Плантация как ключевая структура глобализации

Канал EastEast подготовил качественный перевод интервью с камерунским философом Ашилем Мбембе, в котором он прослеживает истоки и этапы развития постколониальной мысли.

Хотел бы выделить несколько знаковых идей в этом достаточно сложном и пространном тексте:

1) Современный капитализм начинается не с научно-технического прогресса и даже не с английской революции XVII века, приведшей к разделению труда (и росту его эффективности) и, как следствие, к взрывному увеличению капиталов, — но с рабства. Разговор о современности стал возможен с того момента, когда в систему коммерческого оборота частной собственности оказалась включена купля-продажа людей, с периода работорговли, характерной чертой которого, впрочем, стала и масштабная миграция, пусть и вынужденная. Период работорговли — это время принудительного смешения народов, созидательного разрыва, в ходе которого и возник креольский мир большой культуры современного города.

2) Таким образом, и современный образ жизни, и современный город основаны на насилии, на горестном и вынужденном единстве людей, насильственно оторванных от своей страны (будь это моряки-пираты, каторжане или рабы), крови и почвы. Именно эти люди изобрели новые формы новые формы международной мобилизации и солидарности. Задолго до того, как колонии в XIX веке превратились в большие лаборатории современности, плантации предвосхитили образ нового мирового и культурного сознания
То, что мы сегодня осознаем, как естественный процесс (благодаря красивой картинке мирового Голливуда, научно-техническому прогрессу и экономической мотивации) изначально начиналось именно с рабства, и в своей природе глобализация осталась прежней.
Глобализация — это усиление контроля над природными ресурсами, продуктами человеческого труда и миром всего живого посредством экспансии рынка, в интересах определенного слоя людей.
Рабство являлось моделью производства, оборота и распределения капитала, возникшей вследствие нежелания официально провозглашать наличие областей, где механизм купли-продажи был бы невозможен. Таким образом, «плантация», «фабрика» и «колония» стали важнейшими экспериментальными лабораториями, в которых возникал авторитарный мир, наблюдаемый нами сегодня.

3) Вера, что ради восстановления отношений взаимности достаточно убить колонизатора и занять его место, приводит нас лишь к ложному освобождению. События в ЮАР заставляют нас заключить, что политика мести — это всего-навсего воплощение комплекса Каина. «Хорошее насилие» никогда автоматически не приходит на смену «плохому», не оправдывается и не легитимизируется последним. Любое насилие — как «хорошее», так и «плохое» — всегда ведет к разрыву. Процесс переизобретения политики в постколониальных условиях должен начаться с отказа от логики мести — и прежде всего той разновидности мести, которая маскируется под закон и справедливость.

ps: Последний пункт является самым сложным для понимания, особенно массами сохранившими колониальное сознание. И любой идеологический концепт подкинутый этим массам от леворадикальных интеллектуалов (провокаторов?) будет упрощаться до уровня "грабь награбленное" (как и произошло с движением BLM).

#aнализ #расовый_вопрос