На заднем фоне в белом клобуке сидит Михаил Зинкевич - "митрополит" Луцкий, тоже "рукоположенец" Филарета Денисенко.

Зинкевич никакого отношения к УАПЦ никогда не имел. Читаем в его биографии: "9 октября 1997 года митрополитом Луцким и Волынским Иаковом (Панчуком) (Украинская православная церковь Киевского патриархата) был рукоположён в сан диакона, а на следующий день был пострижен в монашество с наречением имени Михаил. 12 октября 1997 года митрополитом Иаковом был рукоположён в сан иеромонаха. В 1998 году окончил Киевскую православную богословскую академию. 22 октября 2000 года во Владимирском кафедральном соборе Киева был хиротонисан в сан епископа Сумского и Ахтырского".
Так что, это не модераторы "Пастырь и Паства" туго соображают, а просто кто-то плохо понимает то, о чем пишет.

Опять же, как и в предыдущем своем сообщении, хотим отметить, что слишком поспешные выводы очень часто указывают на некомпетентность. Дело в том, что общее причастие с католиками - это сегодня мейнстрим на Фанаре, а причастие с ЛГБТ нужно для получения поддержки от либеральных кругов в США. Не зацикливайтесь на ЛГБТ - смотрите шире.

Заявление Священного Синода УПЦ!

Фанар исказил экклезиологию Церкви и допустил к совершению Таинств людей, не имеющих канонической хритонии.

https://news.church.ua/2019/12/06/zayava-svyashhennogo-sinodu-upc-shhodo-ostannix-podij-u-sferi-mizhpravoslavnix-vidnosin/

Предстоятель Антиохийской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн X считал и считает, что признание ПЦУ главами Элладской и Александрийской Православных Церквей является недопустимым и достойно сожаления. Об этом он сказал 5 декабря 2019 года в Дамаске, на встрече с представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока игуменом Арсением (Соколовым), сообщает ОВЦС РПЦ.

В ходе продолжительной беседы стороны обсудили широкий круг тем, в том числе актуальную повестку межправославных отношений.

Патриарх Иоанн подчеркнул, что его оценка действий Константинопольского патриархата в Украине остается неизменной: эти действия не имеют под собой канонической основы. Факт признания ПЦУ главами Элладской и Александрийской Православных Церквей Предстоятель Антиохийской Церкви назвал недопустимым и достойным сожаления.

https://spzh.news/ru/news/66950-predstojately-antiohijskoj-cerkvi-priznanije-pcu-nedopustimo

Оказывается, не все в ПЦУ готовы праздновать Рождество 25 декабря.

Как мы знаем, идея празднования Рождества именно 25 декабря, которую сегодня очень активно пропагандируют сторонники ПЦУ, по большей части, основывается на том, что, дескать, 7 января Рождество празднует Москва. Ну, а так как Украина - это Европа, то и Рождество надо праздновать вместе с ней (и с Константинопольским патриархатом), то есть, 25 декабря.

Но, оказывается, не все в ПЦУ поддерживают эту идею. Евстратий Зоря - ближайший помощник Епифания Думенко (а разные люди поговаривают, что и фактический руководитель ПЦУ) выступает против подобных манипуляций. Действительно, к 7 января Москва не имеет никакого отношения - она не устанавливала эту дату и не принуждает других отмечать ее.

Кроме того, еще одна важная деталь, которую надо отметить - в Иерусалимском патриархате, по словам Зори, "Москва велить" не может.

Я не должен ожидать от ближнего любви. Единственное, что я могу сделать, — это положить за него свою голову, чтобы показать ему свою любовь. Всякое с моей стороны требование любви — грех перед Богом, признак нездорового состояния души. Если я требую любви, мое будущее сомнительно и непрочно. Только страдающий, несчастный, имеющий душевную рану человек требует себе любви. Человек духовно зрелый никогда не добивается любви от другого. Кто чувствует нужду в том, чтобы его любили, тот не может ни любить других, ни принести что-либо Богу, пусть даже самое малое. Он неспособен служить Богу и даже может стать опасным для Церкви. Горе такому человеку, если он займет ответственный церковный пост, будет назначен проповедником или духовником, получит административную власть, станет епископом. Тогда жизнь тысяч людей он превратит в кошмар, покалечит множество душ. Его жизнь построена на неправильных началах, поэтому он не может жить истинной духовной жизнью, не может иметь правильных отношений с людьми. С ближними его связывает не искренняя любовь, но некое жалкое подобие любви, вымышленное, наигранное чувство, и потому такая связь приносит только вред его душе.

Отошёл ко Господу старец Ефрем Аризонский

Архимандрит Ефрем Филофейский (Аризонский), в миру Иоаннис Мораитис, греч. Ιωάννης Μωραΐτης, родился 24 июня 1928 года в городе Волос (Греция).

Отец Ефрем – послушник и ученик старца Иосифа Исихаста, о котором он написал книгу «Моя жизнь со старцем Иосифом».

Филофейским старца Ефрема стали называть с 1973 года, когда он стал игуменом обители Филофей и за короткий срок возродил в ней монашескую жизнь. Затем Кинот Святой Горы благословил старца Ефрема на духовное руководство трех афонских монастырей: Ксиропотам, Костамонит и Каракал.

В 1960 году греческий богослов протоиерей Иоанн Романидис написал: «Святогорцы должны немедленно направить своих представителей в США и основать там монашеские обители, в противном случае Православие на Американском континенте ожидает неизбежная гибель».

Несколько лет спустя монастыри старца Ефрема появились во многих регионах США и Канады: Нью-Йорке, Техасе, Флориде, Вашингтоне, Северной Каролине, Пенсильвании, Иллинойсе, Калифорнии, Мичигане, Монреале и Торонто.

Главный – монастырь святого Антония Великого в Аризоне, поэтому старца называют Ефремом Аризонским, или «апостолом Америки».

https://spzh.news/ru/news/66979-otoshyol-ko-gospodu-starec-jefrem-arizonskij

Неуслышанные молитвы
http://www.pravoslavie.ru/125785.html

Архимандрит Андрей (Конанос)

Не получил просимое и говоришь: «Бог на меня разгневался!» А разве Бог гневается? Это чисто человеческое представление. Бог дает тебе урок, Он помогает тебе, мобилизует тебя, чтобы ты шел вперед, чтобы ты стал лучше.

Мы, американские архиереи и иереи, в течение семидесяти лет хотели привлечь народ в Церковь проведением фестивалей. То есть мы устраивали праздники и гуляния, угощали людей напитками, едой и развлечениями. Мы забыли о молитве, исповеди, постах, четках — обо всем том, что составляет Предание нашей Церкви. Мы даже препятствовали созданию монастырей, так как полагали, что в них нет необходимости, и они не могут ничего дать нашей Церкви.

И вот пришел малюсенький человек, без мирского образования и богословских дипломов, без новаторских и смелых идей (которые в изобилии были у нас) и напомнил нам о самом главном — нашем Православном Предании. Он не звал на танцы и развлечения, а призывал к посту и участию в многочасовых бдениях. И люди откликнулись на его призыв, пришли к старцу и поддержали его.

Число приходящих к отцу Ефрему не поддается описанию. Америка, стремившаяся к выходу из тупика культуры потребления и рабства материальным ценностям через различные общественные течения (например, хиппи) и восточные религии, открыла для себя подлинное неискаженное христианство — Православие.

Иерей Антоний Мосхонас, настоятель православного храма в городе Тусан (Аризона).

Для того, чтобы стать духовным человеком, не нужно много рассуждать о Боге. Нужно жить Им. Обратим внимание: не рассуждать, а именно жить. Говорить о Боге с другими можно настолько, насколько они могут это воспринять. Кроме того, можно помочь им прийти к Богу – но очень осторожно, «слегка».

Я понял это на Афоне. В одном из тамошних монастырей, Дионисиате, посетителей в приемной встречал один старенький иеромонах. Один раз в монастырь приехала группа паломников, среди которых был отец с сыновьями. Я видел их. Мальчики были очень живые, подвижные и говорили своему отцу: «Не-ет, мы не хотим сейчас слушать проповедь!» – «Но этот батюшка очень хороший! Пойдемте послушаем, что он нам скажет!» – уговаривал их отец.

А этот пожилой иеромонах был аскетом. Я бывал у него в келье – он редко вкушал пищу и был очень строг по отношению к себе (и к другим – но лишь настолько, насколько им это было нужно). И вот когда началась беседа (как мы думали – на духовные темы), он вдруг принялся обсуждать последние результаты наших футбольных команд! Представляете? В приемной афонского монастыря!

– Как думаете, ребята, – спрашивал он, – выиграем мы кубок в этом году?

Я слушал это и думал: «Господи Боже мой! Пресвятая Богородица! Люди приехали за духовным советом, укрепиться в вере, а он…!»

Наконец, посетители спросили старца:

– Отче, может быть, вы скажете нам что-нибудь духовное?
– М-м-м… Когда эти мальчики были последний раз на футбольном матче?

Тут ребята повернулись к своему отцу и сказали:

– Папа, этот дедушка очень добрый! Он не говорит всё время проповеди, как остальные! Какой он хороший!

А затем младший мальчик спросил иеромонаха:

– Батюшка, а вы исповедуете?

Старец ответил:

– Да, исповедаю. Ты хочешь поисповедаться? У тебя есть грехи?
– Да, и я хочу рассказать о них.

Почему этот мальчик захотел поисповедаться у этого монаха, который говорил о вещах, совсем не связанных с верой в Бога? Действительно, о Боге он не говорил. Но когда он – в монашеском одеянии, с бородой – беседовал с посетителями, улыбаясь доброй улыбкой и шутя, всем было хорошо. Это и привлекает людей. При этом старец не смеялся, он просто улыбался.

А вы часто улыбаетесь дома? Часто дети видят вас радостными, довольными жизнью? Или вы постоянно пребываете в меланхолии и депрессии без всякой на то причины?

Вот, мы просыпаемся утром и сразу видим всё в трагическом свете. Ребенок смотрит на нас, а мы говорим ему: «Ох, что ж за жизнь такая… Давай, вставай, мой милый, – опять пора в школу». Это всё равно, что сказать ребенку: «Пришло время и тебе узнать, как нелегко жить на этом свете! Будешь теперь страдать, как я!» И тогда, вполне естественно, ребенок начинает думать: «Куда меня хотят затащить, что это за жизнь?»

Мы христиане. Но вот что интересно: мы называем себя чадами Божиими, а радости у нас нет. Нет даже той мнимой радости, какой радуются неверующие люди.

Я уверен, что у супругов-христиан такая радость обязательно должна быть. Нужно смотреть вперед смело, с оптимизмом, и верить, что всё будет хорошо по воле Божией.

Архимандрит Андрей Конанос

"Не так давно довелось мне прочесть в интернете текст одного весьма популярного блогера, человека, мягко говоря – не очень симпатизирующего Церкви. Вкратце смысл написанного можно свести к одному вопросу: «Что хорошего сделала Русская Православная Церковь для общества за последние два десятилетия, кому помогла?» И почему-то сразу же подумалось вот о чем.

Есть у меня в соседнем городке три друга, с которыми я когда-то учился в музыкальном училище. Все они стали певчими в местном храме. Вот уже лет пятнадцать, они два раза в месяц ездят на зону, расположенную неподалеку от их городка. Еще в девяностых заключенные там сами устроили храм – ну, не то, чтобы храм, а поначалу – лишь комнату для общей молитвы. И попросили, чтоб священник к ним приезжал хотя бы иногда. Вот батюшка и ездит к ним с тех пор. И друзья мои тоже.

Несколько сотен уголовников за эти годы уверовали в Бога, крестились, стали членами Церкви. Причем, зачастую – куда более хорошо знающими свою веру и живущими по ней куда более осознанно, чем обычные прихожане «на воле».

И вот о чем я подумал, прочитав эту запись в сетевом дневнике известного блогера. Если хотя бы один из этих заключенных, освободившись, никогда в жизни никого больше не зарезал бы, не ограбил и не избил в подворотне, это уже был бы очень хороший показатель сделанного Церковью для общества в нашей стране.

Но я-то ведь точно знаю, что новую жизнь после освобождения начал отнюдь не один только прихожанин этого лагерного храма, и не два, и не три. Лично знаю некоторых, и могу засвидетельствовать, что среди них не только какие-нибудь деревенские бедолаги-пьяницы, случайно угодившие на зону за мешок украденной картошки, но и настоящие бандиты, творившие до «посадки» такое, о чем сейчас даже вспомнить страшно. Причем, в первую очередь – страшно им самим, ставшим, благодаря Церкви, совсем другими людьми.

И ежели когда-нибудь этому популярному блогеру встретится в темном переулке человек, ранее судимый за тяжкие преступления, я бы от всей души хотел, чтобы это оказался один из тех, кому на зоне Церковь помогла уверовать в Бога. Правда, скорее всего, блогер и тогда не поймет, что хорошего сделала Церковь для общества, и кому помогла. Но зато хотя бы здоровье свое сбережет, а то и жизнь".
Александр Ткаченко.

Митрополит Морфский Неофит рассказал, что Старец Ефрем Аризонский отрицательно относился к признанию ПЦУ.

Одной паре греческих верующих Старец сказал, что надо молиться за Синод Греции, который допустил трагическую ошибку, признав ПЦУ, и что когда раскол в Православии достигнет вселенский масштабов, то Господь через катастрофы и войны заставит православных искать единства https://www.romfea.gr/ekklisia-kyprou/33703-morfou-neofutos-to-oukraniko-zitima-kai-o-gerontas-efraim-o-arizonitis

Видение Геронды Ефрема Аризонского и его откровение в связи с украинским вопросом (в продолжение к предыдущему посту 👆🏻предлагаем перевод беседы митрополита Неофита):

Митрополит Морфский Неофит свидетельствует о том, что одним хорошо знакомым ему благочестивым людям, которые с молитвой и постом просили Господа открыть им Свою святую волю в связи с событиями на Украине, явился старец Ефрем Аризонский. Приснопамятный Геронда поведал им следующее:
«Грядут события великой значимости, во всемирном масштабе, такие как мировая война, стихийные бедствия (которые уже начались) и многие другие.
Несмотря на то, что эти события испугают и принесут страдания людям, они принесут с собой и нечто хорошее. Одной из хороших сторон будет то, что наши архиереи и патриархи поймут, что одно только нужно: мы должны быть не разделены, а едины.
Проблема с Украиной не будет иметь дальнейшего развития, потому что наше внимание обратится к более крупным проблемам.
А потом, когда наступит мир, состоится Великий Собор. И не только эта, но и многие другие проблемы, которые возникали в течение долгих лет и веков в Церкви, будут решены.
Таким образом, всемирные события, которые предсказывали святые отцы и матери, станут причиной не только страданий, но принесут и некоторую пользу, а в будущем — мир и братство».
Митрополит Морфский Неофит обратился к верующим со словами утешения:
«У Бога Свой план, Своё Божественное домостроительство. Он не оставит никого из нас: ни мирянина, ни клирика. Наша Церковь — Его Тело потерпит большой ущерб; Она уже сейчас носит на Себе многие раны. Но благой Управитель, наш Троичный Бог, наш Господь Иисус Христос предусмотрительно заботится, предвидит и предотвращает бедствия… Даже то отрицательное, что сейчас происходит, породит много хорошего для Его Церкви и для верующих. Нужно рассуждение, терпение и многая, многая молитва…».

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=BE2a9VxZQhA&feature=youtu.be

Почему при жизни не слышали пророчества старца? Ну, вообще-то, митрополит Морфский Неофит рассказал о пророчестве старца ещё 26 ноября (в видео это указано). То есть, при жизни старца. Внимательнее надо быть. https://youtu.be/SnVrlUyK6g8

Апостол Андрей считается не только покровителем Константинопольского патриархата, но и покровителем земли Русской и Церкви нашей. По преданию, он мог проповедовать не только в Византии, но и на месте современного Киева. А значит, он родной нам, он наш – наш апостол, наш брат. И когда мы смотрим на то, как поступает его наследник по отношению к нам, тем, чьим предкам апостол Андрей проповедовал Евангелие, мы не только скорбим, но и верим, что его молитвами Господь обязательно обратит нашу скорбь на радость. Потому что иначе и быть не может…https://spzh.news/ru/chelovek-i-cerkovy/67086-chemu-patriarkh-varfolomej-mog-by-pouchitysya-u-apostola-andreja

Залесский Иисус.

Живопись Жени Смоленской из Владимира на Клязьме. 2019.

Просто космически добрый.
Прямо рвётся из груди молитва на чистом мерянском или зырянском))

Василий Эвстафиу указал, что 26 ноября митрополит Морфский Неофит рассказал о верующих в Греции, которым старец Ефрем Аризонский открыл, что согласен с их отрицательной оценкой действий греческого священноначалия по ПЦУ, однако не благословил прекращать молитву о них:

«Если даже бы Церковь разделилась окончательно, из-за позиции Синода, однако крупные катастрофы, как природные, так и военные, будут препятствовать развитию событий, и тогда, де-факто, вы (синодалы - Ред.) будете вынуждены изменить свое отношение, стремясь всеми силами к единству. Поэтому таким образом Господь спасет Свою Церковь от ваших трагических ошибок». https://spzh.news/ru/news/67071-grecheskij-bogoslov--sinodu-ellady-vasha-pozicija-vedet-cerkovy-v-raskol

Почему Христос не такой, как Будда, Иеремия, Мухаммед, Кришна? Почему то, чему он учил, то, к чему призывал, так испугало и насторожило всех, кто его окружал? Почему этот простой, никому не опасный, доступный всем Человек, окруженный горсткой последователей, был схвачен, истерзан, оболган, распят, а его последователи столетиями представлялись в виде преступников, сумасшедших, врагов государства и общества? Почему все-таки в итоге Его слова, Его учение, Его образ жизни распространились на все континенты, поселились в сердцах миллиардов людей, стали опорой философской мысли, источником высочайшего вдохновения, породившего уникальные произведения искусства? Почему они собрали вокруг себя людей, максимально противоположных друг другу – от рыбаков Палестины и римских солдат до русских князей и императоров Европы, от Данте и Микеланджело до Достоевского и Чайковского?

Прежде всего потому, что Христос, в отличие от Будды или Мухаммеда, не передавал Истину, полученную когда-то и от кого-то, а сам был Истиной, Вечностью, сошедшей на землю и, как Богочеловек, упразднившей временной разрыв между Богом и человеком. «Я есть Путь и Истина и Жизнь», - говорил Он и сравнивал себя с дверью, в которую если кто войдет, то обязательно спасется.

Любому пророку, вестнику, очевидцу нужно суметь поверить, между ним и слушателем встает множество вопросов – а правильно ли он передает учение, а нет ли у него корысти, а достоин ли он сам возвещать нам это учение? В случае со Христом этих вопросов не было и быть не могло – Он был Богом, Господом, Истиной, надо было верить Ему, познавать Его, придя к Нему, уже не надо было идти дальше. Он уже здесь, а значит, не нужно ждать, терпеть, искать в ком-то опоры. Он уже здесь. Пророки и мудрецы умирали, Христос живет вечно, «всегда и вовеки тот же». И поэтому, как говорил один современный богослов: «Я знаю, что в жизни, в которой все кажется таким трудным, единственное, что никогда не изменяет, никогда не оставляет – это внутреннее сознание, что Христос со мной: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоан.14:18). И приходит.

Кроме того, с любым пророком можно было спорить об Истине, но с самой Истиной спорить о ней было бы безумием, заставить ее отречься от себя есть апофеоз абсурда. А если он Истина, то он прав абсолютно. А если Он прав, а они не с Ним, а против Него, значит они неправы во всем. Значит, Он есть величайшая угроза им и всему их миру в целом. Именно поэтому Христа распяли, убрали со своих глаз, не понимая, что тем самым стали орудием Его предназначения.

И, наконец, именно потому, что Христос сам был Истиной и Жизнью, а не просто свидетелем, он мог победить величайшее зло в жизни каждого человека в отдельности и всего человечества вместе, зло, неотступно преследующее нас всю мировую историю, омрачающее любую радость и колеблющее любые, самые прочные устои. Это зло – смерть. Остановка жизни, невозможность двигаться вперед, место, куда деваются тысячелетиями люди, а оно все не наполняется. Еще и поэтому за Христом сегодня и всегда шли миллиарды людей.

Тысячелетиями люди искали Бога, человека, силу, которая избавит их от вечного страха перед смертью, от безысходности, обессмысливающей любые, самые высокие порывы, самые искренние чувства, разрушающее самые дерзкие планы. Избавит их от страшного вируса смерти, который, рождаясь, они приносят в мир и тем самым беспрерывно порождают смерть, которая борется с жизнью несколько десятков лет, а потом все равно побеждает. Люди чувствовали сердцем, что только тот, кто разрешит полностью и окончательно этот самый насущный вопрос, будет Всемогущим Богом. Все нехристианские религии мучились этим вопросом, но, решая, они или обходили его стороной, или перескакивали через него или вовсе отрицали его, как брахманизм и буддизм. И только Христос раз и навсегда решил эту проблему, избавив человечество от страха смерти и от отчаяния перед нею своим Воскресением, открывшим путь всему человечеству к вечной жизни с Ним.

Кипрская Церковь не признает ПЦУ, уверен митрополит Морфский Неофит.

В уже опубликованном ранее нами видео, есть целый блок, посвященный "украинскому вопросу" и позиции по нему киприотов (с 8-й минуты). Цитируем:

"- Возлюбленные мои братья в Греции! Я говорю: в Греции, потому что, слава Богу, на Кипре, в свете благородной позиции Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Хризостома II, полагаю (повторюсь: полагаю), что на данный момент мы занимаем более четкую позицию в отношении тернистой украинской проблемы.

Кипрская Православная Церковь первой заявила о своей позиции. Некоторые говорят: посмотрим, что будут делать кипрские епископы. Но мы уже это сделали. Почему об этом забывают? Несколько месяцев назад был созван Синод, прошло обсуждение между всеми нами, епископами, была совершена молитва, и я верю, что во Духе Святом мы составили письменное заявление
о том, что Кипрская Православная Церковь не выступает в поддержку действий Вселенского Патриархата, который признал неких бывших раскольников под началом Филарета, а позднее – Епифания, духовных чад Филарета, как каноническую Киевскую церковь, но и не присоединяется к некоторым проявлениям протеста со стороны Московского Патриархата.

При этом наш Блаженнейший Архиепископ предпринял попытки примирить стороны, которые Вселенский Патриархат попросил его прекратить. Теперь такие же усилия предпринимают некоторые другие предстоятели – к их чести. Речь об Архиепископе Иерусалимском Феофиле и Архиепископе Албанском Анастасии.

Это же попытался сделать наш архиепископ, причем пребывая в состоянии болезни, но понимая, что происходящее может привести к огромной православной проблеме. Он сделал этот шаг, ему не дали продолжить, и теперь проблема разрослась.

Поскольку большинство архиереев в Греции, а также Патриарх Александрийский со своим Священным Синодом уже признали митрополита Епифания как Митрополита новой Церкви Украины. В этой ситуации Митрополит Морфский не может добавить чего-то дополнительного ввиду того, что наша Кипрская церковь уже заявила о своей позиции.

И среди тех, кто выразил эту позицию посредством заявления Кипрской церкви, был и я. Причем я лично попросил включить параграф (и он был включен), в котором предлагается дать время. Раз Вселенский Патриарх тогда сказал: я признал новую Украинскую церковь под началом Епифания, дабы уврачевать раскол, который уже существовал между ними, то есть между Филаретом и Митрополитом Киевским Онуфрием, то мы предложили: если таковы благие намерения Патриарха, дадим время и посмотрим на результаты. То есть посмотрим на результаты в Украине, так как именно там есть раскол, там есть разногласия.

Произойдет уврачевание? Дадим время и посмотрим, - говорю я. Зачем торопиться и поднимать наш флаг над лагерем той или иной противостоящей стороны? Филарета или Онуфрия? А позднее – Епифания или Онуфрия? Зачем? Итак, вы понимаете, что время показало, что раскол, вместо того чтобы уменьшиться, расширился.

Самым старшим из вас я напомню, что все это мы пережили на Кипре в 1972-1973 годах, когда 3 митрополита пошли против Макария. В какой трудной ситуации тогда оказались наши священники, не знавшие, кого им поминать. И вот мы, киприоты, имеем подобный опыт и результаты тогдашних разногласий между архиереями.

А какой был результат? Господь лишил нас своей милости и Кипр до сих пор разделен и находится под турецкой оккупацией, а в половине наших церквей не проводятся богослужения. Поэтому мы не говорим абстрактно, мы говорим на основании горького исторического опыта.

Единственное, что я хотел бы добавить – это то, что мы, как Кипрская православная церковь, можем не признавать Епифания и
[не поддерживать – прим пер.] то признание, которое совершил родственный нам Вселенский Патриарх, а также Архиепископ Элладский и Патриарх Александрийский. Мы не сделали этого, и, как вижу, не сделаем.