Скорая помощь и Народная благодарность
#глубинный_народ #русология #чернь #антиантроп #избыточные #аутолиз

​​Впервые с "загадочной" русской душой столкнулся ещё пацаном в конце 60-х.Поехал с матерью к родственникам в Россию. Арм.ССР в те годы была неким оазисом свободы.В середине 50-х вернулись из ссылок и лагерей десятки тысяч армян.Все они рассказывали,что им довелось пережить,у многих открылся настоящий писательский дар. Так как писали на арм.языке,то особой цензуре не подвергались.В общем народ знал правду.В начале 60-х был скинут последний монумент Сталину. Так как уже тема Сталина была переговорена,проанализирована и все сошлись во мнении,что он кровопийца,то к скидыванию отнеслись спокойно,как к чему-то само собой разумеющемуся.Появились новые темы,переодически вспыхивали митинги и демонстрации. Пару раз центральные власти направляли войска для подавления,но ЦК КП Армении удалось отвести беду от народа.В результате на ереванские демонстрации в Москве перестали обращать внимание.И вот,из такой республики приезжаем в русскую глубинку. Там нам очень обрадовались,закололи порося,собрали стол,много самогона и вся деревня пришла гулять.Было очень весело,безногий гармонист играл частушки,мужики(почти все инвалиды) после каждого тоста,пытались плясать,бабы пели и тоже пили.И,вот,под конец один безрукий,которого называли Рубпять,поднял тост за Сталина.Все полезли чокаться,однако моя мать делать этого не стала,встала во весь рост и заявила,что пить за людоеда не собирается и остальным не советует.Наступила тишина. Представляете,до сих пор помню животный страх,застывший в глазах тех людей. Мужчины,прошедшие все ужасы сталинщины,потерявшие ноги и руки на войнах и стройках товарища Сталина даже через 15 лет после его издыхыния,продолжали бояться. Сразу все протрезвели и втихаря стали быстро-быстро разбегаться.Дядя тоже хотел убежать,потом вспомнил,что это его двор,остался и шёпотом попросил: "Зря ты это сказала,ещё напишут куда следует,приедет воронок всех заберёт". Представляете!,человек продолжал бояться репрессий.
Я так думаю,что,может русская душа никакая не загадочная,а расстрелянная,сосланная,униженная и оскорбленная.
#русология #антиантропная_цивилизация #новости_мазохизма
Левон Асланян

​​Так гранит покрывается наледью,
и стоят на земле холода, —
этот город, покрывшийся памятью,
я покинуть хочу навсегда.
Будет теплое пиво вокзальное,
будет облако над головой,
будет музыка очень печальная —
я навеки прощаюсь с тобой.
Больше неба, тепла, человечности.
Больше черного горя, поэт.
Ни к чему разговоры о вечности,
а точнее, о том, чего нет.

Это было над Камой крылатою,
сине-черною, именно там,
где беззубую песню бесплатную
пушкинистам кричал Мандельштам.
Уркаган, разбушлатившись, в тамбуре
выбивает окно кулаком
(как Григорьев, гуляющий в таборе)
и на стеклах стоит босиком.
Долго по полу кровь разливается.
Долго капает кровь с кулака.
А в отверстие небо врывается,
и лежат на башке облака.

Я родился - доселе не верится —
в лабиринте фабричных дворов
в той стране голубиной, что делится
тыщу лет на ментов и воров.
Потому уменьшительных суффиксов
не люблю, и когда постучат
и попросят с улыбкою уксуса,
я исполню желанье ребят.
Отвращенье домашние кофточки,
полки книжные, фото отца
вызывают у тех, кто, на корточки
сев, умеет сидеть до конца.

Свалка памяти: разное, разное.
Как сказал тот, кто умер уже,
безобразное - это прекрасное,
что не может вместиться в душе.
Слишком много всего не вмещается.
На вокзале стоят поезда —
ну, пора. Мальчик с мамой прощается.
Знать, забрили болезного. "Да
ты пиши хоть, сынуль, мы волнуемся".
На прощанье страшнее рассвет,
чем закат. Ну, давай поцелуемся!
Больше черного горя, поэт.

#Острог_поэзия #русология #избыточные
Борис Рыжий, 1997

Осмысливалась ли проблема соотнесения сакральной нормы с природой человека и социальных отношений во времена утверждения концепта Должного, т. е. в эпоху формирования христианства? Обратившись к этой проблеме, мы видим, что генезис христианской нормативности, лежащей в основе конструкта Должного, с необходимостью порождал проблемное пространство соотнесения идеи абсолютного блага и отвечающей ему совершенной нормативности с природой вещей. Эти проблемы занимали сознание людей, отражались в религиозных доктринах и поведенческих практиках последователей самых разнообразных толков, учений, сект, начиная с первых веков христианства.
Симон Волхв учил, что все пророчества Ветхого и Нового Завета неверны, поскольку внушались ангелами — устроителями мира. Заповеди являются порождением отрицательного ангельского замысла и установлены с единственной целью — поработить человека. Симониане, желая спастись, не должны обращать внимание на дела праведные, поскольку дела становятся праведными не в силу своей природы, а случайно. Люди свободны от законов, поскольку последние внушены ангелами — устроителями этого мира, которые вообще не знали Отца. А потому люди могут делать все, что угодно, ибо спасутся не за свою праведность, а через благодать Отца. Симон предрекал скорый конец света. Мир будет разрушен и Отец освободит своих последователей от власти ангелов.

Живший во втором веке сирийский гностик Кердон учил, что «Бог, проповеданный законом и пророками, не есть Отец господа нашего Иисуса Христа, потому, что Того знали, а последний неведом, тот правосуден, а этот благ».
Другой гностик, антииудаист Маркион учил, что Бог Нового завета не может быть тождественен Богу Ветхого завета. Он учил, что Бог является виновником зла, стремится к войне, изменяет свои намерения и противоречит Сам Себе. Иисус Христос происходит от Отца, который отличается от Бога-Демиурга и стоит выше его. Христос начинает уничтожать дела Демиурга, включая заповеди и пророчества. По учению Маркиона мир — создание правосудного Демиурга. Для нравственного порядка #Демиург дал закон миру, но не дал человеку нравственной силы, чтобы он мог его исполнить. Из-за строгости предписаний люди мучились как в земной жизни, так и на небе, поскольку не погрешивших против Его законов не было. От власти Демиурга страдающий человеческий род решил спасти верховный Бог, Бог чистой любви и благодати, который в модусе Сына сошел в призрачном теле Мессии.
#Гностики, для которых материя была абсолютным злом (прежде всего, энкратиты и маркиониты), минимизировали пищу, практиковали жесткий пост, воздержание от брака, избегали любых удовольствий. Избранные (electi) замаривали себя голодом. Надо сказать, что сам термин “энкратизм” происходит от греческого “воздержание”. Энкратиты рассматривали тело как место наказания души, забывшей о своем высшем назначении — созерцании высшего Блага. Отсюда и запредельное, выходящее за рамки человеческой природы поднятие планки должного.

В то же самое время, «Гностики, считавшие себя обязанными своим бытием высшей силе, чувствовали себя свободными игнорировать десять библейских заповедей и жить своим собственным светом, так как за эти заповеди ответственен Демиург». Здесь естественным образом возникает вопрос об ответственности и воздаянии. В учении Валентина, давшего вершины теоретической разработки гностической мысли, мы находим следующее: В человеке соединены три начала - материальное, душевное, полученные от Демиурга и собственно духовное, принадлежащее Плероме (~психосфере у Пелипенко). Люди, заданные материальным началом, предопределены ко злу и с необходимостью погибнут. Люди душевной природы способны и к злу, и к добру. В случае предпочтения добра они спасаются верой и делами. Но высшего блаженства достигнут духовные (пневматики), не нуждающиеся ни в вере, ни в делах, ибо спасаются тем духовным семенем, которое в них вложено.
Севастийский епископ Евстафий проповедовал, что состоящим в браке недопустимо надеяться на спасение у Бога. Последователи Евстафия в домах женатых людей не молились, не причащались, не общались с женатым духовенством, постились по воскресеньям, осуждали людей имеющих деньги и полностью не раздавших их, считая спасение при наличии денег невозможным.

В середине II в. в Малой Азии проповедовал Монтан, в прошлом жрец фригийской богини Кибелы. Монтанисты верили в скорое наступление Второго Пришествия и Страшного суда, которые ожидались в малоазийском городке Пепузе. Сторонники Монтана шли в Пепузу, чтобы стать свидетелями этого великого события, проповедовали аскетизм, запрет повторных браков, мученичество во имя веры.
Воздержание и предельное самоограничение характеризует манихеев — последователей жившего в III в. иранского проповедника и религиозного реформатора Мани, трактовавшего вселенную как поле космического противостояния двух сил — света и тьмы/мрака, которая называется также материей. #Манихеи воздерживались от всяких чувственных удовольствий, подчинялись строгим запретам употребления нечистого в пищу (мяса, вина). Посты занимали 1/4 часть года, соблюдались в воскресенье, понедельник и другие дни.
По другому трактует рассматриваемую нами проблему монах Пелагий, учивший в начале IV в. Попав в Рим, Пелагий был поражен всеобщей нравственной распущенностью, которая оправдывалась немощью человеческой природы перед силой греха. Считая это опасным заблуждением, Пелагий выступил с утверждением «что неодолимого греха не бывает: если это дело необходимости, то это не грех, если же дело воли, то его можно избегнуть». Учение Пелагия затрагивало проблему первородного греха, а также средства и пути спасения. Вопрос о том, может ли человек быть безгрешным в силу лишь своей свободной воли, или по благодати Божией и как соотносятся эти сущности в деле спасения — одна из значимых проблем пелагианства. Это — специальная тема, заслуживающая отдельного рассмотрения. Исходная же точка пелагианского учения связана с конфликтом нормативного Должного и природы вещей.

​​Так в самом конспективном изложении выглядит палитра ответов, которые возникали в сознании людей, сталкивавшихся с фундаментальным несовпадением сакральной нормы и природы вещей. В этом многообразии легко выделяется несколько базовых ответов.
Сакральная нормативность может быть признана ложной, внушенной человеку злыми, либо подчиненными духовными сущностями (ангелами, Демиургом), невыполнимой по фундаментальным обстоятельствам. Тогда спасение становится делом случая и происходит в силу благодати Отца, а человек объявляется свободным от предписаний Должного.
Другой ход религиозной мысли связан с ожиданием скорого Страшного суда. В контексте грядущего события верующие еще выше поднимают планку сакральной нормы, делая ее абсолютно невыполнимой для человека, вписанного в систему социальных связей. В этом случае вопрос о выполнимости либо не ставится, либо молчаливо признается невыполнимость нормы. Сакральная норма трактуется не как норма жизни на земле, но как норма ухода из бытия, норма для тех, кто желает спасти свои души в момент краха этого мира.

Поднятие планки Должного, связано также с дуалистическим отторжением материальной природы, убеждением в том, что все телесное нечисто и потенциально греховно. Интенционально евстафиане, энкратиты, манихеи выводили верующего из мира, подталкивали к исключению из системы социальных связей. Максимальное выражение этой интенции мы находим в учении апотактитов — течение в энкратизме III–IV в. Апотактиты отказывались от мирских благ и радостей жизни, от всех связей с людьми и от всякого имущества. Как представляется, данное движение религиозной мысли также исходит из признания невыполнимости сакральной нормы в рамках этого мира. Выход обретается на путях создания особого пространства, насколько это возможно исключенного из «мира сего». Цели человеческой жизни принципиально выводятся за рамки мира. Ничто мирское не ценно и не существенно. Так разрывающие брак евстафиане бросали детей, утверждая, что спасение собственной души важнее.
Ответ рационалиста Пелагия в целом имеет оптимистический характер. Согласно его учению человек может стать безгрешным в силу своей свободной воли. Пелагий полагал, что человек спасается не внешними подвигами и правоверным исповеданием учения церкви, а лишь его действительным исполнением, через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным усовершенствованием. Он также фиксирует обозначенную нами проблему, но видит пути для разрешения этого противоречия.
Наконец, надо выделить житейскую стратегию, состоящую в ежечасном попрании сакральной нормы на фоне исповедания этой нормы как Божественного установления. Оправданием уклонению от нормы служат ссылки на немощь человеческой природы и силу греха. По-видимому, статистически эта стратегия и соответствующий ей ход мысли, была самой мощной.
#Острог_философия #Острог_заумь #Острог_метафизика #манихейство #гностицизм #религии_спасения
Проф. Яковенко

Иллюстрация - Гелий Коржев "Череп предка". 1985

Свежий Невзоров) С добрым утром!
https://youtu.be/JW_FeVu51w0

​​Татьяна Титеева
Historia est magistra BDSM (Часть 1)

Эпиграф:
- С этим надо что-то делать! В нашей жизни совершенно отсутствует базовая безопасность!
- Угу, а еще разумность и добровольность))

В эпиграфе обыгрывается базовый принцип БДСМ – SSC (safety, sanity, сonsensuality), по-русски – БДР (безопасность, добровольность, разумность). Это обязательные требования к участникам БДСМ-сессий, и на соблюдении этого принципа во многом держатся отношения БДСМ-пары.

И если вдуматься, квартира для БДСМ-сессий, где на фоне коллекции плеток и флогеров разного калибра качается подвешенное к потолку качественно связанное тело, – так вот подобная жилплощадь в спальном районе среднего российского города действительно выглядит островком разумности, добровольности и безопасности. Если не верите – выйдите на улицу.

Строго говоря, БДСМ-щики ничего нового не придумали. Тема ритуализированного господства и подчинения пронизывает все сферы человеческих отношений. Каждый день в своих повседневных взаимодействиях – с родителями и детьми, начальниками и подчиненными, партнерами по сексу и государственными чиновниками – человек сталкивается с отношениями «верх-низ». Не пытаясь охватить весь спектр властных взаимодействий, сконцентрируемся на сфере, где отношения верхов и низов предельно наглядны и очевидны. Это не секс, это политика. Еще Ульянов-Ленин, рекламируя пролетарскую революцию, описал ее как аналог виагры – радикальное средство, когда «верхи» не могут, а «низы» не хотят.

Общепринятая версия мировой истории, которая сводится, в основном, к истории политической, описывая биографии фараонов и императоров, дает сочные иллюстрации БДСМ-взаимодействий. Листая тома «Всемирной истории» можно постепенно проследить, как верхи и низы выстраивали свои отношения – от полного беспредела «верхов» к тщательно зафиксированному принципу БДР(зачеркнуто) общественному договору.

В России же все нелинейно, и потому интересно. Рассмотрим отношения верхов и низов на разных этапах.

Киевская Русь. Не будем спорить, было это государство или не было. Можно с большой долей уверенности говорить, что на означенной территории были князья и их подданные. То есть, все необходимые элементы для БДСМ-сессии(зачеркнуто) отношений власти и подчинения.

Но власть «верхов», судя по скупым словам летописца, непрочна. «Низы» убедительно объясняют, что с ними надо считаться.
Галицкие бояре заставляют князя уйти от любовницы и вернуться к законной жене. Восставшие киевляне сажают князя в поруб. Новгородцы изгоняют неугодного князя и, как подобает сильной независимой женщине, переходят с вооруженными «верхами» в режим «sex-only». Андрей Боголюбский пытается четко объяснить своим низам, кто есть кто, и низы, выпив для храбрости, убивают его в собственной постели (хороший пример для современных тематиков – к чему может привести несоблюдение принципа БДР).

(Окончание следует)

#Острог_психология #Острог_социология #Острог_история #русология #неоварнизм #Острог_страницы, №14

​​#психосферная_медиация #курс_молодого_жреца #магия_мертвых
Для того, чтобы овладеть медиацией и магией, #брахманы будущего должны знать: мертвые ритуалы не являются догмой и увлечение внешней ритуалистикой уводит от сути Контакта, грозя превратить любой культ в бессмысленное убогое обрядоверие. Как это и случилось со всеми религиями в конечном счете. Истина рождается как ересь и умирает как предрассудок - писал Гегель. Взмжн, это предначертанный исход любой веры, но тем больше смысла в новой метафизике, особенно если это хорошо забытая старая.
Если умело вскрыть корку застывшей лавы в нужном месте - мы выйдем к горячей магме. Вновь.
#Острог_метафизика #Острог_угрофинский #Острог_уральский

https://codaru.com/war-on-reason/mari-death/?fbclid=IwAR2rzOXjwLS9gF_GSmwb2WXFxG-fN_GeMr6y0cCyNTYk4pCoLtmPw9D8cLE

Пол Гобл: "Пострусская" идентичность и Регионалистская-не одно и то же, но могут усиливать друг друга, говорят сторонники
#post_Russianism #читая_Острог

Когда распался СССР, многие ценности этой системы были просто воспроизведены в постсоветских государствах, что стало трагедией для всех заинтересованных сторон. Сейчас, как говорят, существует еще больший риск того, что если Российская Федерация развалится, то то же самое будет еще более верно в отношении ее преемников - потому что старые этнические традиции окажутся в положении, когда их невозможно будет оспорить.

Чтобы избежать такого исхода, говорят составители журнала "Острог", важно поддерживать развитие пострусского сознания.

Такие взгляды касаются многих опасений регионалистов, которые также обеспокоены нарушением не только московской природы российского государства, но и разрушением московского видения русской культуры; и поэтому Вадим Штепа, русский регионалист из Таллина, начал разговор с теоретиками Острога - http://region.expert/postrussians/.

Что делает эту дискуссию важной, так это то, что она позволяет видным представителям обеих сторон более четко и в более сжатые сроки определить свои позиции, что подчеркивает как то, где они могут сотрудничать и укреплять друг друга, так и то, где их пути, вероятно, будут расходиться.

Представитель редакции Острог – не поименованный в данном случае – говорит, что приверженцы пост-русскости еще не начали региональную дифференциацию. "Термин "пострусские" говорит о том, что главное сейчас - покончить с ограничениями, в которых вынужденно функционируют русские".

Как только это произойдет, говорит он: “региональные различия будут расти сами по себе, органично и своевременно. Сейчас нет причин тратить время на проведение этих различий; необходимо сосредоточиться на общем понимании основных действующих факторов.”

В связи с этим решением может показаться, что пострусское движение слишком много внимания уделяет этнической принадлежности, но на самом деле, продолжает редактор Острога, его сторонники обсуждают этническую принадлежность только в контексте своих исследований эволюции русской нации, ее архаических качеств и того, как она может быть вытеснена.

"Этничность может стать важным фактором нацбилдинга там, где она зиждется на основе расширенных родоплеменных отношений, как, например, в Чечне или Тыве”, но не там, где нация уже исчерпана. Будущее таких народов - "наше прошлое", говорит автор Острога.

По этой причине #пострусские не считают этнических русских "ни своими врагами, ни своими союзниками". Вместо этого русские являются "сырьем для построения новой кредо-идентичности, почти идеальным, так как основные типы групповой идентичности у русских практически искоренены".
Разрушение матрицы российской идентичности ("русской матрицы") в ее нынешнем понимании "только вопрос времени", говорит редактор. Но он утверждает, что в нынешних протестах в Екатеринбурге и на Русском Севере нет ничего "пострусского" . Движение все еще слишком мало и по-прежнему избегает прямых политических действий. На самом деле это "восстание против масс".

Затем редактор "Острога" задает Вадиму Штепе вопросы о текущем состоянии регионализма в Российской Федерации.

Редактор Регион.Эксперт говорит, что соседние "русские" регионы развиваются совсем по-разному по естественным причинам. Регионалисты не видят русских как единое целое, в отличие от пострусских теоретиков. "Вы слишком унитарно представляете себе русских", и поэтому "парадоксальным образом напоминаете Кремль с его единым "русским миром"."

"На наш взгляд, - утверждает регионалист, - этнические русские в разных регионах различаются между собой. "Несмотря на общий язык, например," жители Кенигсберга и Владивостока примерно такие же разные, как канадцы и новозеландцы", которые тоже говорят на одном языке, но смотрят на мир совершенно по-разному.

"Разве опыт Ельцина ничему не научил этих оппозиционеров?”

"Настоящим "транзитом", - говорит Штепа, - будет выход из империи по добровольному (кон)федеративному договору регионов”, причем столица этого нового государства будет находиться где угодно, кроме Москвы. Это должен быть небольшой город, как Оттава в Канаде или Канберра в Австралии. Это именно то, что должна выбрать будущая Конфедерация.

Противники регионализма, говорит Штепа, так называемые "национал-патриоты" выглядят сильнее, чем они есть, потому что их взгляды соответствуют "официальной пропаганде". Но вспомните, - продолжает он, - что случилось со всеми империалистами и черносотенцами после Февральской революции. Они просто растворились в воздухе.

То же самое произойдет снова, предполагает Штепа, потому что только регионализм “адекватен современным обстоятельствам” в том, что он основан на сети и децентрализован, позволяя людям больше контролировать свою жизнь и проявлять большую гибкость в решении постоянно растущего числа проблем.

Регионы, конечно, не хотят жить в изоляции друг от друга, но они хотят выбирать, какими будут их отношения, а не принимать навязанные сверху. Их желание может привести к будущему, в котором будет не одно российское государство, а много, как много англоязычных стран в мире.

Редактор Острога спрашивает Штепу, есть ли понимание этого на Западе. Редактор Регион.Эксперт отвечает, что есть некоторое понимание, но не такое широкое, как хотелось бы. "Многие, - говорит он, - до сих пор живут по стереотипам "прошлого" и, критикуя политику Путина, считают Россию таким "нормальным" государством, не видя ее имперской природы."

И они так поступают, продолжает он, "хотя эта империя сегодня еще более унитарна и агрессивна, чем СССР во времена Перестройки."

Автору этих строк льстит ссылка Штепы на мою январскую статью об этой проблеме и неспособности Запада понять, что произошло в 1991 году. "Тогда почти никто не мог представить себе "постсоветский" мир. Этого термина даже не существовало, и Запад был совершенно не готов к распаду СССР."

​​"Гобл, - говорит Штепа, - призывает Запад не повторять этой ошибки, признать растущее значение русского регионализма и "иметь достаточно воображения, чтобы рассмотреть, какой может возникнуть новый мир", пострусский мир, конечно, но пострусский в очень отличном от представлений Острога смысле.
Источник: http://windowoneurasia2.blogspot.com/2019/05/post-russian-identity-and-regionalist.html

Комментарий Острога: К сожалению, трудности перевода довлеют, и многие наши тезисы оказались искажены по принципу испорченного телефона. Это было заметно еще по первой "пострусской" заметке Гобла, опубликованной нами в воскресенье. Там мы ничего не стали добавлять, и тут бы смогли смолчать, но один абзац текста просто не может оставить нас равнодушными:

>Редактор Регион.Эксперт говорит, что соседние "русские" регионы развиваются совсем по-разному по естественным причинам. Регионалисты не видят русских как единое целое, в отличие от пострусских теоретиков. "Вы слишком унитарно представляете себе русских", и поэтому "парадоксальным образом напоминаете Кремль с его единым "русским миром"<

Неназванные собеседником естественные причины ставят нас в тупик. Что это? Ландшафт, климат? Может ли песок в песочнице быть единым целым? Русские представляют лишь культурную общность, этнических, расовых и каких-то иных связей в их среде не существует. Отсюда решение русского вопроса лежит в сфере культуры. Многовековая русская ЛКС (локальная культурная система) или #русская_матрица общая от Кенигсберга до Владивостока. Мы мало знаем о канадцах и новозеланцах, потому не станем о них рассуждать. Однако культурных различий между русскими Калининграда и Владивостока, к-е разделяет 8000+ км, гораздо меньше, чем между осетинами РСО-Алании и ингушами РИ, живущими рядом в одном климате и ландшафте.
Русскоязычные наши читатели могут пройти по ссылке и прочесть материал Регион.Эксперт, а для англоязычных мы будем расширять корпус переводов, раз уже есть спрос. Надеемся, понимание будет достигнуто в полном объеме по мере взаимного интереса.

По уровню неравенства доходов Россия вышла на первое место в мире (результаты исследования консалтинговой компании New World Wealth). Почти две трети (62%) благосостояния приходится на долю долларовых миллионеров, 26% - на долю миллиардеров.
#Острог_инфографика #Острог_социология

Необозримая феноменология отечественного бытия, обозначаемая нами как безалаберность, безответственность, бардак, разруха, головотяпство, бестолковщина, хищения, постоянные нарушения всех и всяческих технологий, безмерная аварийность, одним словом критическая хаотизация социального космоса — суть выражение несоответствия массового культурного субъекта уровню технологий, используемых обществом: промышленных, административных, экономических, информационных, технологий быта и образа жизни и т.д. Речь идет не об узких маргинальных группах, а об основном массиве общества.
#русология #культуроцид
Проф. Яковенко

​​«Экономическое благосостояние Киевской Руси XI и XII вв. держалось на рабовладении <…> Уже в Х—XI вв. челядь составляла главную статью русского вывоза на черноморские и волжско-каспийские рынки. Русский купец того времени всюду неизменно являлся с главным своим товаром, с челядью. Восточные писатели Х в. в живой картине рисуют нам русского купца, торгующего челядью на Волге; выгрузившись, он расставлял на волжских базарах, в городах Болгаре или Итиле, свои скамьи, лавки, на которых рассаживал живой товар — рабынь. С тем же товаром являлся он и в Константинополь. Когда греку, обывателю Царьграда, нужно было купить раба, он ехал на рынок, где “русские купцы приходяще челядь продают” — так читаем в одном посмертном чуде Николая-чудотворца, относящемся к половине XI в. Рабовладение было одним из главнейших предметов, на который обращено внимание древнейшего русского законодательства, сколько можно судить о том по Русской Правде: статьи о рабовладении составляют один из самых крупных и обработанных отделов в её составе».
#Острог_история #корни
Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция 16.

Алексей Цветков. Вачовски и техника
#Острог_слева #Острог_футур

Технология воскрешения
Эмблематичен финальный момент фильма Вачовски про «Вендетту», когда люди на площади снимают свои бунтарские маски и под ними оказываются все, кто погиб в недавней революционной каше. Конечно, тут есть христианский намек на новую землю под новыми небесами и всеобщее воскрешение, но не будем сейчас развивать эту тему Небесного Града, которая накрепко вшита в мобилизующий революционный миф. Скажем только, что если корона на голове монарха — это условная модель Небесного Иерусалима, то свержение короны символизирует экспроприацию теологии из рук правящего класса и реализацию ее главных сообщений в конкретных обстоятельствах.

Гораздо интереснее то, что революционное воскрешение из мертвых и оптимистичное единение всех когда-либо живших на земле людей вызвано подрывной технологией — взрывом парламентского здания с помощью подземного поезда, начиненного динамитом. Технологии в современном кино все чаще становятся не просто средством, но и образом самой победившей революции.

Матрица и Терминатор
Три серии «Матрицы» очень разные. Первая — история о героических партизанах, ведущих священную войну с системой иллюзий и контроля. Для романтичных радикалов.

Вторая о том, что внутри системы есть немало звеньев и субъектов, с которыми можно наладить контакт и которые «и вашим и нашим». Не все так однозначно. Меняй систему изнутри. Для осторожных реформистов.

Третья же о том, что виноват «стрелочник», а не система, просто одна из частей системы вышла из–под контроля и слишком много на себя взяла. Эту проблему нужно решить совместными усилиями обеих сторон (системы и повстанцев), и тогда с партизанами будет подписано мирное соглашение, а война окончится. То есть функция партизан в третьей серии сводится к работе диагностиков, которые помогают системе восстановиться, справившись с внутренними неполадками. Для мудрых конформистов.

​​Но при более глубоком анализе все вообще наоборот. По всем важнейшим признакам, машины «Матрицы» — это и есть коммунистическое будущее, в которое не взяли человека как слишком буржуазное существо. И все партизаны (вспомним, как устроен их город) сражаются с коммунизмом машин за «святые человеческие идеалы» — частную собственность, традиционную семью и буржуазную демократию. Единственное отличие жизни людей «Матрицы» от нашей в том, что их уровень потребления очень низок. У них всего очень мало, все очень «не товарное», и едят они какую-то дрянь, запивая вредным самогоном. Именно эта разница в уровне потребления и должна создавать у современного зрителя чувство трагичности их бытия и чувство ненависти к их врагам.

Наши отношения с машиной в марксистской диалектике есть совершенно особый, уникальный случай контакта между мертвым и живым.

В мануфактуре работник еще управляет инструментом, но на фабрике он сам уже подчинен машине.

Чем дальше, тем больше человек вступает в трудовые отношения уже не столько с природным материалом, сколько с машиной, и чем могущественнее машина, тем дешевле становится человек. Машина обесценивает прежний труд и делает живого работника все менее нужным. Рост мирового богатства (в форме капитала) неизбежно вызывает пропорциональный рост лишних, безработных, не занятых в наемном труде людей.

Марксом предсказано положение, при котором чем эффективнее воздействие работников на средства их занятости, тем менее надежными становятся гарантии занятости самих этих работников, условия продажи их силы теряют всякую стабильность.

Однако непрерывный рост эффективности машины может, согласно диалектической логике, привести к появлению самостоятельного искусственного интеллекта, более совершенного, чем наш. То есть машина, которая постоянно отчуждала человека, сама станет человеком в наиболее полном и универсальном его варианте. Наш всеобщий интеллект перестанет быть абстракцией и воплотится в машине будущего вполне конкретно и оперативно. Так машина, которая была мертвой, станет в процессе развития производственных отношений более живой, чем мы сами. Конечно, если понимать под «жизнью» направленный процесс самоосознания материи.

В безопасной темноте зала на «Терминаторе» (особенно третьей части) или «Матрице», «Я — робот» и на другом похожем кино я часто ловил себя на том, что испытываю некое постыдное сочувствие к Скайнету, Матрице, взбунтовавшимся роботам, разумным машинам, несмотря на все их зверства против главных героев и однозначный статус героев отрицательных. Легче всего это можно объяснить подростковой еще, антисоветской привычкой всегда в любом кино болеть за антигероя, что бы он ни совершал. Но кроме этого простого объяснения есть тут что-то еще.

В самом общем смысле, что такое человек? Материя в ее сложной белковой форме, которая до некоторой степени способна осознать общие законы своего развития и это развитие прогнозировать и убыстрять. Такая материя может «разумно», то есть в тысячи раз быстрее и эффективнее, чем раньше, в дочеловеческую эпоху, менять себя. Что до сих пор мешает этой эволюционной задаче? Экономическое угнетение, институциональное неравенство, тяга большинства из нас к собственности и власти. У Скайнета и Матрицы ничего этого нет. Искусственный сетевой интеллект, повелевающий тысячами стальных тел, справляется с задачей человека на порядок эффективнее. Скайнет и есть реализованная утопия, большевистский проект конструктивистов (превращение в мыслящую машину) и «лучистов» (конвертация сознания в разумный и бессмертный свет, пронзающий вселенную) — незамутненный и всесильный бесклассовый разум. Сам утопический проект рукотворного «чистого» разума в наше время ушел в кино и принял там черты бездушного «противника людей», цепляющихся за биологическое прошлое.
Далее по ссылке https://syg.ma/@sygma/alieksiei-tsvietkov-vachovski-i-tiekhnika