Если с Кузнецовым разобрались, то позволю себе немного критики в адрес собственных взглядов Хоранова.

Он пишет: «Типичный алановод - это манкурт, с неясной идеологической ориентацией».

Я слышал что-то подобное ранее от не самых умных людей. Они говорили что-то в духе «осетин из числа христиан/мусульман/атеистов — это манкурт, продавший свои корни ради еврейской/арабской/отсутствующей веры»). Жаль, что Алихан перенял эту риторику.

«Из него [„алановеда“] можно слепить всё что угодно, отправить его воевать под любыми флагами, за любые цели».

При достаточном уровне владения темой, такой трюк можно провернуть практически с любой системой взглядов. Муфтий Гайнутдин не даст соврать.

«Аланство является настолько смутной субстанцией, что уживается с любой идеологией».

А должно быть по-другому? «Кельтство» же как-то умудряется «уживаться» как с католичеством ирландцев-республиканцев, так и с протестантизмом ирландцев-юнионистов, почему же осетины тут должны быть «не-такими-как-все»?

«...под этим [„аланским“] соусом бедному выхолощенному коммунистами горцу подали [...] грузинские застолья и праздники под видом исконно-аланских».

Действительно, праздник колесования св. Георгия (Джеоргуыба/გიორგობა) официально, кроме православных осетин и грузин, никто не отмечает, хотя, например, у русских есть его народный аналог. Очевидно, что Джеоргуыба происходит от грузинского «Гиоргоба», но почему это должно быть проблемой? Из-за отсутствия письменных источников мы не можем уверенно сказать, когда в Алании-Осетии стали отмечать Джеоргуыба, но мы можем смело предположить, что появление культа св. Георгия более или менее совпадает по времени с распространением христианства среди нашего народа. Косвенно, это подтверждает почитание св. Георгия венгерскими ясами. Бзаров не зря отмечает, что «из 15 ясских селений Ясшага три называются именами почитаемых святых. Два селения носят имя святого Георгия».

Из обсуждения в чатике:

А: «Характерный набор флагов».
B: «Характерный, действительно. Нет флага Абхазии, например».

Интересно, что флаг Абхазии заявлен, но его нет. Тут два варианта: 1) он не попал в кадр; 2) абхазы не хотят ассоциаций своей страны с «новороссами», в отличие от некоторых.

UPD. Абхазский флаг мельком появился в кадре.

Канал @ossetiaFB: «Журналист Кашин* (признан иноагентом) неожиданно вспомнил свою полемику с Магасом Дедяковым об Иссе Плиеве».

Алик, чуть-чуть не туда ссылка. Ответом на эскападу Кашина была заметка «Плиев — осетин, Хрущёв — украинец, Кашин — Солженицын».

По тэгу «Плиев Исса» там можно почитать мои посты о расстреле в Новочеркасске.

В продолжение истории с флагом Абхазии на акции в Риме. Вероятно, его стыдливое мимолетное появление — частная инициатива организатора пикета — некого представителя МИД Южной Осетии в Италии Мауро Мурджа. Мне на него указали, мол, присмотрись, он любопытный фрукт. Присмотрелся, докладываю:

1. Мауро Мурджиа был назначен представителем МИД Абхазии в Италии в 2012 г. Ему «была установлена солидная по абхазским меркам ежемесячная стипендия. Кроме того, руководство страны, по ходатайству МИД, выдало ему финансовый бонус».

2. В 2015 г. Мурджиа был со скандалом уволен за то, что «без согласования с руководством МИД Абхазии стал подписывать документы от имени Республики Абхазия, использовать символику Республики Абхазия, совершать несанкционированные руководством МИД поездки, проводить встречи и переговоры от имени Республики Абхазия».

3. Более того, МИД Абхазии обвинило Мурджиа в мошенничестве:

а) «Г-н Мурджиа несколько раз без согласования с руководством МИД Абхазии привозил с собой из Италии гостей, возложив оплату за их проживание на МИД. При этом, как выясняется, и от гостей он требовал финансирования. Так, с двух своих гостей он взял денежную сумму на оплату абхазской визы, многократно превышающую ее реальную стоимость. Совсем недавно он несанкционированно привез в Абхазию представительницу одной из масонских организаций, которая пыталась провести переговоры об открытии здесь филиала организации»;

б) «вызвавшись совершить от имени Абхазии поездку в одну из стран, якобы для переговоров о признании, он отправился в другую страну, не вполне дружественную ни Абхазии, ни России, о чем мы получили извещение от МИД России. Сразу после этого, с парой своих друзей, г-н Мурджиа очутился на известном курорте третьей страны, якобы для переговоров о признании. Обе поездки не были санкционированы МИД Абхазии. Оплатил их г-н Мурджиа из суммы, выданной ему руководством МИД для переговоров с первой страной, в которую он так и не соизволил поехать»;

в) МИД Абхазии отметил также «невыполнение им своих финансовых обязательств перед целым рядом граждан Абхазии, которые доверились ему и передали в общей сложности значительные денежные суммы на оформление итальянских виз и устройство в образовательные учреждения. В результате наши граждане не получили ничего, включая выплаченные г-ну Мурджиа деньги, что, естественно, вызвало их законное возмущение. Не выполнил своих обязательств г-н Мурджиа и по организации гастролей известных абхазских исполнителей, хотя и получил от них требуемые финансовые средства, которые он так и не вернул».

5. Вскоре после увольнения, в 2016 г., Мурджиа стал представителем МИД ЮО в Италии, коим он и остается до сих пор.

6. В 2017 г. лидер коммунистов России Геннадий Зюганов наградил господина Мауро Мурджиа памятной медалью «100 лет Великой Октябрьской социалистической революции» 😂

Комментировать, наверно, это всё не буду, но добавлю, что именно Мурджиа приложил руку к упомянутой недавно поездке Медоева к итальянским фрикам-сталинистам. Еще, справедливости ради, отмечу, что все обвинения против себя Мурджиа объяснил интригами части абхазского МИД.

Мы совсем забыли, что в среду был день рождения Сталина, и это нормально. Но не забыли грузинские коммунисты.

Они собрались в Гори возле музея. Потребовали учредить в Грузии праздник Сталиноба, вернуть на площадь памятник, а заодно навести порядок и запретить появление на территории возле здания музея велосипедистов и бездомных собак, пишет Sova.
Фото: JAM News
@NGnewsgeorgia

В.А. Тишков: «„В Пригородном районе есть село Ангушт, откуда и пошел ингушский народ“, — заявляли мне ингушские общественные активисты в 1992 г., когда ингуши настойчиво добивались перехода Пригородного района в состав Ингушетии“».

Ар.А. Цуциев: «Ингушские исторические концепции сосредоточены на теме оспариваемого у Северной Осетии Пригородного района — как исторической колыбели ингушского народа (здесь расположено село Ангушт/Тарское, чье название послужило основой для русской версии этнонима „ингуши“)».

«Археологические работы в данной местности [районе Ангушта/Тарского] проводились крайне редко, однако в 1977 г. специалистам удалось отыскать катакомбный могильник, датируемых VIII–IX вв. Он находился на правом берегу реки Камбилеевка на отроге Тарского хребта, в частично разрушенном состоянии, так как в местности располагался карьер по добыче песка. Всего насчитали 29 катакомб, которые отнесли к захоронениям аланских кочевников».

Последняя цитата дает исчерпывающие понимание мотивов «ударов» по осетинскому «аланству».

Первая же картинка по запросу «Ангушт, колыбель» ведет на влог не-совсем-традиционного «друга ингушского народа», но тут он, благодаря собственной глупости, умудрился попасть в точку, т.к. на превью не заявленный Ангушт, а Таргим — реальная, а не выдуманная колыбель ингушского народа. В принципе, этот факт признается часто: «Памятник природы „Таргимская долина“ — удивительный оазис, содержащий в себе дивные горы, межгорья, сосновые рощи, широколиственные леса, альпийские луга и древние городища. Таргимская котловина — древняя колыбель ингушского народа».

Еще цитаты к предыдущему посту:

«17–19 марта 1770 г. был подписан договор о вхождения Ингушетии в состав России. Договор был подписан всеми ингушскими старейшинами, и первая подпись принадлежит Хобре из Таргима, вторая Цогал и третья представителю рода Мальсаговых. Считается колыбелью ингушей»;

«Эгикал завораживает и удивляет, кажется, что в этом красивом месте дышит сама история. Это колыбель всей Ингушетии, именно отсюда началось расселение местного народа»;

«Эгикал — колыбель нашего [ингушского] народа»;

«Юнус-Бек Баматгиреевич, по традиции приехал на „Таргим“ после экскурсии, что бы оценить какие впечатления остались у гостей, после посещения колыбели Ингушской республики»;

«Экскурсия начинается с Таргимской котловины — древняя колыбель ингушского народа».

Кстати, есть новости с судебного процесса надо мной: материалы для экспертизы были возвращены в суд без исполнения. Причина проста — часть поставленных перед Кунавиными вопросов имела не лингвистический, а правовой/юридический характер, соответственно, ответы на них не входят в компетенцию эксперта-лингвиста. Кунавины, конечно, «ответить» чекистам в своё время не отказались, но это явное нарушение, на которое указала и эксперт Новожилова, и сторона защиты на суде. Теперь то же самое говорит и эксперт республиканского МВД. Что дальше? На этом, конечно, меня не оставят в покое — суд планирует назначить ещё одну экспертизу, уже четвертую по счету.

Собственно, о чем я и говорил относительно реальной «колыбели ингушей» — название Галгай «сохранилось за Хамхинским шахаром так как территория, на которой он был расположен называли „Галгайче“. Начиная с XIX века это название стало обозначать всю Ингушетию, так как ядром формирования единого ингушского этноса стал Галгаевский шахар.

Ядром Хамхинского шахара являлось общество „Кхаькхале“, что с ингушского переводится как „Троеградие“, от трех самых крупных селений: Таргим, Хамхи и Эгикал, находившихся в самом центре этого шахара».

Тут мне в личку с возмущением пишет человек, настаивая на Ангуште как на «колыбели», потому что там, мол, горцы-ингуши разных обществ перемешивалась друг с другом. Правда то же самое можно сказать, например, о Назрани. Да и, думаю, в горах ингуши тоже прекрасно перемешивались не только между собой, но и с соседями. Этнографического материала об этом море. В конце концов, осетины точно так же массово перемешивались, скажем, в Гизели, но никто же не назовет её «колыбелью» осетинского народа.

Моё мнение простое: «Колыбель — это место, где пребывает человек после рождения. Естественно, ингуши не „родились“ в Тарской долине. Это равнина. Они туда пришли. Ингуши „родились“ в горах. Это и есть „колыбель“, о чем часто пишут и ингуши тоже. Если так нравятся метафоры, то Тарская долина — скорее место „социализации“ ингушей. Детсад или младшая школа». И осетинам, я считаю, надо с пониманием относиться к сентиментальным чувствам ингушей на этот счет. В конце концов, они не виноваты в том, что „школа“ была воздвигнута на аланских кладбищах.

Историческая картина мне представляется следующей. Судя по всему, социально-экономическому возвышению галгаевцев способствовало удобное изолированное положение и относительная для региона многочисленность, что создало предпосылки для локального Drang nach Westen, приведшего к вытеснению «за Терек» остатков алан из Джераховского ущелья*. Эта волна, вероятно, дошла до Куртатинского и Даргавсского ущелий, но была встречена обратным движением осетин на восток из одного из возрождающихся «осколков» разгромленной Алании — Алагирского ущелья (сюжет о походе Курта и Тага)**. В конечном итоге, осетины опять дошли до самых ворот Галгая — Джераховского ущелья. Вот что об этом пишет Цуциев:

«Пограничное джераховское общество, вероятно было осетинским к 1730–40 годам: своего рода последний рубеж осетинской миграции на восток в XVII–XVIII веках. В конце XVIII века вектор общего «осетинского смещения» становится направленным на север (на плоскость) и собственно осетинская этническая „подпитка“ этого общества истощается. В то же время это осетинское общество попадает с середины XVIII века в полосу той же миграции на север уже ингушских горских обществ. В силу этого постепенно изменяется этническое „лицо“ джераховцев — происходит их ассимиляция ингушами. Таким образом, вплоть до 1830–50 годов джераховцы еще фигурируют в русских источниках как „осетинское общество“, но уже с того же самого времени — как ингушское, кистинское, в общем — „чеченское“ (вайнахское). Бларамберг фиксирует джераховцев как осетинское общество. Броневский уже в 1823 году пишет о джерахах как кистинском колене. Волкова считает, что „около 1830-х годов джерахи еще отличают себя от соседних ингушей-кистин“».

Итак, по мере, ослабления адыгов и их ухода на запад, осетины-джераховцы, как и их галгаевские соседи, начинают движение на равнину. Тарская долина со всех сторон окружена горами, её легко оборонять, поэтому выбор этого места для расселения был предопределен. Из хуторов Тарской долины и возник Ангушт: «По рассказам ингушских информаторов, сел. Онгушт было основано фамилиями, вышедшими из Джераховского ущелья, к которым впоследствии присоединились галгаевские фамилии». Естественно, рост населения впоследствии происходил и за счет других нахских обществ, в том числе, и орстхоевцев, на что мне указывает мой оппонент. Собственно, этот поток нахоязычного населения и растворил осетин-джераховцев.

Впрочем, я не специалист, поэтому мои построения лучше не брать в расчет вообще 😄
_
*Крупнов Е.И., «Средневековая Ингушетия», 2-е изд., 2008 г. стр.65.

**Из-за популярности сюжета о Задалески Нана, обывателю больше известен тапан-дигорский «осколок» Алании.

Вот, кстати, еще инфа о реальной «колыбели» ингушей от Далгата. Она дополняет любимую ими цитату Цуциева:

«Еще одним „идеологически актуальным“ сегодня сюжетом является то, что осетины-тагаурцы в части „приграничной полосы“ (район нынешней Балты — южного пригорода Владикавказа) платили в середине XVIII века ингушам подати. Это свидетельство, вероятно, или того, что эти земли ранее (до XVII – начала XVIII века) принадлежали ингушам или контролировались ими*, или же того, что плата была необходима как гарантия безопасности осетинского хозяйствования в этом секторе со стороны соседствующих ингушских обществ».

Мы не должны удивляться лезгинам в качестве game-сhanging factor'а в процессе изменения баланса сил в зоне осетино-ингушско-грузинского пограничья. Дагестан — региональная «сверхдержава» своего времени. Лезгинские походы достигали Кударгома на западе и Армении на юге. Лекианоба — это вам не шутки.

Вот, собственно, и источник. «Кормящий ландшафт» горных «осколков» Алании не мог вмещать в себя быстро восстанавливающееся население, что привело к демографическому напряжению в них, и, как следствие, к изменившейся динамике движения народа из них.

Кстати, таким же game-сhanging factor'ом были кабардинские феодалы в разборках осетинских фамилий между собой. Многочисленная феодальная дружина с равнин могла легко ломать хрупкий баланс сил в горах, поэтому осетинские фамилии, претендующие на феодальный статус стремились породниться с кабардинскими князьями. Второе издание осетинского феодализма созревало на кабардинской закваске. Естественно, включение осетинских обществ в кабардинскую феодальную систему означило их зависимость от Кабарды, что сыграло свою роль во время возвращения на плоскость (об этом в другой раз).

Осетины тоже выступали в роли game-сhanging factor'а. Например, в истории противостояния мохевских крестьян и князей Эристави, ярко описанной Сека Гадиевым.

Историки будущего еще будут гадать как могли десятки тысяч людей с воодушевлением идти умирать даже не за становление нового порядка, а за сохранение старого бардака.