Несколько уточнений по предыдущему посту:

1. Медаль Ермолова — не государственная награда, а общественная. Проще говоря, цацка;

2. Наградные бланки даже не номерные, приобрести эту медаль можно в интернет-магазинах за 800 р.;

3. Вручает её некая общественная организация «Союз Казаков-Воинов России и Зарубежья» — по собственному признанию, «единственная в России общественная казачья организация, в названии которой закреплен её статус как общероссийской и разрешено использование слова „Россия“»;

4. Допускаю, что награжденные не разбираются в исторических вопросах, и могут не знать кто такой Ермолов. В произошедшем их вины нет;

5. Эта награда вручается за «За службу на Кавказе», и к Украине не имеет никакого отношения. Вероятно, кто-то принял решение по классике советской мультипликации.

«Ирон хадзар (ирон хæдзар) как элемент социальной инфраструктуры в современном североосетинском городе»

Отличный очерк Сергея Штыркова* о функциональных наследниках сельских ныхасов — хадзаров-сара.
___
*Я уже рекомендовал этого автора в теме о Марии Ясыне.

Отрывок из очерка Штыркова:

«После подавления в Орджоникидзе уличных волнений 1981 г., когда антиингушские митинги переросли в стычки осетинской молодежи с воинскими частями, московские власти решили наказать непокорную республику, и во главе ее вместо осетина Кабалоева (того, кто, согласно преданию, разрешил строить первые хадзары) был поставлен этнический русский Владимир Одинцов, который с 1982 по 1988 г. был первым секретарем Северо-Осетинского обкома КПСС. Этот период считается временем подавления всего осетинского и именуется «одинцовщиной». По утверждениям не только тех, кто жил в эти годы, но и людей помоложе, Одинцов намеревался снести все хадзары как рассадники осетинского национализма. Но хадзары тогда устояли. Пережили они и разрушение советской системы и благополучно дожили до середины 2010-х гг., не изменив своей основной функции и форм бытования».

С Одинцовым трудно не согласится. Точнее так: национализма там, конечно, никакого не было, но интуитивно он верно уловил, что хадзары — «серая» область советского государства, сфера ограниченного проникновения идеократии. Более того, это область низового, горизонтального и, в известной мере, демократического взаимодействия людей. Одинцов нутром почувствовал тут потенциал для «крамолы».

У меня есть предположение, откуда у Одинцова могли родиться такие рассуждения. Вероятно, первому лицу республики приходилось часто сидеть за поминальными столами и живое функционирование там осетинской речи «выключало» его из обсуждения. Упоминания Бога старшими тоже могли сыграть роль в неприятии происходившего вокруг него. Вот и родилась мысль о «рассадниках осетинского национализма». Разного рода «гастролеры» в Осетии схожим образом рассуждают до сих пор.

Спорим, никого за это не будут судить?

• Глава МИД Сербии: «Сербия не исключает присоединения к санкциям против России»;

• Глава МИД России: «Мы за то, чтобы Абхазия и Южная Осетия выстраивали отношения с Грузией. [...] ВВП Грузии вырос на 10% благодаря российским туристам и торговле с РФ. Уважаю грузинские власти, что не пляшут под дудку Запада и не присоединились к санкциям».

Чё с лицом, ироны?

«Че с лицом, ироны?» — вот спросить бы это у молодчиков, исписавших стены Владикавказа лозунгом «Косово есть Сербия». Хотя им есть чем парировать — ветераны Сербии и России учредили медаль имени Альберта Андиева в память о российских добровольцах в Сербии. ТакЪ победимЪ!

P.S. Почему-то сербские и российские СМИ сделали Андиева «уроженцем Южной Осетии», хотя он из Владикавказа. С другой стороны, «шериф не обязан разбираться в сортах индейцев», правда?

Уахахахахаа)))))

UPD. Ранее Анатолий Бибилов подписал указ об использовании наименования «город Сталинир» вместо Цхинвала при проведении мероприятий, посвященных ВОВ.

ГДЕ СУДЫ?!))))

Наблюдения этнографа Вилена Уарзиати (1952–1995).

P.S. Чтобы оценить масштаб трансформации сознания осетин, надо пояснить, что имя Вилен тоже советское (от сокращения имени Владимир Ильич Ленин).

„I have always openly acknowledged that I ordered military action in South Ossetia — as any responsible democratic leader would have done, and as the Georgian Constitution required me to do in defense of the country“ (Mikheil Saakashvili for The WSJ).
______

«Я всегда открыто признавал, что отдал приказ о военных действиях в Южной Осетии — как поступил бы любой ответственный демократический лидер, и как того требовала Конституция Грузии для защиты страны» (из статьи Михаила Саакашвили для The Wall Street Journal).

В Грузии, как и в других республиках бывшего СССР, начало перестройки легализовало длительное время подавлявшееся национальное сознание. Вслед за лидерами (республиками Балтии и европейской частью РСФСР, главным образом, Москвой и Ленинградом), в Грузии в середине 1987 г. начались массовые демонстрации и акции протеста. Так же, как в республиках Балтии и в РСФСР, первые такие акции не были окрашены политически, а были связаны с попытками возродить историческое и культурное наследие страны. В частности, первая демонстрация состоялась в середине 1987 г. и была направлена против сооружения Транскавказской железной дороги, которая соединила бы Тбилиси напрямую с Российской Федерацией через Кавказский хребет. Существенно также, что почти в то же самое время в официальной грузинской печати начали появляться статьи известных грузинских ученых и представителей интеллигенции, в которых этот проект подвергался критике. Впервые после апреля 1978 г. значительная часть интеллигенции Грузии выступила против планов партии.Так же как и в странах Балтии, критика в печати, а также проводившиеся демонстрации, имели двойственный характер. Большая часть критики сводилась к тому, что железная дорога разрушит окружающую среду и культурные памятники, однако, с другой стороны, в ней звучало и опасение, что «ее сооружение создаст повод для иммиграции в республику большого числа лиц не грузинской национальности. Более того, существовало опасение, что подоплекой проекта была более тесная привязка Грузии к России». Подобный характер носили и студенческие демонстрации на территории Тбилисского университета в конце 1989 г., направленные против того, чтобы использовать территорию средневекового монастыря Давитгарея в качестве стрельбища для Советской Армии.

«Грузия: путь к демократии?», Леван Таркхинишвили; Варшава, июнь 1997 г.

«Нодару Хадаеву было 42 года. У него осталось трое детей.
Сослану Остаеву было 42 года. У него осталось двое детей.
Ибрагиму было 34 года. У него осталось двое детей.
Маирбеку Беджисову было 39 лет. У него осталось трое детей.
У Артура Маргиева осталось трое детей.
Аслану Джаджиеву было 43 года. У него осталось трое детей».

Это только некоторые. Когда уже начнут вести подсчет количества детей Осетии, ставших сиротами «в ходе СВО на Украине»?

За год до Пятидневной войны, Эдуард Кокойты дал весьма здравое интервью украинцам, в котором тезисно обозначил осетинский взгляд на взаимоотношения с Грузией. Я бы сказал, что интервью образцовое. Да и любопытно его читать, зная к чему всё пришло.

http://zilaxar.com/istoriya/eduard-kokojty-posle-vsego-chto-perezhili-osetiny-trudno-ozhidat-vozvrata-k-proshlomu/

Из статьи Дзарасова об этимологии понятия «ард хæрын» („приносить клятву“):

«Есть, по крайней мере, фонетические основания сопоставлять осетинский ард с рядом германских лексем, обозначающих „землю“, „почву“. Сравните, например, ард с английским earth или немецким Erde, норвежским jord и нидерландским Aarde»

Дзарасов видит в «ард хæрын» устойчивое словосочетание «есть землю/почву» (в значении «клясться»). Вполне имеющая право на жизнь версия. Тут можно вспомнить, что в русском языке есть такой же фразеологизм с тем же значением: «Желаете, ― промычал он, ― землю буду есть, что не брал?» (М. А. Булгаков, «Мастер и Маргарита, часть 1», 1929–1940 гг.)

Вероятно, перед нами отголосок древней практики: «Раньше же, если кого-то подозревали в краже, поджоге или ином преступлении, то обелить себя и доказать невиновность можно было следующим способом: дать необходимые показания и проглотив пригоршню земли после этого. Более того, такое действие Мирской суд считал законным актом. При клятве землей редко кто осмеливался лгать, так как в этом случае следовало ждать незамедлительной мести высших сил и различных, очень больших, неприятностей».

P.S. Кстати, мир, в котором происходят события «Властелина колец», называется Арда. «Фактически, это планета Земля и Солнечная система в период мифической истории, придуманной Толкином». Это не совпадение — Толкин был профессиональным лингвистом: «Само слово Arda было явно заимствовано Толкином из германских языков (голландское aarde, немецкое Erde) и родственно английскому Earth, Земля».

В общем, этот наш отечественный Дзарасов и тот их буржуйский Толкин мыслят плюс-минус в одном направлении)

UPD. «В давние времена самой сильной клятвой на Руси считалась, та, после произнесения которой, человек целовал и съедал землю. Подтверждённое подобным образом обещание или заверение получало статус незыблемого зарока, поскольку поедание земли, приравнивалось к клятве матерью.

Об этом упоминал в своей работе „Поэтические воззрения славян на природу“ фольклорист Афанасьев, отмечавший: „Народные русские сказки упоминают о старинном обычае: произнося клятву, есть землю, чтобы таким действием еще твёрже скрепить нерушимость произносимого обета или справедливость даваемого показания“».

UPD2. «Фӕхӕрӕм мах дӕ зӕххӕй ард», «Фыдæлты æрдхæрæн, Иры Уæзæг!» — строчки из гимна Южной Осетии.

Продолжим тему земли и клятв. Много лет по интернету ходит текст под названием «воспоминания Муссы Саутиева», в котором автор описывает военные действия большевиков и их союзников-ингушей против терско-казачьих станиц. Там описан следующий эпизод:

«В августе 1918 года Ингушское Красное соединение под моим командованием решило выбить белоказаков из селения Ахки-юрт (ныне с. Сунжа). Среди белоказаков в селе оказалось несколько сот осетин: детей, женщин, стариков, бежавших от погромов во Владикавказе. Перед штурмом ко мне обратился Чермен Баев, руководитель партии керменистов в Осетии и попросил вызволить осетин.

Белоказаки вынуждены были отпустить из села осетин. Из Ахки-юрта двинулась длинная вереница на арбах, подводах, тачанках. Их выпустили. Впереди шли попы (9 человек) с длинными бородами. Они опускались на колени, брали землю в рот и ели ее, клянясь в вечной дружбе с ингушами. Они заверяли, что завещали своим внукам и правнукам вечно хранить дружбу с ингушами».

Этот же эпизод встречается в другом варианте:

«На третий день осады в наш штаб явился Чермен Баев и от имени осетин (когда началась эпопея, масса осетин с городских слободок укрылась в хуторе Тарском) просил нас пропустить их в селение Ольгинское. Нами сейчас же была написана соответствующая бумага полковнику Рошупкину. Ввиду того то, что дети, женщины и старики ук­рылись у вас от огня, мы просим пропустить их через линию фронта в селение Ольгинское. Баев с этим ушел. Кажется, что в вечер того же дня Баев сообщил нам, что Рощупкин отказывается выпустить их. На другой день мы вновь подтвердили и Рошупкину и атаману ху­тора Тарского нашу просьбу и прибавили, что вы несете всю ответст­венность за жизнь детей и стариков. И по взятии станиц мы будем спрашивать у вас за их жизни. На следующий день мы получили согласие на выход осетин. Ме­стом выхода был назначен хутор Гадаборшева. И вот осетины, дети, женщины, старики — и священников было много, выехали на своих подводах из Тарской (Ангушт). От Ингушей была выделена соответст­вующая делегация. Обнимались. В первый раз я видел, как целовались осетинские священники и ингушские муллы. В рот землю брали. Кля­лись: вечной дружбе с ингушами. Они заверяли, что завещали своим внукам и правнукам вечно хранить дружбу с ингушами. Мы из одного гнезда вышедшие птички».

Второй вариант по слогу больше похож на аутентичные мемуары, однако оригинала, я к сожалению, не нашел. Честно говоря, и других описаний этого эпизода не нашел тоже — Чермен Баев погиб от рук бойцов Угалука Цаликова спустя полгода после описываемых событий. Расхождения между версиями весьма существенны. Если в первом случае место действия — Сунжа, то во втором — Тарское. Если в первом священников ровно девять, то во втором — просто «много». Если в первом попы буквально «брали землю в рот и ели ее», то во втором это может быть просто фразеологизмом.

Как бы то ни было, мне неизвестно другого описания подобной «клятвы землей» у осетин (при этом, я не исключаю её бытования в каком-то отдаленном прошлом). Зато он описан в контексте дореволюционного русского крестьянства:

«— Нет тебе веры нашей, бери в рот землю... заклянись!

Демин, держа шапчонку в руках, но не спуская сторожких глаз с парней, нагнулся так проворно и так легко, точно в спине у него не было ни одной косточки, захватил щепотку земли, тотчас препроводил ее в рот, посыпал остатки на голову и, жуя и проглатывая дорожный прах, продолжал креститься и клясться всеми святыми, какие приходили ему на память. Парни все не верили и продолжали грозить. Наконец только после троекратного жевания, проглатывания и посыпания на голову пыли убийцы удовлетворились клятвами Демина и вместе с ним побежали к телегам».

Могу предположить, что, если описанный Саутиевым случай был всё же реален, попы-таки осетинами не были 🤷‍♂️

Потерянная и почти забытая статья советского диссидента и правозащитника Валерия Чалидзе, вышедшая 24 мая 1991 г. (№116) в газете «Комсомольская правда». Найдена благодаря небезразличной осетинской молодежи в Москве.

Редкий случай, когда грузинский мыслитель выступил в защиту автономии Южной Осетии. Очень сильный текст, по сегодняшним меркам, почти экстремистский. Сами поймете почему («стук-патриоты», фас!).

http://zilaxar.com/istoriya/stoit-li-menyat-tyurmu-narodov-na-otdelnye-kamery/

«В 1920 году из горного села Ход, на предгорья переселились семьи Дзугкоевых, Едзиевых и Кайтуковых. После долгих скитаний, они осели у речки Крупшдон, между Алагиром и Дигорой» и основали село Сырх Ход (Красный Ход).

А это памятник погибшим в ВОВ в этом селе. Даже сейчас это маленький населенный пункт лишь с двумя небольшими улицами и сотней жителей, а в те года, вероятно, селение потеряло практически всех молодых мужчин.

«Увидеть в этом какой-то сепаратизм могут только очень ограниченные люди или откровенные нацисты. Уверены, что в Осетии таковых нет, поэтому было бы правильно внести изменения и в Конституцию Северной Осетии, продублировав название должности главы республики прекрасным индоевропейским „Сæрдар“.

Думаем, что никаких возражений сама идея вызывать не может, поскольку у нас нет противников осетинского языка. Вопрос в названии, и, наверно, могут быть и другие варианты помимо „Сæрдар“. Предлагайте в комментариях».

Во избежание сепаратизма, предлагаю название «Президент». А для совпадения названия с содержанием, предлагаю еще и выбирать его на конкурентных выборах всей республикой.

«Минувшая мировая война, при всех сопровождавших ее ужасах, возбуждая националистические инстинкты, действовала тем не менее и в противоположном направлении. Огромные армии, состоящие из самых разнообразных народов, встречаясь на поле брани и в лагерях военнопленных, давали возможность представителям различных рас и языков знакомиться друг с другом и видеть во враге того же человека, брата. Наука сумела эти мрачные условия использовать для себя. Западно-европейские ученые имели случай в лагерях ознакомиться с представителями восточных народов и изучать их быт и язык. В результате — ряд исследований, образчиком которых является рецензируемая книга.

Несколько наших военнопленных осетин, интернированных в Германии, стосковавшись по родине, перебрались в Данию. Известный датский иранист A. Christensen использовал их пребывание в Дании в течение года, сделав наблюдения над осетинским языком и записав из их уст тексты.

Книга состоит из введения, текстов и осетино-французского словаря. В введении сообщаются вкратце некоторые особенности осетинских говоров и впервые в научной литературе со слов известного германского ираниста Андреаса сведены в краткую систему данные осетинского ударения (по иронскому наречию). Эта система в общих чертах совпадает с теми выводами, которые недавно сделаны в России независимо от Андреаса.

Приведенные в книжке Кристенсена осетинские тексты расположены в следующем порядке: сначала даны тексты, переведенные с русского языка одним из упомянутых осетинских военнопленных, затем следуют сказки, записанные тем же по памяти, — перевод с дигорского, народные песни (с нотами), описание празднования нового года у осетин — все пробы пера того же пленного Огамбалата* (Дулаева). Затем следуют записи осетинских фраз обиходного содержания и письма Огамбалата к Кристенсену и товарищам. Все осетинские тексты снабжены французским переводом. Словарчик тщательно составлен. Вся книжка производит очень выгодное впечатление, и от нее веет любовным отношением к предмету и к людям, послужившим внешним поводом к появлению ее в свет. Она принесет свою пользу в изучении осетинского языка на Западе» (1925 г.).

Иранист Александр Фрейман (1879–1968) о книге своего датского коллеги Артура Кристенсена (1875–1945) «Textes ossetes recueillis par... Avec un vocabulaire».
____
*Вероятно, Джамболата (UPD. Уточнил по тексту: Кристенсен записал его имя как «Qambolat Dülatæi»).

Недавно Mash Gor писал о сильном пожаре напротив Почтамта. Оказалось, там жили знакомые моей подруги. Теперь она помогает собирать средства для семьи погорельцев, т.к. их «дом сгорел до состояния непригодного для проживания и люди остались без крыши над головой». Если кто хочет помочь, то вот тут реквизиты (строго по желанию).

P.S. Интересно, что я сам был свидетелем тушения этого охваченного огнем дома (мимо проходил). Все-таки Осетия очень тесная.

Эта фотография могла быть снята в Беслане в 2004 г. или в Цхинвале в 2008 г. Но это Турция, 2023 г.