🕯ЧЕТВЕРГ ВЕЛИКОГО КАНОНА. МАРИИНО СТОЯНИЕ.
В четверг 5-й седмицы Великого поста совершается утреня с чтением Великого канона Андрея Критского и Жития Марии Египетской, получившая название «Мариино стояние».
Этот четверг занимает исключительное место в ряду седмичных дней Великого поста, и его богослужение имеет наиболее существенные отличия от стандартного великопостного чина. Кульминация службы данного дня, да и всей 5-й седмицы в целом – чтение на утрене четверга Великого канона.
Великий канон представляет одно из самых ярких произведений византийской церковной поэзии. К нему также прибавляется кондак «Душе моя…», хотя он прямо не связан по своему содержанию с темой канона и принадлежит преподобному Роману Сладкопевцу.
С необыкновенным искусством святой Андрей Критский прилагает каждое из событий Священной истории к состоянию души грешной. Из сокровищницы Писания он извлекает сильнейшие побуждения к покаянию и нравственному исправлению.
Перед взором грешника проходят лица, деяния и события, в которых особо отразились значение и сила греха, а также достоинство жизни праведной. Его вниманию предлагается вся библейская история в главнейших представителях благочестия и нечестия, обращения к Богу и нераскаянности во грехе.
Помимо примеров из Священной истории, творец канона указывает на живой пример самого крайнего падения и восстания, в лице преподобной Марии Египетской.
#ДимитрийКондратьев
#ВладкавказскаяЕпархия
https://telegra.ph/file/e406c5cfa49fa03132e39.jpg
В четверг 5-й седмицы Великого поста совершается утреня с чтением Великого канона Андрея Критского и Жития Марии Египетской, получившая название «Мариино стояние».
Этот четверг занимает исключительное место в ряду седмичных дней Великого поста, и его богослужение имеет наиболее существенные отличия от стандартного великопостного чина. Кульминация службы данного дня, да и всей 5-й седмицы в целом – чтение на утрене четверга Великого канона.
Великий канон представляет одно из самых ярких произведений византийской церковной поэзии. К нему также прибавляется кондак «Душе моя…», хотя он прямо не связан по своему содержанию с темой канона и принадлежит преподобному Роману Сладкопевцу.
С необыкновенным искусством святой Андрей Критский прилагает каждое из событий Священной истории к состоянию души грешной. Из сокровищницы Писания он извлекает сильнейшие побуждения к покаянию и нравственному исправлению.
Перед взором грешника проходят лица, деяния и события, в которых особо отразились значение и сила греха, а также достоинство жизни праведной. Его вниманию предлагается вся библейская история в главнейших представителях благочестия и нечестия, обращения к Богу и нераскаянности во грехе.
Помимо примеров из Священной истории, творец канона указывает на живой пример самого крайнего падения и восстания, в лице преподобной Марии Египетской.
#ДимитрийКондратьев
#ВладкавказскаяЕпархия
https://telegra.ph/file/e406c5cfa49fa03132e39.jpg
Суббота пятой седмицы Великого поста особый день в Церковном календаре, именуемый Суббота Акафиста или Похвала Пресвятой Богородицы.
В субботу 5-й седмицы Великого поста Церковь празднует Богородичный праздник, который имеет собственное название – «Похвала Пресвятой Богородице». Также часто употребляется наименование «Суббота Акафиста», потому что в этот день на утрени (обычно в пятницу вечером) поется акафист Пресвятой Богородице. Это единственный случай в году, когда пение акафиста предписано богослужебным Уставом.
Неизвестны в точности ни автор такого знаменитого песнопения, как Акафист Пресвятой Богородице, ни время его происхождения. Вероятнее всего, Акафист в составе 24 примерно одинаковых строф изначально возник как древний кондак на праздник Благовещения. Основная его тема – прославление Боговополощения. В результате дальнейшей переработки, тематический акцент в песнопении в целом сместился в сторону прославления Богоматери, так что сам Акафист ныне воспринимается в первую очередь как Богородичное песнопение. Среди современных исследователей наибольшую популярность имеет следующая точка зрения: основа Акафиста составлена преподобным Романом Сладкопевцем (1-я половина VI в.), а дальнейшие изменения внесены Константинопольским Патриархом Сергием в 20-е гг. VII в.
Первоначально Акафист пели на праздник Благовещения, причем здесь его пение кроме вероучительной связи с праздником получило историческую ассоциацию. Дело в том, что 24 марта 628 г. (канун Благовещения) начались переговоры византийского императора Ираклия с персами о мире, чем был положен конец долгой и изнурительной войне между этими державами, завершившейся победой ромеев.
Поэтому пение Акафиста на праздник Благовещения имело значение благодарения за победу в этой грандиозной военной кампании за возвращение Честного Древа Креста Господня, захваченного персами. Таким образом, установление ежегодного пения Акафиста имеет связь с событиями времен Ираклия (610-641), и это богослужебное действие в целом соотносилось с победой в той священной войне, одним из ярких эпизодов которой было чудесное спасение Константинополя от нашествия аваров заступничеством Богоматери в 626 г.
https://telegra.ph/file/df7e5cdc00adef846cb95.jpg
#ДимитрийКондратьев
#ВладкавказскаяЕпархия
В субботу 5-й седмицы Великого поста Церковь празднует Богородичный праздник, который имеет собственное название – «Похвала Пресвятой Богородице». Также часто употребляется наименование «Суббота Акафиста», потому что в этот день на утрени (обычно в пятницу вечером) поется акафист Пресвятой Богородице. Это единственный случай в году, когда пение акафиста предписано богослужебным Уставом.
Неизвестны в точности ни автор такого знаменитого песнопения, как Акафист Пресвятой Богородице, ни время его происхождения. Вероятнее всего, Акафист в составе 24 примерно одинаковых строф изначально возник как древний кондак на праздник Благовещения. Основная его тема – прославление Боговополощения. В результате дальнейшей переработки, тематический акцент в песнопении в целом сместился в сторону прославления Богоматери, так что сам Акафист ныне воспринимается в первую очередь как Богородичное песнопение. Среди современных исследователей наибольшую популярность имеет следующая точка зрения: основа Акафиста составлена преподобным Романом Сладкопевцем (1-я половина VI в.), а дальнейшие изменения внесены Константинопольским Патриархом Сергием в 20-е гг. VII в.
Первоначально Акафист пели на праздник Благовещения, причем здесь его пение кроме вероучительной связи с праздником получило историческую ассоциацию. Дело в том, что 24 марта 628 г. (канун Благовещения) начались переговоры византийского императора Ираклия с персами о мире, чем был положен конец долгой и изнурительной войне между этими державами, завершившейся победой ромеев.
Поэтому пение Акафиста на праздник Благовещения имело значение благодарения за победу в этой грандиозной военной кампании за возвращение Честного Древа Креста Господня, захваченного персами. Таким образом, установление ежегодного пения Акафиста имеет связь с событиями времен Ираклия (610-641), и это богослужебное действие в целом соотносилось с победой в той священной войне, одним из ярких эпизодов которой было чудесное спасение Константинополя от нашествия аваров заступничеством Богоматери в 626 г.
https://telegra.ph/file/df7e5cdc00adef846cb95.jpg
#ДимитрийКондратьев
#ВладкавказскаяЕпархия
В Страстную седмицу каждому из дней присваивается имя Великого (Великий Понедельник, Великий Вторник и т.д.) – по причине исключительной важности воспоминаемых в них событий.
В течение этих шести дней – с понедельника по субботу – каждый христианин как бы проходит страстной и крестный путь вместе со Спасителем, принимает участие в Его добровольных страданиях ради того, чтобы участвовать и в Его Воскресении и победе над смертью. Великой Страстная седмица именовалась уже в IV веке.
Богослужения Страстной седмицы отличаются необыкновенной красотой и своего рода печальной, грустной торжественностью. Службы этих шести дней – наверное, самые величественные, превосходящие по степени воздействия на душу все другие богослужения годичного круга.
Великие Понедельник,
Вторник, Среда:
Главным содержанием церковных служб этих дней является размышление о приближающемся воспоминании Страстей Господних. Кроме того, они посвящены притчам и наставлениям, сказанным Спасителем в последние дни перед Его страданиями, а также событиям, которые тогда произошли. Так, в Понедельник вспоминается история праведного Иосифа и чудо о засохшей смоковнице, проклятой Господом, во Вторник – притчи о десяти девах и о талантах и беседа Господа о Втором Пришествии и Страшном Суде, в Среду – помазание Господа миром в Вифании и предательство Иуды. Эти темы составляют содержание евангельских чтений и отражены в песнопениях этих дней.
#ВладкавказскаяЕпархия
#СтрастнаяСедмица
#ДимитрийКондратьев
В течение этих шести дней – с понедельника по субботу – каждый христианин как бы проходит страстной и крестный путь вместе со Спасителем, принимает участие в Его добровольных страданиях ради того, чтобы участвовать и в Его Воскресении и победе над смертью. Великой Страстная седмица именовалась уже в IV веке.
Богослужения Страстной седмицы отличаются необыкновенной красотой и своего рода печальной, грустной торжественностью. Службы этих шести дней – наверное, самые величественные, превосходящие по степени воздействия на душу все другие богослужения годичного круга.
Великие Понедельник,
Вторник, Среда:
Главным содержанием церковных служб этих дней является размышление о приближающемся воспоминании Страстей Господних. Кроме того, они посвящены притчам и наставлениям, сказанным Спасителем в последние дни перед Его страданиями, а также событиям, которые тогда произошли. Так, в Понедельник вспоминается история праведного Иосифа и чудо о засохшей смоковнице, проклятой Господом, во Вторник – притчи о десяти девах и о талантах и беседа Господа о Втором Пришествии и Страшном Суде, в Среду – помазание Господа миром в Вифании и предательство Иуды. Эти темы составляют содержание евангельских чтений и отражены в песнопениях этих дней.
#ВладкавказскаяЕпархия
#СтрастнаяСедмица
#ДимитрийКондратьев
Великий Четверг
Этот день Страстной Седмицы посвящен воспоминанию событий, непосредственно предшествовавших взятию Христа под стражу и Его распятию: Тайной вечере, во время которой Господь установил таинство Евхаристии и омыл ноги учеников, Гефсиманского моления и предательства Иуды (Мф.26,17-56; Мк.14,12-50; Лк.22,1-53; Ин.13;18,1-11). Эти воспоминания составляют основное содержание богослужения Великого Четверга.
Великий Четверг, непосредственно примыкая к Великим Пятнице, Субботе и Пасхе, приближается к ним и по своей значимости. Это в первую очередь связано с особым статусом литургии Великого Четверга, которая вдвойне посвящена Тайной вечере: и вообще, как всякая литургия, и как день ежегодного воспоминания той.
Особый статус литургии в Великий Четверг проявляется в целом ряде ее особенностей:
1) традиционно она связана с вечерней, поскольку является воспоминанием вечери;
2) за ней обычно стремятся причаститься даже те, кто привыкли к редкому приобщению;
3) трапеза после литургии в Великий Четверг, также будучи отчасти воспоминанием Тайной вечери, имеет особый статус – этот день имеет несколько более мягкий устав поста, чем остальные дни Страстной седмицы.
#СтрастнаяСедмица2021
#ВладкавказскаяЕпархия
#ДимитрийКондратьев
Этот день Страстной Седмицы посвящен воспоминанию событий, непосредственно предшествовавших взятию Христа под стражу и Его распятию: Тайной вечере, во время которой Господь установил таинство Евхаристии и омыл ноги учеников, Гефсиманского моления и предательства Иуды (Мф.26,17-56; Мк.14,12-50; Лк.22,1-53; Ин.13;18,1-11). Эти воспоминания составляют основное содержание богослужения Великого Четверга.
Великий Четверг, непосредственно примыкая к Великим Пятнице, Субботе и Пасхе, приближается к ним и по своей значимости. Это в первую очередь связано с особым статусом литургии Великого Четверга, которая вдвойне посвящена Тайной вечере: и вообще, как всякая литургия, и как день ежегодного воспоминания той.
Особый статус литургии в Великий Четверг проявляется в целом ряде ее особенностей:
1) традиционно она связана с вечерней, поскольку является воспоминанием вечери;
2) за ней обычно стремятся причаститься даже те, кто привыкли к редкому приобщению;
3) трапеза после литургии в Великий Четверг, также будучи отчасти воспоминанием Тайной вечери, имеет особый статус – этот день имеет несколько более мягкий устав поста, чем остальные дни Страстной седмицы.
#СтрастнаяСедмица2021
#ВладкавказскаяЕпархия
#ДимитрийКондратьев
Великая Пятница посвящена воспоминанию искупительных страданий и Крестной смерти Господа Иисуса Христа.
Рассказ о дне страданий Спасителя присутствует у каждого из четырех евангелистов (Мф.26,20-27,66; Мк.14,17-15,47; Лк.22,14-23,56; Ин.13,1-19,42), согласно которым все, что произошло в Великую пятницу, являлось важнейшей частью домостроительства спасения.
Евангелия повествуют о событиях, происходивших с ночи четверга и до вечера пятницы Страстей. После Тайной вечери и Прощальной беседы Спаситель с учениками отправился в Гефсиманию (сад у подножия Масличной (Елеонской) горы), где они провели часть ночи (ученики в дремоте, а Христос – в молитвенном подвиге) до прихода Иуды Искариота с вооруженной толпой от первосвященников и старейшин израильских. Господь Иисус был арестован, а его ученики разбежались. Спаситель был отведен к первосвященнику Анне, а затем (утром) предстал перед Каиафой до рассвета и судом синедриона, который приговорил Его к смерти.
В это время апостол Петр, следовавший за Учителем и ожидавший исхода дела во дворе, трижды отрекся от Него. После вынесения приговора Христа доставили к римскому прокуратору Понтию Пилату (он был полномочным представителем римской власти и помимо прочего ведал смертными казнями), который отослал Его к тетрарху Ироду Антипе, властвовавшему в Галилее (ибо Иисус происходил из Галилеи; тем самым Пилат хотел переложить на Ирода ответственность за смерть Христа).
После допроса, поругания и осмеяния у Ирода Спаситель снова был приведен к Пилату. Несмотря на свое желание отпустить Христа и после нескольких неудачных попыток сделать это, Пилат под давлением первосвященников и толпы предал Его на распятие. Узнав о приговоре, раскаявшийся в предательстве Иуда наложил на себя руки.
После поругания и бичевания в претории Господь Иисус был выведен за пределы Иерусалима и распят римскими солдатами, разделившими между собой Его ризы, на Голгофе (Лобном месте, где, по преданию, была похоронена глава Адама). Претерпев несколько часов крестных страданий, свидетелями которых было множество народа, Христос умер на Кресте, «и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие телеса усопших святых воскресли» (Мф.27,51-52).
Двое из тайных учеников Иисуса, Иосиф Аримафейский и Никодим, сняли Тело Его с Креста, обвили его плащаницей и похоронили «во гробе» – небольшой пещере неподалеку от Голгофы, закрыв его большим камнем; при погребении присутствовали женщины – последовательницы Христа (жены-мироносицы).
Воскресение Христово, наряду с Боговоплощением и Распятием является главным событием в истории человечества. Вера в то, что Сын Божий воплотился, пострадал и воскрес, составляет основу и главное благовестие христианства.
Богослужение Великой Пятницы полностью посвящено воспоминанию событий от окончания Тайной вечери и до погребения Пречистого тела Господа Иисуса.
Строгость поста в Великую Пятницу нашла свое выражение и в отмене литургии в этот день (кроме совпадения с Благовещением).
За утреней Великой Пятницы читаются 12 отрывков из всех четырех евангелистов о Страстях Христовых. В Великую Пятницу вечером совершается изнесение из алтаря святой плащаницы, положение ее на специальном столе-гробнице посреди храма и лобызание ее, что символизирует погребение тела Христова праведными Иосифом и Никодимом. Все молящиеся при чтении канона «На плач Пресвятыя Богородицы» прикладываются к плащанице и Евангелию.
#ВладикавказскаяЕпархия
#СтрастнаяСедмица2021
#ДимитрийКондратьев
Рассказ о дне страданий Спасителя присутствует у каждого из четырех евангелистов (Мф.26,20-27,66; Мк.14,17-15,47; Лк.22,14-23,56; Ин.13,1-19,42), согласно которым все, что произошло в Великую пятницу, являлось важнейшей частью домостроительства спасения.
Евангелия повествуют о событиях, происходивших с ночи четверга и до вечера пятницы Страстей. После Тайной вечери и Прощальной беседы Спаситель с учениками отправился в Гефсиманию (сад у подножия Масличной (Елеонской) горы), где они провели часть ночи (ученики в дремоте, а Христос – в молитвенном подвиге) до прихода Иуды Искариота с вооруженной толпой от первосвященников и старейшин израильских. Господь Иисус был арестован, а его ученики разбежались. Спаситель был отведен к первосвященнику Анне, а затем (утром) предстал перед Каиафой до рассвета и судом синедриона, который приговорил Его к смерти.
В это время апостол Петр, следовавший за Учителем и ожидавший исхода дела во дворе, трижды отрекся от Него. После вынесения приговора Христа доставили к римскому прокуратору Понтию Пилату (он был полномочным представителем римской власти и помимо прочего ведал смертными казнями), который отослал Его к тетрарху Ироду Антипе, властвовавшему в Галилее (ибо Иисус происходил из Галилеи; тем самым Пилат хотел переложить на Ирода ответственность за смерть Христа).
После допроса, поругания и осмеяния у Ирода Спаситель снова был приведен к Пилату. Несмотря на свое желание отпустить Христа и после нескольких неудачных попыток сделать это, Пилат под давлением первосвященников и толпы предал Его на распятие. Узнав о приговоре, раскаявшийся в предательстве Иуда наложил на себя руки.
После поругания и бичевания в претории Господь Иисус был выведен за пределы Иерусалима и распят римскими солдатами, разделившими между собой Его ризы, на Голгофе (Лобном месте, где, по преданию, была похоронена глава Адама). Претерпев несколько часов крестных страданий, свидетелями которых было множество народа, Христос умер на Кресте, «и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие телеса усопших святых воскресли» (Мф.27,51-52).
Двое из тайных учеников Иисуса, Иосиф Аримафейский и Никодим, сняли Тело Его с Креста, обвили его плащаницей и похоронили «во гробе» – небольшой пещере неподалеку от Голгофы, закрыв его большим камнем; при погребении присутствовали женщины – последовательницы Христа (жены-мироносицы).
Воскресение Христово, наряду с Боговоплощением и Распятием является главным событием в истории человечества. Вера в то, что Сын Божий воплотился, пострадал и воскрес, составляет основу и главное благовестие христианства.
Богослужение Великой Пятницы полностью посвящено воспоминанию событий от окончания Тайной вечери и до погребения Пречистого тела Господа Иисуса.
Строгость поста в Великую Пятницу нашла свое выражение и в отмене литургии в этот день (кроме совпадения с Благовещением).
За утреней Великой Пятницы читаются 12 отрывков из всех четырех евангелистов о Страстях Христовых. В Великую Пятницу вечером совершается изнесение из алтаря святой плащаницы, положение ее на специальном столе-гробнице посреди храма и лобызание ее, что символизирует погребение тела Христова праведными Иосифом и Никодимом. Все молящиеся при чтении канона «На плач Пресвятыя Богородицы» прикладываются к плащанице и Евангелию.
#ВладикавказскаяЕпархия
#СтрастнаяСедмица2021
#ДимитрийКондратьев
🕯️11 мая 2021 года Православная Церковь отмечает Радоницу – вторник 2-й седмицы по Пасхе. Этот день имеет особенное значение в церковном обиходе, являясь днем поминовения усопших.
Слово Радоница означает, что в этот день приветствуют умерших радостной вестью о Воскресении Господа.
Богослужебный Устав не позволяет в седмичные дни Великого поста совершать нарочитые памяти (3-й, 9-й, 40-й дни, годовщины), случившиеся в этот период, но предписывает переносить их на ближайший день, когда может быть совершена полная заупокойная литургия (этот же мотив лежит в основе возникновения заупокойных служб в субботы Великого поста). Однако последняя заупокойная литургия совершена в 4-ю субботу Великого поста; после этого дня в оставшийся период поста нет ни одной субботы или воскресенья, где Устав может допустить служение заупокойной литургии. Следовательно, с конца 4-й седмицы и до Антипасхи нарочитые поминальные дни «накапливаются» в большом количестве.
Во-вторых, Устав запрещает в период с Великого Четверга и до Недели Антипасхи совершать в храме литии об усопших, что фактически означает запрет любого поминовения усопших в общественной церковной молитве в данный отрезок времени. Следовательно, все заупокойные поминовения должны быть перенесены на ближайший день после окончания указанного срока. Первым днем после Пасхи, когда и вечером накануне, и в сам день утром можно совершать заупокойное поминовение, является вторник 2-й седмицы. Именно поэтому в данный день церковная традиция предписывает совершать поминовение усопших, в первую очередь, тех, нарочитые дни поминовения которых пришлись на Страстную и Светлую седмицы, а с ними и всех усопших.
https://telegra.ph/file/c0fd8c7aa002b5dc29491.jpg
#ДимитрийКондратьев
#ВладикавказскаяЕпархия
Слово Радоница означает, что в этот день приветствуют умерших радостной вестью о Воскресении Господа.
Богослужебный Устав не позволяет в седмичные дни Великого поста совершать нарочитые памяти (3-й, 9-й, 40-й дни, годовщины), случившиеся в этот период, но предписывает переносить их на ближайший день, когда может быть совершена полная заупокойная литургия (этот же мотив лежит в основе возникновения заупокойных служб в субботы Великого поста). Однако последняя заупокойная литургия совершена в 4-ю субботу Великого поста; после этого дня в оставшийся период поста нет ни одной субботы или воскресенья, где Устав может допустить служение заупокойной литургии. Следовательно, с конца 4-й седмицы и до Антипасхи нарочитые поминальные дни «накапливаются» в большом количестве.
Во-вторых, Устав запрещает в период с Великого Четверга и до Недели Антипасхи совершать в храме литии об усопших, что фактически означает запрет любого поминовения усопших в общественной церковной молитве в данный отрезок времени. Следовательно, все заупокойные поминовения должны быть перенесены на ближайший день после окончания указанного срока. Первым днем после Пасхи, когда и вечером накануне, и в сам день утром можно совершать заупокойное поминовение, является вторник 2-й седмицы. Именно поэтому в данный день церковная традиция предписывает совершать поминовение усопших, в первую очередь, тех, нарочитые дни поминовения которых пришлись на Страстную и Светлую седмицы, а с ними и всех усопших.
https://telegra.ph/file/c0fd8c7aa002b5dc29491.jpg
#ДимитрийКондратьев
#ВладикавказскаяЕпархия
