Один молится, другой пишет икону, третий готовит пиццу. Разделение труда

Павел. Златоуст. Разделение.

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» [1Кор.1:10]

Поскольку можно говорить одно и тоже и иметь одинаковые мысли, но не обо всех предметах, апостол добавляет: чтобы вы соединены были…

Бывает и так, что при согласии в мыслях ещё нет согласия в духе. Например, когда мы , имея одну и туже веру, не соединены любовью… Поэтому Павел и говори, что надо быть соединенными в духе и мыслях.

[Иоанн Златоуст, Гомилия 3 на 1Кор]

P.S. Интересно, что апостол буквально умоляет о сохранении единства и просит чтобы в общине:

- верующие говорили одно;
- были соединены в одних мыслях;
- были соединены в одном духе;
- не было разделений;

Одни слова, одни мысли, один дух и никаких разделений (в том числе, по учителям). Только Христос. Прям, демократия 😂

Всем спокойной ночи)))

Неизвестный протестантизм: протестантские святые

В продолжении цикла статей религиоведа, кандидата культурологии Оксаны Куропаткиной рассмотрен ещё один неизвестный аспект истории протестантизма — протестантские святые. Хотя отцы Реформации резко критиковали культ святых и настаивали на том, что молиться следует только Иисусу Христу, сегодня почитание героев веры есть в каждой деноминации. В наиболее традиционных протестантских конфессиях, лютеранстве и англиканстве, в честь святых называются храмы, им посвящены праздники, существуют даже специальные чины святости, не аналогичные католическим или православным.

Диаконисса

Сегодня Церковь совершает память святой диакониссы Олимпиады, она была соратницей св. Иоанна Златоуста.

В древности диаконисса была явлением весьма распространённым.

Диакониссами были святые Татьяна Римская, Нонна Назианзская, Фива Коринфская и другие.

В Средние века практика посвящения в диакониссы прервалась.

В ХХ веке святой Нектарий посвящал в диаконисс некоторых насельниц Эгинской обители.

Также в дневниках святого Николая Японского есть поименное упоминание двух диаконисс:

1⃣ Мария Черкасова — диаконисса, 1879–82 гг.; позднее трудилась в Православной Миссии в Палестине, написала воспоминания о своем пребывании в Японии.

2⃣ Ольга Путятина — диаконисса, 1884–87 гг. (дочь графа Е. В. Путятина).

Но, судя по дневникам, их было больше двух.

В XXI веке в диаконисс посвящает Патриарх Александрийский Феодор в Африке.

Интересно, как в будущем сложится судьба института диаконисс? Я предполагаю возрождение.

На фото девочки в облачении иподиаконисс.

Главная смысловая линия чтения — противопоставление «принятия» — «соблазнению» или «пренебрежению». В греческом тексте это глаголы «δέχομαι» — принимать, приглашать как гостя, приветствовать, и «σκανδαλίζω» заставить упасть, оскорбить, сбить с дороги. Но в тексте — если понимать именно иудейский, религиозный контекст — есть ещё одна неочевидная ось противопоставлений — «малых сих» — μικροὶ (τοῦτοι) — «толпе» — πολλοί. В раввинистической литературе неоднократно встречается утверждение о том, что «тот, кто ввёл в соблазн многих — то есть большое число людей — недостоин даже покаяния и буквально «за ним закроются врата Геенны, и будет он предан ей на веки веков».

Перед нами — две разных логики. Логика раввинистического иудаизма — рациональная, административная: масштаб негатива определяется его резонансом. Как мы помним, именно в этой логике и был предан распятию Иисус — уж больно широкую огласку получило Его слово, Его поступки, да и вся Его жизнь! А вот если бы Он послушал мудрых духовных лидеров и сидел Себе тихонько, не высовываясь — смотришь, вскоре бы и забыли, ну, может, маленькая секта какая-то образовалась бы из последователей, а таких и без Него — пруд пруди, ничего страшного!

И вот только на этом фоне начинаешь осознавать грандиозность слов Иисуса. Он берёт образ казни, хорошо известный слушателям — от которого кровь стынет в жилах: быть утопленным с жерновом на шее. И применяет его к ситуации, которая, с точки зрения традиционного иудаизма, в общем-то, могла и вовсе не быть критичной: ну подумаешь, кого-то сбили с пути истинного — но кто об этом знает?...

Для Бога «малые сии» — бесконечно значимы. Это мы, человеки, боимся людской толпы — думая, что она сама по себе легко может стать непреодолимой силой. А для Бога нет «толпы» — Он каждого в ней знает по имени. И всю подноготную. И все радости и горести. И все падения и восстания. И всю доблесть и бесчестие. И к каждому без исключения обращён Его отеческий взор. Который вовсе необязательно всегда — нежный и ласкающий. Он может быть и прожигающим насквозь — чтобы вся окалина греха отвалилась!

Помоги же нам, Господи, научиться распознавать в любом человеке, даже самом незначительном, неинтересном и грешном — Твоего избранника!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20220808

Общество меняется. Медленно, но верно.

Как россияне воспитывают детей (ВЦИОМ):

• 76% - наставлениями и нравоучениями
• 31% - ограничением гаджетов, прогулок и телевизора
• 20% - телесными наказаниями (13% - шлепками, 7% - ремнем)
• 19% - ставят в угол

Допустимыми телесные наказания считают 26% мужчин и только 10% женщин. Чаще всего такие наказания допустимы для родителей от 35 до 44 лет, реже всего — от 18 до 24 лет.

ИМХО О ДИАКОНИССАХ

Хочу вставить свои 5 копеек в дискуссию по поводу диаконисс.

Я не считаю диаконисс пережитком, рудиментом или уступкой феминисткам, ЛГБТК+, госдепу или ещё кому. Это опыт, который можно использовать сегодня.

Представим себе азиатские или африканские страны в коих сегодня идёт активная миссия. В некоторых из них очень жесткие патриархальные устои. Мужчину (тем более в рясе) далеко не всегда могут пустить к женщинам. Ни миссионерствовать (это уж точно), ни причащать. В таких условиях, диакониссы-миссионеры вполне могут служить Церкви во много раз эффективнее мужчин.

P.S. Хороший комментарий от о.Дионисия «Де-факто они существуют , только называют их как угодно , лишь бы не диаконисса». Возможно дело именно в страхе назвать их так? Как угодно, но только не диакониссами?

⚡️Друзья! Сегодня в парке Чёрное Озеро (г.Казань) в 19:00 опять будем говорить о духовном.

Тема: «Духовный кризис»

Присоединяйтесь:)

😴 Все. Сегодня и завтра детокс от телеграмма. Впереди много работы и нервы надо беречь. Всех поздравляю с памятью св. вмч. Пантелеимона!

"Я все ко­леб­люсь, не луч­ше ли еще по­жить?". Письма прот. Василия Соколова из тюрьмы. Слово новомучеников #23

Священномученик Василий Соколов не был прирождённым героем. Он был деятельным пастырем и семьянином: служил у престола 32 года, воспитывал шестерых детей после смерти супруги, руководил братством “Ми­ло­серд­ный са­ма­ря­нин”. Арестованный в связи с кампанией об изъятии церковных ценностей, он долго пребывал в Бутырской тюрьме, не зная вынесенного ему приговора.
Его письма "всем любящим и помнящим" показывают, какое внутреннее борение проходили будущие мученики, с каким покаянным трудом оно было сопряжено и как тяжело далась им победа. "Ни­ко­гда не па­дал так ду­хом, как в эти дни" пишет прот. Василий 23 мая 1922 года. И уже 26 мая, в предсмертном письме молится: "Гос­по­ди, при­ми эту кровь мою в очи­ще­ние мо­их грехов, ко­то­рых у ме­ня и лич­но, и осо­бен­но как у пас­ты­ря, очень мно­го".

Текст читает протоиерей Максим Первозванский, клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе.

На радио «ВЕРА» поговорили о современном миссионерстве.

​Мы не раз писали о пасторе Билли Грэме — лице консервативных американских евангеликов ХХ века. Но среди них были и фигуры, которых сложно даже назвать консерваторами, несмотря на то, что сами себя они определяют именно так. Эта своеобразная "теология освобождения" так же, как и правый консерватизм, замешана на американском гражданском протестантизме и принципе don't thread on me (желтый флаг с гремучей змеёй ныне чаще всего ассоциируется с либертарианцами).

Речь не только о главном борце за гражданские права пасторе Мартине Лютере Кинге. Есть и фигуры, более заметные непосредственно на религиозном поле. Самая заметная из них — пастор Джон Перкинс; чернокожий активист, богослов, автор собственной концепции перераспределения средств и одновременно сторонник "традиционных ценностей".

Он стал священнослужителем в бурные шестидесятые, и для него служение было неотделимо от гражданской активности — Перкинса часто арестовывали за участие в демонстрациях. Его главные богословские работы — книги "Пусть, как вода, течет суд" и "Тихая революция: христианский ответ нуждающимся, стратегия для сегодняшнего дня" — вышли в 1976 году.

Сейчас его назвали бы радикальным левым урбанистом, с идеями о справедливости как экономической проблеме администрирования Божьего дара на земле. Но сам себя он по-американски причисляет к консерваторам: неэффективную государственную программу преодоления бедности он критикует за формирование гетто, а в книгах пишет о необходимости преодоления сегрегации — расовой и имущественной — и развития сообществ и их самоуправления снизу.

"Христианским ответом" Перкинса на экономические вызовы стали три П (в оригинале R): переселение, перераспределение богатства и примирение. Причем нынешним теоретикам "сейфспейсов" его идеи, скорее всего, не пришлись бы по душе. Перкинс и его Христианская ассоциация развития сообществ, например, считают "бегство белых" проблемой, которая только поддерживает геттоизацию. И вообще полагает, что история рабства навредила также и белым, не переходя на язык вечного покаяния за "белую вину":

Я думаю, что наше расовое примирение сейчас — это продолжение вражды. Я не встречал много белых, которые хотели бы быть расистами, но мы называем их расистами. Не думаю, что это повышает их достоинство, не думаю, что мы их принимаем. Я не встречал чернокожих, которые хотели бы, чтобы их снова называли ниггерами — это не повышает наше достоинство.

Мы так и не нашли язык принятия друг друга. У нас нет языка для разговора. Даже если мы можем вступить в диалог, наш язык сам по себе плохо для него подходит. Интеграция и расовое примирение существует в промежутке между временем, когда первый черный приезжает и последний белый уезжает. Теперь белые возвращаются, а черные говорят им: "мы не хотим, вас здесь видеть, вы забираете нашу землю". Мы ещё не едины.

Фигуры вроде Перкинса помогают не воспринимать американский консерватизм только как поле игр неолибералов, появившееся в восьмидесятые при Рейгане. Целые его пласты, как выясняется, на другом языке назывались бы левыми, и до сих пор живой ниткой связывают американское общество с эпохой "нового курса".

Сегодня Перкинс, заставший Великую депрессию и Рузвельта, все ещё активный проповедник и деятель — в июне он отметил свое 92-летие.

Пётр Кромских

"Если мир* вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир."

[Ин 15:18-19]

*κόσμος — украшение, прикраса; Вселенная; Земля; мировой порядок, система; человечество.

Мир, человеческое сообщество, ненавидит Бога. Это, на самом деле, страшная мысль. Чуть ранее Христос говорил почему так происходит:

"Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы."

[Ин 7:7]

Мне кажется, что если мы с ненавистью и жестокостью относимся друг к другу, значит мы все ещё остаёмся частью этой системы.

При этом, что интересно:

- понятие «дела мира злы» и «мир ненавидит Бога» т.е. нравственная и духовная оценка общества Иисусом Христом сохраняется. Он не говорит «все человеческое сообщество прекрасно» или «все люди добры».

- апостолы не являются частью мира, который ненавидит Христа.

Весь 20 век был борьбой человечества с религиозностью.

Вырвавшиеся вперёд наука и техника то и дело опровергали устоявшиеся веками представления.
Как бы не продвигались философы и богословы в глубине и объёме экзистенциальной мысли о сущности Божественного, обывательские идеи всегда были гораздо проще.
Где-то там, за облаками сидит себе старец с бородой.
А если не сидит, то и … дело с концом.
Говорят, даже Юрия Гагарина шепотом осторожно расспрашивали, мол, не видел ли он все-таки во время своего полёта Бога?

Страх глобального наказания за неподобающее поведение год за годом вытеснялся из структуры наших моральных установок.
Место Бога уверенно занимал сам человек, а новым идолом становилось — познание, уже начисто лишённое каких-либо нравственных ограничений.

И все бы с познанием было хорошо, если бы не суть природы самого человека, не меняющаяся на протяжении веков.

Ещё в 1670 году
философ Блез Паскаль в своём потрясающем труде «Мысли» писал: «Человеческая нравственность целиком зависит от решения вопроса, бессмертна душа или нет».

А богослов Лактанций ещё в III веке писал и вовсе наотмашь точно:
«Как скоро люди уверятся, что Бог мало о них печётся и что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, думая, что им всё позволено»

Похоже, в 21 веке мы, наконец, наблюдаем воочию, как именно это происходит.
Почти в планетарном масштабе.

Гуманизм, права человека, политкорректность, толерантность, — осыпаются, как штукатурка.
Обнажая день за днём истинные мотивы и
невероятную, ничем не сдерживаемую гордыню: «кто тут главный?»

Вот уж точно — не Бог…