьких размеров. Вокруг нее выставлялись другие куклы.
Ставить Берегиню принято было либо на уровне головы, либо выше.
По сведениям этнографов, во многих деревенских семьях до сих пор, если и ставили Берегиню в центр святого места, она всегда по росту была выше остальных кукол. Рядом с нею могли находиться Крупеничка (Зерновушка), Очищающая, Травница (Кубышка) и др.
Берегиня является основной куклой среди оберегов, она привлекает счастье и достаток в дом.
#этНоИнтересно
👗Понева
атрибут традиционного русского народного костюма
▪Понева – женская шерстяная юбка, неотъемлемый атрибут традиционного русского народного костюма, ее появление на Руси датируется III – X веками.
▪Шьется из 2-3-4-6-8 кусков клетчатой ткани красного, черного или синего цвета, подол богато украшается вышивкой.
▪Носить поневу имели право только достигшие половой зрелости и просватанные девушки, а так же замужние женщины.
▪Важным обрядом было «вскакивание» в поневу - вступление во взрослую жизнь. Девица становилась на лавку и ходила по ней из угла в угол. Мать ее, держа в руках открытую поневу, следовала за ней и приговаривала: «Вскоци, дитетко, вскоци, милое!», а дочь каждый раз отвечала: «Хоцу – вскоцу, хоцу – не вскоцу». Замуж хотелось всем, поэтому долго уговаривать не приходилось.
▪С этого момента про девушку могли говорить «рубаху сняла», то есть сменила невестину рубашку на взрослое одеяние. Звалась понева «бабий хомут» или «бабья кабала».
▪Замужние женщины отделывали низ подола шерстью, а незамужние девушки – атласными лентами. Красные поневы считались повседневными, а черные надевали в дни траура.
▪Женщина с грудным младенцем могла носить поневу с особенным орнаментом «орлиный глаз».
👗Понева
атрибут традиционного русского народного костюма
▪Понева – женская шерстяная юбка, неотъемлемый атрибут традиционного русского народного костюма, ее появление на Руси датируется III – X веками.
▪Шьется из 2-3-4-6-8 кусков клетчатой ткани красного, черного или синего цвета, подол богато украшается вышивкой.
▪Носить поневу имели право только достигшие половой зрелости и просватанные девушки, а так же замужние женщины.
▪Важным обрядом было «вскакивание» в поневу - вступление во взрослую жизнь. Девица становилась на лавку и ходила по ней из угла в угол. Мать ее, держа в руках открытую поневу, следовала за ней и приговаривала: «Вскоци, дитетко, вскоци, милое!», а дочь каждый раз отвечала: «Хоцу – вскоцу, хоцу – не вскоцу». Замуж хотелось всем, поэтому долго уговаривать не приходилось.
▪С этого момента про девушку могли говорить «рубаху сняла», то есть сменила невестину рубашку на взрослое одеяние. Звалась понева «бабий хомут» или «бабья кабала».
▪Замужние женщины отделывали низ подола шерстью, а незамужние девушки – атласными лентами. Красные поневы считались повседневными, а черные надевали в дни траура.
▪Женщина с грудным младенцем могла носить поневу с особенным орнаментом «орлиный глаз».
#этНоИнтересно
🆕 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику - «этНо Интересно»! Сегодня мы расскажем о коромысле.
📍Коромысло (от др.-рус «коромысел») – плоская палка или дуга с креплениями (крючками) для ведер или корзин.
Первые упоминания о коромысле появились в русских летописях в XV – XVI веке. Коромысло - простое и надежное приспособление, служившее подспорьем любой хозяйке: в нем носили воду и белье с реки, овощи и фрукты с рынка, грибы из леса.
Материалом для коромысла служили породы мягколиственных деревьев: ивы, осины, липы. Гибкую древесину хорошенько распаривали, придавая ей форму дуги и оставляли сохнуть. А чтобы ведра не соскакивали с дуги, делали зарубки или крепили крючки, снизу дуги прилаживали пластину из металла.
Часто коромысла использовались в свадебных обрядах: невесты носили на них ведра с водой, а после умывали свекровь.
Коромысла расписывали и украшали резьбой.
В домах коромысло хранили в углу или вешали на стену. Прослужить одно приспособление могло около 50 лет.
До 1980-ых годов XX века коромысло можно было встретить в любом крестьянском доме.
☝ На фото коромысло на этнографической выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Увидеть выставку можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
А самые юные посетители музея могут "испытать" это древнее приспособление на себе, посетив программу "Национальный калейдоскоп"!
☎Заказ экскурсий по тел.: 67-33-02, 8-927-511-67-49.
🆕 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику - «этНо Интересно»! Сегодня мы расскажем о коромысле.
📍Коромысло (от др.-рус «коромысел») – плоская палка или дуга с креплениями (крючками) для ведер или корзин.
Первые упоминания о коромысле появились в русских летописях в XV – XVI веке. Коромысло - простое и надежное приспособление, служившее подспорьем любой хозяйке: в нем носили воду и белье с реки, овощи и фрукты с рынка, грибы из леса.
Материалом для коромысла служили породы мягколиственных деревьев: ивы, осины, липы. Гибкую древесину хорошенько распаривали, придавая ей форму дуги и оставляли сохнуть. А чтобы ведра не соскакивали с дуги, делали зарубки или крепили крючки, снизу дуги прилаживали пластину из металла.
Часто коромысла использовались в свадебных обрядах: невесты носили на них ведра с водой, а после умывали свекровь.
Коромысла расписывали и украшали резьбой.
В домах коромысло хранили в углу или вешали на стену. Прослужить одно приспособление могло около 50 лет.
До 1980-ых годов XX века коромысло можно было встретить в любом крестьянском доме.
☝ На фото коромысло на этнографической выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.».
Увидеть выставку можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
А самые юные посетители музея могут "испытать" это древнее приспособление на себе, посетив программу "Национальный калейдоскоп"!
☎Заказ экскурсий по тел.: 67-33-02, 8-927-511-67-49.
#этНоИнтересно
🆕 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику - «этНо Интересно»! Сегодня мы расскажем о таком экспонате, как подзор.
📍Подзор – текстильное изделие, украшенное вышивкой и кружевом, закрывающее пространство под кроватью, где хранится домашний скарб.
Подзор стелется под матрас или пришивается к простыне и спускается до пола.
В декоре подзоров господствуют фольклорные мотивы: символы рода, изображения птиц и животных, геометрические и растительные узоры. Таким образом, подзоры не только украшают жилище, но служат оберегом.
Временем появления «юбок» для кровати, так называли подзоры в Европе, можно считать начало XVIII века. Новая мода проникла в дома русских помещиков, а позже, и простых крестьян.
Эскизы подзорных узоров передавались в семьях от матери к дочери.
В XXI веке подзоры вновь обрели популярность.
☝Фото 1. Подзор на этнографической выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» в музее-заповеднике "Старая Сарепта".
Увидеть выставку можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎Заказ экскурсий по тел.: 67-33-02, 8-927-511-67-49.
Фото 2. Пример из интернета.
Фото 3. Подзор в современном интерьере.
🆕 Музей-заповедник «Старая Сарепта» продолжает рубрику - «этНо Интересно»! Сегодня мы расскажем о таком экспонате, как подзор.
📍Подзор – текстильное изделие, украшенное вышивкой и кружевом, закрывающее пространство под кроватью, где хранится домашний скарб.
Подзор стелется под матрас или пришивается к простыне и спускается до пола.
В декоре подзоров господствуют фольклорные мотивы: символы рода, изображения птиц и животных, геометрические и растительные узоры. Таким образом, подзоры не только украшают жилище, но служат оберегом.
Временем появления «юбок» для кровати, так называли подзоры в Европе, можно считать начало XVIII века. Новая мода проникла в дома русских помещиков, а позже, и простых крестьян.
Эскизы подзорных узоров передавались в семьях от матери к дочери.
В XXI веке подзоры вновь обрели популярность.
☝Фото 1. Подзор на этнографической выставке «Жилище русского крестьянина Нижнего Поволжья к. XIX - нач. XX вв.» в музее-заповеднике "Старая Сарепта".
Увидеть выставку можно, посетив экскурсионную программу «Соседи Сарепты».
☎Заказ экскурсий по тел.: 67-33-02, 8-927-511-67-49.
Фото 2. Пример из интернета.
Фото 3. Подзор в современном интерьере.
#этНоИнтересно
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно"! Сегодня мы заглянем на нашу этнографическую выставку "Дом Нижневолжского крестьянина XIX - XX вв." и расскажем об экспонате оттуда.
📍 Рубель – деревянная доска с вырубленными поперечными желобками для катания белья и накатки кож, а попросту – УТЮГ во времена древней Руси.
Отжатое вручную белье наматывали на валик или скалку и раскатывали рубелем (см. фото 2 - юные посетители этнографической выставки в "Старой Сарепте" пробуют "гладить" с помощью рубеля и скалки).
Название "рубель" произошло от слова "рубить". Одна сторона была рабочей, на ней вырубались топором трапециевидные рубцы. Другая - гладкая сторона - украшалась геометрической или растительной резьбой.
Рубель использовали и в качестве музыкального инструмента. Отличие музыкального рубеля от бытового в том, что первый был пустотелым, второй - цельным.
При игре рубель держат одной рукой за ручку, а другой водят взад-вперед по его рубцам деревянной ложкой или палочкой. Получается характерный «трещащий» звук.
Принято было, чтобы парни преподносили девушкам рубель в качестве подарка, и на нем вырезалась дата и имя.
Украшенный инструмент служил оберегом для дома и домочадцев, часто передавался по наследству.
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно"! Сегодня мы заглянем на нашу этнографическую выставку "Дом Нижневолжского крестьянина XIX - XX вв." и расскажем об экспонате оттуда.
📍 Рубель – деревянная доска с вырубленными поперечными желобками для катания белья и накатки кож, а попросту – УТЮГ во времена древней Руси.
Отжатое вручную белье наматывали на валик или скалку и раскатывали рубелем (см. фото 2 - юные посетители этнографической выставки в "Старой Сарепте" пробуют "гладить" с помощью рубеля и скалки).
Название "рубель" произошло от слова "рубить". Одна сторона была рабочей, на ней вырубались топором трапециевидные рубцы. Другая - гладкая сторона - украшалась геометрической или растительной резьбой.
Рубель использовали и в качестве музыкального инструмента. Отличие музыкального рубеля от бытового в том, что первый был пустотелым, второй - цельным.
При игре рубель держат одной рукой за ручку, а другой водят взад-вперед по его рубцам деревянной ложкой или палочкой. Получается характерный «трещащий» звук.
Принято было, чтобы парни преподносили девушкам рубель в качестве подарка, и на нем вырезалась дата и имя.
Украшенный инструмент служил оберегом для дома и домочадцев, часто передавался по наследству.
#этНоИнтересно
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы делимся с вами историей экспонатов с этнографических выставкок "Старой Сарепты":
- "Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья XIX - XX вв.",
- "Калмыцкая кибитка XIX - XX вв.",
- "Дом Нижневолжского крестьянина XIX - XX вв.".
🎎 Шамаиль (молитва-оберег).
▪ Шамаиль – это настенное панно с изображением святых мест и мечетей, а так же текстов изречений из Корана, афоризмов, фрагментов поэтических произведений.
▪ Происходит «шамаиль» от множественного числа слова «шамиль», что означает «достоинство» и применяется по отношению к Пророку.
▪ Картины выполняются масляными красками на стекле, холсте, бумаге или в виде вышивки на ткани. Характерно отсутствие изображений живых существ, в том числе людей.
▪ В конце XVIII- начале XIX веков шамаили использовались как географическая карта.
▪ Чаще всего встречающаяся надпись – аят (стих) «Аль-Курси», где доступным для человеческого понимания языком, сообщается о Боге.
▪ Шамаиль клали в могилу, чтобы человек смог пройти допрос в Судный день.
Увидеть экспонат можно на выставке «Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья XIX-XX вв.», посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎️ Тел. 67-33-02, 8-927-511-67-49.
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы делимся с вами историей экспонатов с этнографических выставкок "Старой Сарепты":
- "Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья XIX - XX вв.",
- "Калмыцкая кибитка XIX - XX вв.",
- "Дом Нижневолжского крестьянина XIX - XX вв.".
🎎 Шамаиль (молитва-оберег).
▪ Шамаиль – это настенное панно с изображением святых мест и мечетей, а так же текстов изречений из Корана, афоризмов, фрагментов поэтических произведений.
▪ Происходит «шамаиль» от множественного числа слова «шамиль», что означает «достоинство» и применяется по отношению к Пророку.
▪ Картины выполняются масляными красками на стекле, холсте, бумаге или в виде вышивки на ткани. Характерно отсутствие изображений живых существ, в том числе людей.
▪ В конце XVIII- начале XIX веков шамаили использовались как географическая карта.
▪ Чаще всего встречающаяся надпись – аят (стих) «Аль-Курси», где доступным для человеческого понимания языком, сообщается о Боге.
▪ Шамаиль клали в могилу, чтобы человек смог пройти допрос в Судный день.
Увидеть экспонат можно на выставке «Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья XIX-XX вв.», посетив экскурсионную программу "Соседи Сарепты".
☎️ Тел. 67-33-02, 8-927-511-67-49.
#этНоИнтересно
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы рассказываем об интересных экспонатах с наших этнографических выставок.
📍Поставец – деревянный шкаф для хранения посуды. Первые шкафы появились в России в середине XIX века, их предшественниками были переносные посудные ящики «ставеньки», а после в обиход вошли поставцы.
Изначально поставец представлял собой полку, прибитую к стене жилища. Позже появились стенки, уберегающие посуду от падения и тканевые занавески. Со временем занавески заменили на дверцы из дерева, а полок стало больше. Так появился поставец – предок буфета, серванта и горки. Только вот ножек у такой мебели не было, шкаф ставили на лавку или стол, отсюда и название.
Позже деревянные дверцы поставцов заменили на стеклянные, что дало хозяйкам возможность демонстрировать не только красивую посуду, а значит и достаток, но и аккуратность и чистоплотность. Шкафы украшали искусной росписью и декоративной резьбой: символы рода, цветы, русалки, животные – все это делало поставец предметом искусства.
Поставец можно увидеть на этнографических выставках "Дом Нижневолжского крестьянина XIX - XX вв." и "Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья конца ХIХ - начала ХХ вв.".
📍Вы можете посетить эти выставки самостоятельно или в составе экскурсионной программы "Соседи Сарепты".
☎ Тел. 67-33-02, 8-927-511-67-49.
Музей-заповедник "Старая Сарепта" продолжает рубрику - "этНо Интересно", в которой мы рассказываем об интересных экспонатах с наших этнографических выставок.
📍Поставец – деревянный шкаф для хранения посуды. Первые шкафы появились в России в середине XIX века, их предшественниками были переносные посудные ящики «ставеньки», а после в обиход вошли поставцы.
Изначально поставец представлял собой полку, прибитую к стене жилища. Позже появились стенки, уберегающие посуду от падения и тканевые занавески. Со временем занавески заменили на дверцы из дерева, а полок стало больше. Так появился поставец – предок буфета, серванта и горки. Только вот ножек у такой мебели не было, шкаф ставили на лавку или стол, отсюда и название.
Позже деревянные дверцы поставцов заменили на стеклянные, что дало хозяйкам возможность демонстрировать не только красивую посуду, а значит и достаток, но и аккуратность и чистоплотность. Шкафы украшали искусной росписью и декоративной резьбой: символы рода, цветы, русалки, животные – все это делало поставец предметом искусства.
Поставец можно увидеть на этнографических выставках "Дом Нижневолжского крестьянина XIX - XX вв." и "Жилище татарского крестьянина Нижнего Поволжья конца ХIХ - начала ХХ вв.".
📍Вы можете посетить эти выставки самостоятельно или в составе экскурсионной программы "Соседи Сарепты".
☎ Тел. 67-33-02, 8-927-511-67-49.