ℹ️ Искусственный интеллект должен стать общественным достоянием

Частные компании использовали результаты интеллектуального труда пользователей для машинного обучения искусственного интеллекта. OpenAI брала данные с форумов, сайтов с рецензиями, книг, статей и комментариев. В апреле 2024 года Meta подтвердила использование публичных постов юзеров соцсетей Facebook и Instagram для обучения своих языковых моделей. Google черпала информацию с YouTube, Google Docs и других платформ.

Поскольку владельцам контента не было заплачено ни копейки, можно считать, что компании биг-тека просто украли чужой интеллектуальный труд, и теперь получают огромную прибыль. Ранее они подобным образом украли персональные данные пользователей для заработка на таргетированной рекламе.

Возникает вопрос: а можно ли считать частной собственностью то, что было сделано из ворованных ресурсов? Очевидно, владельцы ресурсов имеют право претендовать на свою долю в собственности данных предприятий. Это приводит нас к выводу, что искусственный интеллект не может иметь коммерческую основу и должен быть коллективизирован в целях служения интересам всех людей.

Правовая система капиталистических государств показывает двойные стандарты: введено право интеллектуальной собственности, но оно почему-то не распространяется на сферу разработки искусственного интеллекта, где техногигантам фактически разрешили "пиратить" наш контент, знания и персональные данные.

Следствием этого масштабного воровства является концентрация капитала, углубление социального неравенства и угроза обществу со стороны могущественных корпораций, которые знают о вас все и могут использовать этот массив данных по своему усмотрению, а не для общественного блага. Скоро они начнут контролировать политиков, моральных авторитетов и других влиятельных людей, благодаря своей базе данных. Переписки с ИИ не зашифрованы, программисты компании имеют к ним доступ.

Чтобы предотвратить наступление антиутопии киберпанка, обществу следует проснуться и занять активную позицию по вопросу коллективизации искусственного интеллекта, пока не стало слишком поздно.


#инфоанархизм

🎂 10 августа 1943 года в Сейлеме, Орегон 🇺🇸, родился 🟢Джон Зерзан, американский мыслитель, основатель анархо-примитивизма 🌿. Сегодня ему исполняется 82 года.

В молодости Зерзан получил блестящее образование в университетах Стэнфорда и Сан-Франциско. Поступил на аспирантуру, однако бросил ее, увлекшись субкультурными движениями пацифистов, хиппи и психоделическим искусством.

В конце 1960-х устраивается работать в администрацию Сан-Франциско, где организовывает профсоюз социальных работников, за что получает прозвище "Левый Бюрократ".

В конце 1980-х под влиянием 👤Ги Дебора, постлевых идей и трудов по антропологии 👤Маршалла Саллинза вырабатывает свое собственное видение на анархизм, известное теперь как анархо-примитивизм.

Тем не менее, широкая публика узнала о нем лишь в 1995 году, после публикации "Манифеста Унабомбера" 👤Теда Качинского. Газета "Нью-Йорк Таймс" искала эксперта, способного объяснить философию Качинского и его антагонизм к технологиям, журналисты обратились к Зерзану. В то время он жил в коммуналке, работал няней, принципиально не пользовался кредитными картами и писал свои статьи от руки.

Когда Качинский уже отбывал наказание в тюрьме, Зерзан активно с ним переписывался, вел дискуссию, но в результате они поссорились. Стоит отметить, что несмотря на схожесть их взглядов, орегонский примитивист не разделял насильственные методы Унабомбера, на протяжении всей жизни он являлся убежденным пацифистом.

В своей философии Зерзан романтизирует образ охотника-собирателя. Он считает, что переход от собирательства к оседлой агрокультуре, символическому мышлению и разделению труда заложил основы социального неравенства и нынешних бед человечества. Его сочинения наполнены острой критикой современной цивилизации, технофетишизма, прогресса и сциентизма.

В "Интересной библиотеке" можно ознакомиться со следующими произведениями Джона Зерзана:

📗Первобытный человек будущего

📗Агрокультура: демонический двигатель цивилизации

📗Чудо нельзя выразить словами

📗Патриархат, цивилизация и рождение гендера

📗Леваки? Нет, спасибо


#личности #зеленый_анархизм #анприм #антитех #антицив

Анархична ли платформа?

Чтобы разобраться в этом вопросе, предлагаю вашему вниманию перевод статьи "Бакунин, Малатеста и дебаты о платформе. Вопрос Анархистской политической организации".

В этой статье 👤Филипе Корреа и 👤Рафаэль Виана да Сильва обсуждают концепцию анархистской политической организации. Они начинают с работ ☦️Михаила Бакунина (полное собрание сочинений которого вышло на французском, что автор упоминает и на что опирается) и 👤Эррико Малатесты, показывая, что между ними и Организационной платформой Всеобщего союза анархистов есть концептуальное сходство. Как они отмечают, организационные идеи Бакунина фактически составляют теоретическую основу Платформы, а Малатеста занимает позиции, которые иногда близки к Платформе, а иногда - к Анархистскому синтезу. Поэтому они считают, что ни одна из рассматриваемых позиций не может быть последовательно вписана в поле марксизма/большевизма или предполагаемого «анархо-большевизма».

Авторы анализируют дебаты между Малатестой и 👤Нестором Махно о Платформе, показывая, где на самом деле лежат различия между ними. Через историческое осмысление влияния Платформы они показывают, как критика, заложенная в 1920-е годы, в значительной степени осуществленная идеологизированным прочтением, добавленная к двум практическим опытам 1950-х годов и французской гегемонии в обсуждении темы, неверно направляла дебаты о Платформе.

👤Аноним


#платформизм #тактика

☮️☮️Лев Толстой о законе насилия и законе любви

Тема отказа от насилия - одна из центральных в философии русского мыслителя. Он рассматривает данный феномен в качестве замкнутого цикла взаимного принуждения в обществе, что выливается в противостояние насиловавших и насилуемых.

Всякое насилие состоит в том, что одни люди под угрозой страданий или смерти заставляют других людей делать то, чего не хотят насилуемые. И потому насилуемые делают то, чего они не хотят, только до тех пор, пока они слабее насилующих и не могут избавиться от того, что им угрожает за неисполнение требуемого. Как только они сильнее, то они естественно не только перестают делать то, чего не хотят, но, раздраженные борьбой с насиловавшими и всем перенесенным от них, сначала освобождаются от насилующих, а потом заставляют в свою очередь несогласных с ними делать то, что они считают для себя хорошим и нужным.

И потому казалось бы ясно, что борьба насилующих с насилуемыми никак не может соединить людей, а, напротив, чем дальше продолжается, тем больше разъединяет их.

Однако Толстой не занимает сторону насилуемых, а предлагает вообще отказаться от этой формы взамоотношений. То есть он отвергает не только государственное насилие, но и насильственное сопротивление государству, обращая внимание на лицемерие обоих сторон.

Так в наше время революционеры, коммунисты, анархисты, во имя любви, блага народа совершают свои разрушения, убийства. Во имя же любви, опять для блага народа устраивают правительства свои тюрьмы, крепости, каторги, казни. Во имя любви, высшего блага уже не одного, а всех народов, устраивают дипломаты свои союзы, конгрессы, опирающиеся на все увеличиваемые и все больше и больше вооружаемые войска.

Во имя любви же устраивают богачи, собравшие богатство и удерживающие его только благодаря законам, утверждаемым насилием, свои всякого рода благотворительные учреждения, неприкосновенность которых удерживается опять таки насилием.

Так это делается везде. Большое незамечаемое людьми зло насилия совершается во имя умышленно выставляемого на вид подобия добра.

Толстой призывает неуклонно следовать нравстенному закону любви, рассматривая его как универсальный принцип, выходящий за рамки христианской религии.

Выход один: освобождение себя от той когда то свойственной человечеству веры в необходимость и законность насилия и усвоение отвечающей теперешнему возрасту человечества, одинаково проповеданной во всех религиях мира, веры в необходимость и законность любви, исключающей какое бы то ни было насилие человека над человеком.

Он сформулировал три нравстенных принципа непротивления злу насилием:

1. Не делать самому прямого насилия значит не хватать никого своими руками, не бить, не убивать, не делать этого для своих личных целей, а также и под предлогом общественной деятельности.

2. Не принимать участия в каком бы то ни было насилии значит не только не быть полицмейстером, губернатором, судьей, стражником, сборщиком податей, царем, министром, солдатом, но и не участвовать в судах просителем, защитником, сторожем, присяжным.

3. Не одобрять никакое насилие значит, кроме того, чтобы не пользоваться для своей выгоды никаким насилием, ни в речах, ни в писаниях, ни в поступках не выражать ни похвалы, ни согласия ни с самым насилием, ни с делами, поддерживающими насилие или основанными на насилии.

Позиция Толстого нередко поддается искажениям, будто "непротивление злу насилием" означает потакание этому злу. На самом деле речь не о том, чтобы подчиниться, а о соответствии целей и средств их достижения. Если вы ставите благую цель, то обязаны использовать соответствующие методы. Отступление от этических принципов разрушает и вашу цель, тогда человек превращает свою борьбу в средство удовлетворения эгоистических амбиций, теряя веру в то, что сам недавно проповедовал.

Философия 👤Льва Толстого, 👤Генри Торо и 👤Махатмы Ганди лягла в основу тактики гражданского сопротивления и ненасильственных революций.

Источники: Закон насилия и закон любви, Неизбежный переворот.

👤Панда


#анпацифизм #этика

🤝 Встреча Нестора Махно с испанскими анархистами

8 июля 1927 года 🇪🇸Буэнавентура Дуррути и 👤Франсиско Аскасо получили освобождение из тюрьмы и были вынуждены коротать время в Париже 🇫🇷, ожидая экстрадиции. В книжной лавке анархистской литературы они познакомились c двумя молодыми француженками-анархистками 👤Эмиллиане Моран и 👤Бертой Флаверт, которые впоследствии стали их подругами.

В тот же период состоялось их знакомство с 🅰️Нестором Махно, пребывавшем во французской эмиграции. Когда ему сообщили о просьбе вcтретиться, Махно согласился принять обоих в скромном гостиничном номере, где он обосновался с женой и дочерью. Как только трое мужчин оказались лицом к лицу, Дуррути начал беседу:

Мы пришли поприветствовать в твоём лице всех революционеров, которые боролись на российской земле за наши идеалы анархизма, а также хотим отдать дань богатому опыту вашей борьбы на Украине — он имеет для всех нас огромное значение.

Махно рассказал следующее:

У вас в Испании 🇪🇸 более подходящие, чем в России, условия для настоящей анархистской революции: крестьяне и пролетариат закалены в революционных сражениях. Быть может, ваша революция произойдёт в скором времени, и я смогу увидеть идеи анархизма, воплощённые в жизнь без просчётов и ошибок русской революции!

<...>

Боритесь за то, чтобы в ваших рядах всегда жил дух стойкой организации, и не допустите его развала теми, кто принимает анархизм как сухую, безжизненную теорию. Анархизм чужд идеям сектантства и догматизма. Это теория в действии. У него нет заранее установленных концепций. Это естественное явление, проявляющееся в человеческой деятельности, индивидуальной или коллективной. Он представляет из себя движущую силу, импульс в движении вперёд самой истории».

Беседа длилась несколько часов. Махно поведал Дуррути и Аскасо o подробностях его борьбы на украинской земле, а также о деталях работы в коммунальных хозяйствах и правлении советов в этих областях в годы его деятельности.

Наша сельская коммуна работала как активное звено в экономической и политической сферах, в рамках федеративной и солидарной системы, организованной нами. Сообщества крестьян не руководствовались личными эгоистичными интересами, а опирались на всеобщую поддержку — как на местном, так и на областном уровне. Наш опыт ощутимо показал, что крестьянский вопрос мог решаться не так, как это навязывали большевики. Если бы мы смогли распространить наши методы по всей стране, то не появились бы пагубные разделения между городом и деревней, и мы смогли бы предотвратить страдания русского народа от голода и бесполезную борьбу между рабочим классом и крестьянами.

<...>

Наша система обладала прочностью в силу революционного энтузиазма, исходившего от всех нас, без каких-либо бюрократических процедур. Мы все были одновременно и бойцами, и рабочими. Всеобщее собрание решaлo все вопросы. Что касалось военных действий, то этим занимался военный комитет, он был широко представлен от всех малых групп. Для нас самым важным было участие всех людей в коллективном деле, во избежание появления касты руководителей — монополизаторов власти. Именно поэтому нам удалось соединить теорию с практикой.

И поскольку мы опровергали необходимость большевистских мер, Троцкий и Ленин бросили на нас войска Красной Армии 🇷🇺. Да, большевизм одержал военную победу на Украине и в Кронштадте, но революционная история оправдает нас и изобличит могильщиков русской революции как контрреволюционеров.

На прощание он сказал:

Махно никогда не отказывался идти в бой. Если я буду жив, когда вы начнёте ваше сражение, то стану одним из ваших бойцов.

К сожалению, Нестор Махно за свою жизнь не успел увидеть восхождение анархизма в Испании и оценить ключевую роль Дуррути в этом процессе. Но беседа определенно произвела неизгладимое впечатление на испанских анархистов, вдохновив их на дальнейшую борьбу.

Источник: Пас Абель. Дуррути в Испанской революции


#история

☀️ Здравоохранение в Рожаве

Представляем вашему вниманию перевод на русский язык интервью с 👨🏽‍⚕️доктором Мохаммедом из Исполнительного совета по здравоохранению Автономной администрации Северо-Восточной Сирии и 👤Шерваном Бери из отдела коммуникаций Курдского Красного Полумесяца. Полная статья доступна здесь, мы же тезисно отметим ключевые моменты.

Система здравоохранения разделена на сектор, управляемый Автономной администрацией, государственные учреждения, поддерживаемые некоторыми международными неправительственными организациями, и частный сектор.

В Рожаве она децентрализована и управляется через советы здравоохранения. Во всех учреждениях есть сопредседатели, которые обеспечивают соблюдение прав женщин. Женщины играют активную роль и не подвергаются маргинализации.

Решение медицинских проблем включает оценку среды, в которой живут люди. Она делится на две части:

1) Природная среда: безопасность воды, воздуха и почвы, их влияние на пищу и напитки человека, а также контроль загрязняющих веществ, включая предотвращение загрязнения окружающей среды твердыми, жидкими и газообразными отходами из воды, почвы и воздуха, и даже шумом;

2) Социальная и политическая среды. Наличие трудностей, связанных с отсутствием демократических ценностей и принципов, свободы слова, угнетением и насилием в отношении женщин, распадом семьи и моральным разложением, приводит к дисбалансу между психическим или духовным здоровьем и физическим здоровьем.

Текущие недостатки связаны с длительной нестабильностью и последствиями гражданской войны: отток медработников, инфраструктура, дезорганизация управления в Дамаске, финансы. Отсутствие медицинского страхования или точной налоговой системы лишает Автономную администрацию финансовых ресурсов, необходимых для непрерывного развития ее медицинских учреждений, в том числе больниц, а новый подход пока не найден.

Тем не менее, администрация прилагает все усилия для принятия возможных мер, будь то за счет собственных средств или в сотрудничестве с неправительственными организациями.


#рожава

🇷🇸Президент Сербии 🤡Александр Вучич рассказал сербскому народу, что значат аббревиатуры ACAB и 1312

#сербия #новости