1 мая - праздник труда.

А что такое этот "труд"? Что именно празднуется? Что вообще сто с лишним лет тому назад понимали под этим словом?

Сейчас всё больше говорят о неофеодализме. В каком смысле "нео" - вроде бы более-менее понятно. Но вот что такое феодализм то? Чтобы понять это - начал смотреть историю развития представлений о феодализме в СССР. Читая материалы о спорах историков наткнулся на интересный момент. То, что экономические детерминизм, которые очень часто сейчас пытаются выдать за правоверный марксизм, к реальному марксизму, тому марксизму, который и смог что-то с делать в реальности, совсем никакого отношения не имеет - это понятно. Понятно и то, что такая трактовка получила широкое распространение в СССР где-то в 1960. Но откуда она взялась? Оказалось, что И.В. Сталин в своей поздней работе «Экономические проблемы социализма в СССР» упомянул об основном экономическом законе социализма. Это и стало поводом перейти от тезиса о том, что историей движет классовая борьба - к тезису о том, что историей движет экономика.
В общем, обращаться к "догматическим" текстам - бессмысленное занятие.

Есть выдающиеся исследователи и продолжатели марксизма, которые смогли развить это учение, предложить свою версию. Например Антонио Грамши, который, кстати, называет то, чем занимается - "философией практики", Маркса - основоположником этой "философии практики", а из всего гигантского корпуса текстов Маркса берет совсем небольшое количество работ, которые очень в суфийском духе интерпретирует.

Но сейчас гораздо более интересен Эрих Фромм.

Фромм считал, что для Карла Маркса противостояние труда и капитала - это не просто экономическая проблема, а фундаментальная борьба жизни и смерти.

В интерпретации Фромма, труд у Маркса - это проявление жизненной силы человека, его творческой сущности и способности к самореализации. Капитал же, напротив, становится символом отчуждения, омертвления человеческой энергии, превращения живого труда в мертвое вещество, отчужденное от человека.

Фромм подчеркивает, что Марксова концепция человека не сводится к экономическим стимулам или материальной выгоде. Капитализм, по Марксу, делает материальные интересы главными мотивами человека, но его критика капитализма как раз и заключается в том, что в таком обществе человек теряет свою подлинную сущность, становится отчужденным от самого себя и результатов своего труда. Социализм - это общество, где человек вновь становится творцом, а не придатком вещей, и где материальные интересы перестают быть определяющими.

Для Фромма смерть - это не только физический конец, но и символ внутреннего омертвления, когда человек живет автоматически, не реализуя себя, не становясь тем, кем он может быть. Фромм писал, что большинство людей умирает, так и не успев по-настоящему родиться, потому что их жизнь проходит в отчуждении, подчинении внешним ожиданиям и материальным стимулам.

С интерпретациями понятно. Что там было в реальности?

Глеб Кржижановский. Друг и соратник Ленина. Выдающийся деятель революционного движения. Крупный советский государственный и партийный деятель. Один из создателей ГОЭЛРО. Вице-президент АН СССР.

В 1897 Кржижановский написал песню "Красное знамя".

Слезами залит мир безбрежный.
Вся наша жизнь — тяжелый труд,
Но день настанет неизбежный.
Неумолимо грозный суд!

Лейся вдаль, наш напев! Мчись кругом!
Над миром знамя наше реет
И несет клич борьбы, мести гром,
Семя грядущего сеет.
Оно горит и ярко рдеет:
То наша кровь горит огнем,
То кровь работников на нем. <...>

Нам будет счастьем труд свободный.
И братство даст ему венец. <...>

Мы путь земле укажем новый —
Владыкой мира будет труд!

Чем по существу это отличается о того что говорит Фромм?

Послевоенные советские песни - хорошие, качественные, добрые, написанные высокопрофессиональными людьми. В общем, качественный или же очень качественный продукт. Например, песни Пахмутовой. Постсоветская с позволения сказать культура совсем не дотягивает до позднесоветского уровня. Но ни под Пахмутову, ни, прости Господи, под песни этого "Шамана" умирать никто не пойдет. Нет своего - люди начинают брать чужое. И конкретно сейчас хорошо, если это чужое - Муцураев, а не что похлеще.

А под песни Кржижановского - шли. И в революциях, и в гражданскую, и в Великую Отечественную. ("Вихри враждебные", "Красное знамя", "Беснуйтесь, тираны").

С тем что такое труд разобрались. Зачем ему праздник - тоже понятно.

А в чем актуальность праздника?

Недавно в "экономическом телеграмме" обсуждали японских хихикомори (люди-затворники, отказывающиеся работать и социализироваться, живущие на иждивении родственников) и их китайский аналог - "людей-крыс" - https://yangx.top/angrybonds/13798

Как и положено экономистам, экономисты видят во всех проблемах экономический корень: "С точки зрения индивидуальной психологии все просто и даже банально - если человек не видит шансов разбогатеть и через это получить уважение в обществе он садится на жопу. У нас собственно тот же эскапизм примерно в тех же формах, к которым добавляется национальная специфика: выражается в бухать и "собирать грибы" (что бы это ни означало)".

Эта оценка, я думаю, верна. Но она требует уточнения. Проблема не в том, что все не могут разбогатеть. Проблема в том, что других смыслов нет. Как там в Йеле говорят, «Мы живем в культуре, где героев заменили знаменитости, а пятнадцать минут славы ценятся больше, чем жизнь, полная упорного труда».

Потребление, желание разбогатеть и т.д. - это, своего рода, анестезия от боли отсутствия смысла, от отсутствия живой жизни. Когда эта анестезия перестаёт работать - человек натурально сходит с ума. И "люди-крысы" - это очень и очень умеренный вариант.

Александр Богданов - еще один крупный "красный" мыслитель. Очень большую роль в своем учении он отводил роль опыту. Богданов резко критиковал субъективное, индивидуалистическое понимание опыта. Он настаивал, что опыт всегда носит коллективный, социальный характер. По Богданову, даже физическая реальность для человека - это результат социально организованного опыта, а не сугубо личных ощущений. Религиозные представления, по Богданову, возникают именно как отражение определённых форм общественного устройства и коллективного опыта.

Фромм и его понимание труда и капитала как борьбы жизни и смерти.
Богданов и его исследования того, как коллективный опыт порождает определённые религиозные и метафизические представления и формы.
"Культ потребления" ("культ" же!) и "люди-крысы". Что этому вообще можно противопоставить? Сегодня - праздник альтернативного начала.

С праздником!