Вот, собственно, и источник. «Кормящий ландшафт» горных «осколков» Алании не мог вмещать в себя быстро восстанавливающееся население, что привело к демографическому напряжению в них, и, как следствие, к изменившейся динамике движения народа из них.

Кстати, таким же game-сhanging factor'ом были кабардинские феодалы в разборках осетинских фамилий между собой. Многочисленная феодальная дружина с равнин могла легко ломать хрупкий баланс сил в горах, поэтому осетинские фамилии, претендующие на феодальный статус стремились породниться с кабардинскими князьями. Второе издание осетинского феодализма созревало на кабардинской закваске. Естественно, включение осетинских обществ в кабардинскую феодальную систему означило их зависимость от Кабарды, что сыграло свою роль во время возвращения на плоскость (об этом в другой раз).

Осетины тоже выступали в роли game-сhanging factor'а. Например, в истории противостояния мохевских крестьян и князей Эристави, ярко описанной Сека Гадиевым.

Историки будущего еще будут гадать как могли десятки тысяч людей с воодушевлением идти умирать даже не за становление нового порядка, а за сохранение старого бардака.

Кстати, алагирцы так толком и не познали того самого второго («кабардинского») извода осетинского феодализма, и, как следствие, влияние мусульманства среди них был минимальным. Часть Мисиковых, став тагаурцами, приняла ислам, но в типичном для той эпохи варианте — в виде религиозного синкретизма. Мой дед рассказывал семейное предание, которое, вероятно, было типичным сюжетом своего времени. Не помню подробностей, но суть его сводилась к тому, что во время одного из фамильных кувдов Мисиковы-мусульмане попросили у старших разрешения встать из-за стола для совершения намаза. После получения оного, они встали, расстелили коврики и начали произносить молитву. Все с интересом наблюдали за диковинным зрелищем пока дело не дошло до суджуда (земного поклона). Волна возмущения пробежала по присутствующим, люди схватились за кинжалы. Дело в том, что действо происходило внутри кувандона, а поза мусульман была воспринята как проявление неуважения к месту и старикам. Ценой огромных усилий внутрифамильный религиозный конфликт удалось уладить миром.

На фото: Магомет Мисиков (в европейском костюме) с родственниками-однофамильцами.

У меня тут в личке fædis: согласно результатам последней переписи, численность ингушей впервые превысила численность осетин. Вот данные за 2010 и 2021 гг.:

Осетины: 528 515 → 485 646
Ингуши: 444 833 → 517 186

Что тут можно сказать?

а) Отъезд населения из Осетии катастрофический. Я уже писал, что, если верить той же переписи, за шесть лет Северная Осетия потеряла 12 172 чел. Это примерная численность населения Эльхотова. Причем из Осетии бегут и ингуши (28 336 → 24 285);
б) Тем не менее, к данным переписи-2021 надо относиться с большой осторожностью. О многочисленных нарушениях на ней написано много;
в) Численность населения Ингушетии сильно завышена. Об этом тоже было много сказано.

Однако, по моему мнению, если в нюансах могут быть грубые неточности, то тенденции, в целом, очевидны. Ингуши — это народ, создающий для себя будущее, осетины — народ, пытающийся всех затянуть в прошлое.

Прислали чудесное. Пнули, так сказать, контру недобитую.

Правда любители «совка» как-то «забыли» упомянуть, что Арон Плиев и Николай Гассиев были расстреляны в 1937 г., а Георгий Санакоев — в 1938 г.*

Почему-то в этой публикации не упомянуты трое других основателей газеты — Чермен Беджизати (расстрелян в 1938 г.), Сико Кулаев (расстрелян в 1938 г.) и Александр Тибилов (расстрелян то ли в 1937 г., то ли в 1938 г.). «Да здравствует власть Советов!», ага.
______
*Как сложилась судьба Мухтара Гаглоева я не знаю. Если кто в курсе, пишите в личку @sidamon_bot.

P.S. Отношения Коцоева с советской властью тоже были сложными:

КОЦОЕВ Арсен — осетинский писатель, один из основоположников осетинской прозы. Рассказы его «Пятнадцать лет», «Бывает и так» и др. переведены и на русский яз. К. — попутчик, он принадлежит к тем одиночкам из старых осетинских писателей, к-рые восприняли Октябрьскую революцию «постольку, поскольку». Низвержение царизма они встретили с восторгом, но к классовой борьбе отнеслись отрицательно, не признавая за пролетариатом руководящей роли. Для них характерна тяга к «единой Осетии». В творчестве К. особенно ярко сказалось это попутническое колебание: то он приближается к современности, нанося удары окружающему невежеству, религиозным и бытовым предрассудкам («Черное облако», «Бывает и так» и некоторые другие), то выступает против нового быта, клевеща на комсомольскую молодежь. Коцоев — один из лучших стилистов в осетинской литературе. Его рассказы вышли отдельными сборниками.

Удивительно, но Коцоева не расстреляли (нате выкусите, антисоветчики!). Наоборот, в 1939 г. он был награждён орденом «Знак Почёта». «Вместе с тем, новая власть с подозрением относилась к уже немолодому писателю, который немало печатался при прежнем режиме. Умер 72-летний писатель во Владикавказе, в бедности и одиночестве».

Чего я заинтересовался-то личностью «Валентина Константиновича» Гарданова? Он был участником травли кавказоведа Георгия Кокиева:

«Весьма иллюстративными для понимания характера политической и общественной обстановки в стране в 1930-е гг. судьбы историков того времени и судьбы их работ. В качестве такого примера можно обратиться к вышеупомянутому Г.А. Кокиеву (1896–1955) и его работе „Очерки по истории Осетии“ (Владикавказ, 1926). На страницах этого издания историк зарекомендовал себя в качестве безусловного приверженца концепции завоевания Кавказа на основании концептуальных построений М.Н. Покровского и его школы. В 1927 г. в рубрике рецензий журнала „Историк-марксист“ работа Георгия Александровича была удостоена высокой оценки Н.Ф. Яковлева за содержание, идейную и научную направленность. Однако уже через несколько лет — после принятия решений XVI съезда ВКП(б) 1930 г. (о национальных уклонах в сторону великодержавного и местного шовинизма — авт.) и публикации в конце 1931 г. письма И.В. Сталина „О некоторых вопросах истории большевизма“ — в редакции журнала „Пролетарская революция“ труд Г.А. Кокиева был подвергнут критике и в последующем стал недоступен читателю. На страницах научных журналов Н.Г. Буркин и Б.А. Гарданов обвиняли автора в отсутствии критики старой буржуазной литературы. В результате, в 1932 г. ему пришлось напечатать в журнале „Революция и горец“ покаянное письмо, в котором он обещал переработать свой труд „под углом зрения марксистско-ленинской методологии“»*.

В очередной раз, росчеркам пера усатый палач в Кремле просто поменял направление научной мысли в самой большой стране мира, ничего в этом толком не понимая. И опять полетели головы... Хотя, в случае Кокиева, его покаяние дало ему еще почти четверть века жизни:

«В апреле 1949 г. Г.А.Кокиев был арестован. Набор обвинений был стандартен, но в условиях тех лет страшен — антисоветская деятельность, подрывная работа, направленная на развал социалистической науки. Среди обвинений — протаскивание антинаучных и политически вредных взглядов о высоком уровне развития феодализма в Кабарде с целью вызвать рост буржуазно-националистических настроений в республиках Северного Кавказа.

В 1950 г. в Нальчике собралась очередная сессия Кабардинского научно-исследовательского института со специальной целью осудить работы Г.А. Кокиева. Они критиковались как искажающие идеи Сталина при определении уровня социально-экономического развития Кабарды, а также содержащие грубые ошибки при изучении древнего этапа истории кабардинского народа. Отныне развивать кокиевские идеи стало небезопасным.

Дальнейшая судьба Г.А. Кокиева сложилась трагично и печально. В 1955 г., находясь в одном из гулаговских лагерей, он умер от разрыва сердца»**.

Чистое безумие. Но многие в Осетии хотят возвращения этого.
_____
*Максимчик А.Н. «Историко-партийные концепции присоединения Северного Кавказа к России в советской исторический науке 1920-х – начала 1940-х гг.»

**Анчабадзе Ю.Д. «Кавказовед Г.А. Кокиев: жизнь, творчество, судьба»

Сегодня на «Zilaxar» вышло сразу два важных материала авторства британского профессора Джорджа Хьюитта, в которых он на пальцах объясняет, что «священная корова» целостности советских границ Грузии — западный подарок Шеварднадзе за деятельность по ликвидации СССР. Безусловно, это мнение необходимо для формирования юридической позиции в отношении провозглашения независимости Южной Осетии.

1. Грузия — ошибка-1992

2. «Ускоренное признание Грузии было ошибкой»

Моё предположение оказалось ошибочным.

UPD. Источник: Иса Асхабов, Хамзат Асхабов, «Поиски утраченных реликвий», стр. 49