Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Божественная иерархия Церкви и демократия
Христианство – это не про мои желания в нем. Это про то, чего хочет от меня Бог. Православие очень неудобно в эксплуатации. Сама его концепция и идея настолько неудобны, что доводят до смерти. Оно не совместимо со своеволием и попытками перестроить его под себя.
Образец отсечения собственной воли мы видим в молитве Спасителя о Чаше: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Бог, Творец Вселенной, являет нам то, что богословы назовут Кеносис – самоумаление Бога. Христос не только восходит на крест с молитвой о своих мучителях: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34), но и наставляет в смирении перед ними: «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф 23:3). Кому им? Да тем, кого Иоанн Креститель назвал «порождением ехиднины» (Мф 3:7).
«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16) – обращается к христианам Апостол Павел. И они кротко восходят на кресты, костры и в раскаленные чаны. С них сдирают кожу, отрезают члены, перебивают кости… они благословляют в ответ.
«В Раю нераспятых нет» - говорит преп. Силуан Афонский.
За 15 веков до него св. Ефрем Сирин поясняет:
«Если можно было бы получить Царство без скорбей, без искушений, без терпеливого подвига в прочих добродетелях, то для чего попускал Бог святым терпеть столько опасностей, искушений и тесноты, а не дозволил всем жить в своеволии и роскоши?».
Святые Отцы не ждут от Бога и Церкви справедливости: «Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду. Полагайся только на Его несправедливость, в которой – милосердие, любовь и прощение» (преп. Исаак Сирин). И к тому призывают христиан: «Кажется, такая малость требуется: прости – и будешь прощен... тут и спасение, и рай, и вечное блаженство» (св. Феофан Затворник).
Святые призывают избегать своеволия: «...Тому, кто творит свою волю, — пусть будет это даже в малом чем — невозможно последовать Господу нашему и соблюсти Его заповеди» (прп. Симеон Новый Богослов).
«...Самочинник… часто претыкается, и впадает во многие рвы и сети лукавого, часто заблуждается и подвергается великим бедам, и не знает, куда наконец придет» (прп. Марк Подвижник).
Церковь смиренна и иерархична: «Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов» - говорит ученик Иоанна Богослова священномученик Игнатий Богоносец. И предупреждает дерзающих: «делающий что-нибудь без ведома епископа, служит диаволу».
Преп. Иустин (Попович): «Православная Церковь по своей природе и по своему догматически неизменному составу епископальна и епископоцентрична. Ибо епископ и собрание верных вокруг него являются выражением и проявлением Церкви, как Тела Христова…».
Каноны передают всю власть в Церкви епископам (39 Ап. пр.) и даже запрещают им досаждать (55 Ап. пр.).
Именно поэтому даже плохой епископ для христианина – это источник спасительных скорбей, через которые совершается распятие собственной воли. Она как Тело Христово руководима Самим Богом. Если Господь говорит, что без Его воли и волоса не лишится человек (Лк. 12:7), то может ли кто в Его Церкви быть епископом без Его попущения или благословения?
Именно поэтому в Церкви нет демократии. Требования раскольников ее ввести, с отсылкой к различным редким эпизодам церковной истории, произрастает лишь из своеволия и нежелания потерпеть не распинающих палачей, а даже епископов Церкви. Опираясь на своеволие, войти в Рай, избегая креста. Требовать от епископов канонической чистоты, нарушая каноны самим.
Прикрывая свою дерзость «заботой о Церкви», вместо совершения заповедей, революционеры начинают Церковь поучать, как будто бы руководит ею не Христос, а она - всего лишь человеческий институт.
#Спрашивали_отвечаем: https://yangx.top/RossiyaNeEvropa - ответ №1
Христианство – это не про мои желания в нем. Это про то, чего хочет от меня Бог. Православие очень неудобно в эксплуатации. Сама его концепция и идея настолько неудобны, что доводят до смерти. Оно не совместимо со своеволием и попытками перестроить его под себя.
Образец отсечения собственной воли мы видим в молитве Спасителя о Чаше: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Бог, Творец Вселенной, являет нам то, что богословы назовут Кеносис – самоумаление Бога. Христос не только восходит на крест с молитвой о своих мучителях: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34), но и наставляет в смирении перед ними: «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф 23:3). Кому им? Да тем, кого Иоанн Креститель назвал «порождением ехиднины» (Мф 3:7).
«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16) – обращается к христианам Апостол Павел. И они кротко восходят на кресты, костры и в раскаленные чаны. С них сдирают кожу, отрезают члены, перебивают кости… они благословляют в ответ.
«В Раю нераспятых нет» - говорит преп. Силуан Афонский.
За 15 веков до него св. Ефрем Сирин поясняет:
«Если можно было бы получить Царство без скорбей, без искушений, без терпеливого подвига в прочих добродетелях, то для чего попускал Бог святым терпеть столько опасностей, искушений и тесноты, а не дозволил всем жить в своеволии и роскоши?».
Святые Отцы не ждут от Бога и Церкви справедливости: «Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду. Полагайся только на Его несправедливость, в которой – милосердие, любовь и прощение» (преп. Исаак Сирин). И к тому призывают христиан: «Кажется, такая малость требуется: прости – и будешь прощен... тут и спасение, и рай, и вечное блаженство» (св. Феофан Затворник).
Святые призывают избегать своеволия: «...Тому, кто творит свою волю, — пусть будет это даже в малом чем — невозможно последовать Господу нашему и соблюсти Его заповеди» (прп. Симеон Новый Богослов).
«...Самочинник… часто претыкается, и впадает во многие рвы и сети лукавого, часто заблуждается и подвергается великим бедам, и не знает, куда наконец придет» (прп. Марк Подвижник).
Церковь смиренна и иерархична: «Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов» - говорит ученик Иоанна Богослова священномученик Игнатий Богоносец. И предупреждает дерзающих: «делающий что-нибудь без ведома епископа, служит диаволу».
Преп. Иустин (Попович): «Православная Церковь по своей природе и по своему догматически неизменному составу епископальна и епископоцентрична. Ибо епископ и собрание верных вокруг него являются выражением и проявлением Церкви, как Тела Христова…».
Каноны передают всю власть в Церкви епископам (39 Ап. пр.) и даже запрещают им досаждать (55 Ап. пр.).
Именно поэтому даже плохой епископ для христианина – это источник спасительных скорбей, через которые совершается распятие собственной воли. Она как Тело Христово руководима Самим Богом. Если Господь говорит, что без Его воли и волоса не лишится человек (Лк. 12:7), то может ли кто в Его Церкви быть епископом без Его попущения или благословения?
Именно поэтому в Церкви нет демократии. Требования раскольников ее ввести, с отсылкой к различным редким эпизодам церковной истории, произрастает лишь из своеволия и нежелания потерпеть не распинающих палачей, а даже епископов Церкви. Опираясь на своеволие, войти в Рай, избегая креста. Требовать от епископов канонической чистоты, нарушая каноны самим.
Прикрывая свою дерзость «заботой о Церкви», вместо совершения заповедей, революционеры начинают Церковь поучать, как будто бы руководит ею не Христос, а она - всего лишь человеческий институт.
#Спрашивали_отвечаем: https://yangx.top/RossiyaNeEvropa - ответ №1
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Церковь как Голгофа
Если Церковь - Тело Христово (Еф. 1:22-23), столп и утверждение Истины (1Тим. 3:15), то отчего же Господь попускает в Своей Церкви несправедливость и различные грешные проявления человеческой природы? Отчего видим мы порою нехристианские поступки церковных людей, даже священников и епископов?
Для ответа на этот вопрос нам сначала нужно разделить людей Церкви от самой Церкви, так как «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). По меткой формулировке Валентина Свенцицкого «всякий грех в Церкви - есть грех не Церкви, но против Церкви». Свят. Филарет Московский определяет в своем катехизисе: «нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви».
Но отчего же происходят порою злоупотребления и скорби, пусть не в Церкви, но среди ее людей?
Во-первых, нужно отделить ложь от правды, не принимать клеветы, а ее не менее 90% в информации о Церкви. Грешному человеку нравится рассказывать о грехах в Церкви, оправдывая себя перед своей совестью. И информация про чужие грехи и страсти всегда вирусная, в отличие от информации про чужую добродетель.
Во-вторых, было бы странно, если бы Господь обращал людей Церкви в роботов, лишенных выбора между грехом и добродетелью. «В твоей воле, кающийся, или жить, или умереть» - говорит св. Ефрем Сирин о выборе каждого христианина. Если бы священный сан автоматически избавлял бы человека от духовной борьбы, лишая возможности падать и вставать в ней, то в Церкви бы не было мирян. Принимая священный сан, все бы делались святыми без всяких усилий. Но и епископ, и иерей, и монах, и мирянин ведут каждый свою борьбу. Также было и у Апостолов в начале: Петр отрекся и восстал в покаянии, Иуда предал и погиб…
В-третьих, если по слову св. Силуана Афонского «В Раю не распятых нет», то как же туда войти людям Церкви, если бы они были лишены скорбей? Не оказалась ли бы Церковь тогда не Ковчегом спасения, а местом погибели? Св. Феофан Затворник пишет: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). За Господом, пронесшим Крест на Голгофу, нельзя идти без креста, и все идущие за Ним непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и скорби, налегающие и извне, и изнутри на пути добросовестного исполнения заповедей Господних… Такой крест так сросся с христианином, что где христианин, там и этот крест, а где нет этого креста, там нет и христианина… Он как больной, которому нужны то прижигания, то отрезания, а как это может быть без боли?.. Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господа, путем спасения, в рай».
«Хотя ты и не за Христа терпишь гонение, однако если терпишь неповинно и благодаришь Бога, то и это вменится тебе, как бы терпящему за Христа. Вспомни страстотерпцев российских Бориса и Глеба - за Христа ли они пострадали? Поистине, нет, но по зависти брата, однако это вменилось им, как будто они претерпели за Христа» (св. Димитрий Ростовский).
«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Напрасно ли претерпевают священники и архиереи друг от друга? Зря ли мы встречаем в храме грубую бабушку? Или Господь закаляет нашу душу? Когда видим соблазн или падение единоверца – не испытывает ли нас Господь, уча не осуждать? Ведь самый легкий способ быть оправданным у Бога – не видеть чужих грехов.
Если в Церкви мы ищем Царствие Небесное, если в ней мы приходим ко Христу – то всякий чужой грех превращается в средство нашего спасения через его прощение, а всякая скорбь - в сораспятие Христу. Если же мы приходим потребительски, за «религиозными услугами», видя в центре себя, а не Бога, то конечно же «сервис» возмутит нас и потребует срочной модернизации…
#Спрашивали_отвечаем: https://yangx.top/RossiyaNeEvropa - ответ №2
Если Церковь - Тело Христово (Еф. 1:22-23), столп и утверждение Истины (1Тим. 3:15), то отчего же Господь попускает в Своей Церкви несправедливость и различные грешные проявления человеческой природы? Отчего видим мы порою нехристианские поступки церковных людей, даже священников и епископов?
Для ответа на этот вопрос нам сначала нужно разделить людей Церкви от самой Церкви, так как «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). По меткой формулировке Валентина Свенцицкого «всякий грех в Церкви - есть грех не Церкви, но против Церкви». Свят. Филарет Московский определяет в своем катехизисе: «нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви».
Но отчего же происходят порою злоупотребления и скорби, пусть не в Церкви, но среди ее людей?
Во-первых, нужно отделить ложь от правды, не принимать клеветы, а ее не менее 90% в информации о Церкви. Грешному человеку нравится рассказывать о грехах в Церкви, оправдывая себя перед своей совестью. И информация про чужие грехи и страсти всегда вирусная, в отличие от информации про чужую добродетель.
Во-вторых, было бы странно, если бы Господь обращал людей Церкви в роботов, лишенных выбора между грехом и добродетелью. «В твоей воле, кающийся, или жить, или умереть» - говорит св. Ефрем Сирин о выборе каждого христианина. Если бы священный сан автоматически избавлял бы человека от духовной борьбы, лишая возможности падать и вставать в ней, то в Церкви бы не было мирян. Принимая священный сан, все бы делались святыми без всяких усилий. Но и епископ, и иерей, и монах, и мирянин ведут каждый свою борьбу. Также было и у Апостолов в начале: Петр отрекся и восстал в покаянии, Иуда предал и погиб…
В-третьих, если по слову св. Силуана Афонского «В Раю не распятых нет», то как же туда войти людям Церкви, если бы они были лишены скорбей? Не оказалась ли бы Церковь тогда не Ковчегом спасения, а местом погибели? Св. Феофан Затворник пишет: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). За Господом, пронесшим Крест на Голгофу, нельзя идти без креста, и все идущие за Ним непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и скорби, налегающие и извне, и изнутри на пути добросовестного исполнения заповедей Господних… Такой крест так сросся с христианином, что где христианин, там и этот крест, а где нет этого креста, там нет и христианина… Он как больной, которому нужны то прижигания, то отрезания, а как это может быть без боли?.. Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господа, путем спасения, в рай».
«Хотя ты и не за Христа терпишь гонение, однако если терпишь неповинно и благодаришь Бога, то и это вменится тебе, как бы терпящему за Христа. Вспомни страстотерпцев российских Бориса и Глеба - за Христа ли они пострадали? Поистине, нет, но по зависти брата, однако это вменилось им, как будто они претерпели за Христа» (св. Димитрий Ростовский).
«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Напрасно ли претерпевают священники и архиереи друг от друга? Зря ли мы встречаем в храме грубую бабушку? Или Господь закаляет нашу душу? Когда видим соблазн или падение единоверца – не испытывает ли нас Господь, уча не осуждать? Ведь самый легкий способ быть оправданным у Бога – не видеть чужих грехов.
Если в Церкви мы ищем Царствие Небесное, если в ней мы приходим ко Христу – то всякий чужой грех превращается в средство нашего спасения через его прощение, а всякая скорбь - в сораспятие Христу. Если же мы приходим потребительски, за «религиозными услугами», видя в центре себя, а не Бога, то конечно же «сервис» возмутит нас и потребует срочной модернизации…
#Спрашивали_отвечаем: https://yangx.top/RossiyaNeEvropa - ответ №2
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Новый Завет об избрании мирянами клира
Как мы ранее и обещали, мы рассмотрим вопрос участия мирян в выборах диаконов, пресвитеров и епископов во времена Апостолов. Точка зрения, что в эту раннехристианскую эпоху клир выбирался мирянами, весьма распространена. Главными ее апологетами являются некоторые светские историки Церкви. Заметим, что при всем уважении к роли светских историков Церкви, их утверждения часто расходятся с Преданием Церкви, вступают в прямое противоречие с канонами и церковными документами. Впрочем, предположение об участии мирян в выборах в ранней Церкви встречается иногда у некоторых святых. Однако, согласия отцов в этом вопросе нет: другие святые отцы отрицали возможность участия мирян в выборах клира. Возможность участия мирян в выборах становилась предметом соборных обсуждений, а это уже само по себе говорит о наличии такой дискуссии в Церкви. Сами решения Соборов мы обсудим в следующих публикациях. Пока же наша задача рассмотреть именно практику Церкви в апостольский период, отраженный в книге Деяний и апостольских Посланиях. Избегая натянутых интерпретаций.
Итак, в самом Св. Писании мы видим два примера «демократических выборов». Оба указаны в книге Деяний Апостолов. В главе 1 (стихи 15-26) происходят выборы 12-го Апостола вместо отпавшего Иуды Искариота. Апостол Петр обращается к 120 членам общины (их статус не указан) и предлагает им избрать 2-х кандидатов на Апостольство. Из выбранных двоих, после молитвы, Матфия определяют жребием.
Второй эпизод мы видим в 6 главе книги Деяний (стихи 2-6): Апостолы инициируют выборы общиной диаконов для помощи в служении. И рукополагают их после выборов.
Заметим, что эти действия происходят в Иерусалиме. Иерусалимская Церковь в своем общинном укладе сильно отличается от современных общин или даже от раннехристианских в других городах. Она олицетворяет т.н. «раннехристианский коммунизм» - все члены общины продавали свое имущество, деньги отдавали в общину и «имели все общее» (Деян. 2:44-47). По сути, это более похоже на монашескую общину, за исключением безбрачия. Речь не идет о просто прихожанах и тем более «захожанах», участия которых в выборах требуют современные «реформаторы Церкви». Например, в Богослужениях члены общины участвовали ежедневно…
Важно, что инициатором выборов является не община, а сами Апостолы, выступая с этой инициативой.
Является ли участие общины в выборах обязательным?
В Посланиях Апостолов и книге Деяний мы находим многие примеры рукоположения пресвитеров и епископов. И мы нигде не видим, кроме этих 2-х случаев в Иерусалиме, каких-либо выборов с участием общины.
Главой Церкви Иерусалима является Ап. Иаков, но признаков его выборов нет.
Мы видим указания на хиротонии, совершаемые Апостолами и их учениками, но никаких упоминаний про выборы:
В 3 главе 1-го Послания к Тимофею Ап. Павел указывает нужные требования к будущему епископу и диакону, но про необходимость одобрения их общиной нет ни слава. В 5-й главе он же пишет Тимофею «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах». Как видим, Тимофей вовсе не зависит от общины в выборе будущего клирика, а решение (которое ап. Павел призывает его не принимать поспешно) принимает сам.
В 8 главе Деяний мы читаем про тщетную попытку в Самарии волхва Симона купить хиротонию за деньги у Апостолов. Ни о каких попытках Симона заручиться поддержкой общины или выборах речь не идет.
Без всяких выборов рукополагают Апостолы пресвитеров в Листре, Иконии и Антиохии в 14 главе книги Деяний.
Объем поста не позволяет привести остальные примеры определения клира в Новом Завете, но в них также нет упоминаний о выборах.
Анализируя Св. Писание, мы можем сделать следующий вывод: Апостолы (включая младших) своей властью назначали епископов, пресвитеров и диаконов. Община могла ими привлекаться к выбору, но по желанию Апостолов. Никаких признаков обязательности выборов клира мы не находим в Св. Писании вовсе.
Отношение к этому вопросу святых отцов и Соборов мы рассмотрим далее.
#Роль_мирян_в_Церкви
#Спрашивали_отвечаем https://yangx.top/RossiyaNeEvropa
Как мы ранее и обещали, мы рассмотрим вопрос участия мирян в выборах диаконов, пресвитеров и епископов во времена Апостолов. Точка зрения, что в эту раннехристианскую эпоху клир выбирался мирянами, весьма распространена. Главными ее апологетами являются некоторые светские историки Церкви. Заметим, что при всем уважении к роли светских историков Церкви, их утверждения часто расходятся с Преданием Церкви, вступают в прямое противоречие с канонами и церковными документами. Впрочем, предположение об участии мирян в выборах в ранней Церкви встречается иногда у некоторых святых. Однако, согласия отцов в этом вопросе нет: другие святые отцы отрицали возможность участия мирян в выборах клира. Возможность участия мирян в выборах становилась предметом соборных обсуждений, а это уже само по себе говорит о наличии такой дискуссии в Церкви. Сами решения Соборов мы обсудим в следующих публикациях. Пока же наша задача рассмотреть именно практику Церкви в апостольский период, отраженный в книге Деяний и апостольских Посланиях. Избегая натянутых интерпретаций.
Итак, в самом Св. Писании мы видим два примера «демократических выборов». Оба указаны в книге Деяний Апостолов. В главе 1 (стихи 15-26) происходят выборы 12-го Апостола вместо отпавшего Иуды Искариота. Апостол Петр обращается к 120 членам общины (их статус не указан) и предлагает им избрать 2-х кандидатов на Апостольство. Из выбранных двоих, после молитвы, Матфия определяют жребием.
Второй эпизод мы видим в 6 главе книги Деяний (стихи 2-6): Апостолы инициируют выборы общиной диаконов для помощи в служении. И рукополагают их после выборов.
Заметим, что эти действия происходят в Иерусалиме. Иерусалимская Церковь в своем общинном укладе сильно отличается от современных общин или даже от раннехристианских в других городах. Она олицетворяет т.н. «раннехристианский коммунизм» - все члены общины продавали свое имущество, деньги отдавали в общину и «имели все общее» (Деян. 2:44-47). По сути, это более похоже на монашескую общину, за исключением безбрачия. Речь не идет о просто прихожанах и тем более «захожанах», участия которых в выборах требуют современные «реформаторы Церкви». Например, в Богослужениях члены общины участвовали ежедневно…
Важно, что инициатором выборов является не община, а сами Апостолы, выступая с этой инициативой.
Является ли участие общины в выборах обязательным?
В Посланиях Апостолов и книге Деяний мы находим многие примеры рукоположения пресвитеров и епископов. И мы нигде не видим, кроме этих 2-х случаев в Иерусалиме, каких-либо выборов с участием общины.
Главой Церкви Иерусалима является Ап. Иаков, но признаков его выборов нет.
Мы видим указания на хиротонии, совершаемые Апостолами и их учениками, но никаких упоминаний про выборы:
В 3 главе 1-го Послания к Тимофею Ап. Павел указывает нужные требования к будущему епископу и диакону, но про необходимость одобрения их общиной нет ни слава. В 5-й главе он же пишет Тимофею «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах». Как видим, Тимофей вовсе не зависит от общины в выборе будущего клирика, а решение (которое ап. Павел призывает его не принимать поспешно) принимает сам.
В 8 главе Деяний мы читаем про тщетную попытку в Самарии волхва Симона купить хиротонию за деньги у Апостолов. Ни о каких попытках Симона заручиться поддержкой общины или выборах речь не идет.
Без всяких выборов рукополагают Апостолы пресвитеров в Листре, Иконии и Антиохии в 14 главе книги Деяний.
Объем поста не позволяет привести остальные примеры определения клира в Новом Завете, но в них также нет упоминаний о выборах.
Анализируя Св. Писание, мы можем сделать следующий вывод: Апостолы (включая младших) своей властью назначали епископов, пресвитеров и диаконов. Община могла ими привлекаться к выбору, но по желанию Апостолов. Никаких признаков обязательности выборов клира мы не находим в Св. Писании вовсе.
Отношение к этому вопросу святых отцов и Соборов мы рассмотрим далее.
#Роль_мирян_в_Церкви
#Спрашивали_отвечаем https://yangx.top/RossiyaNeEvropa