В 90-е годы после развала СССР наблюдается рост национального самосознания среди Адыгов. Стоит заметить, что Кабарда на тот момент времени по тем или иным причинам стала "центром" адыгского национального движения. Это не говорит о "кабардиноцентричности", а говорит об единстве нации.
Показательным моментом подъема национального самосознания, безусловно стала война Абхазии за независимость и участие нескольких тысяч адыгов в ней. Туда адыги отправлялись под единым флагом, с общей целью - помочь народу Апсны в своей борьбе.

Адыгэ щӏалэгъуалэр адрей лъэпкъхэм къащыщӏым, адрей къэралхэм къыщыхъум хуабжьу кӏэлъоплъ, хащIыкI, хуогузавэ. "Уэй абыхэм лей къатохьэ" жаӏынурэ ныпхэр къырахьэкӏынущ, нэщӏу зыгуэр къалъагъумэ трагъэпщӏэнущ. Адыгэм сытым щыгъуи я хъуреягъым къыщыхъум хащIыкIыу, къадекIуэкIу щытащ, ауэ и лъэпкъ ӏуэхум и япэ зыри ирагъэщыну я гупсысэм къыхэхуэртэкъым.

Адыгэм и ӏуэхур нэгъуэщӏ лъэпкъ къакIуэу зыфӏигъэкӏынукъым. Ар зыщӏэн хуейр езы Адыгэхэращ.

Комментарий Иорданского черкеса о ситуации в Сирии, где проживает до 200 тысяч черкесов (до войны). Именно так можно охарактеризовать большинство черкесов на Родине. Именно так мы выглядим в глазах диаспоры когда идут "митинги" в поддержку Мьянмы, Газы. Когда люди знают о проблемах уйгуров в Китае но не хотят даже разбираться в проблемах своего народа и выдвигать какие либо требования по отношению к Адыгам в других странах.

Сегодня в комментариях под одним из постов разгорелись нешуточные страсти по поводу сирийских черкесов и нашем участии/неучастии в их судьбе.

Каждый раз, когда разговор уходит в религиозную плоскость, мы видим одну и ту же ситуацию: сторонники и противники мусульманской повестки начинают выяснять отношение. Мои сухие, если хотите, циничные умозаключения сводятся к тому, что силы черкесской нации ограничены и они никак не рассчитаны на решение проблем миллиардной исламской уммы.

В этом контексте мне могут возразить, что черкесы тоже являются частью данной уммы, и, что не стоит выделять нас в нечто отдельное. Черкесы могут иметь разные гражданские, религиозные идентичности, могут включаться/выключаться из глобальных повесток, но от этого объективная реальность нашего бытия, как этноса, никуда не денется. И у нас, как у самобытного народа, есть право на реализацию национальной программы.

Черкесская культура, по своей сути, интернациональна. Адыги издавна принимали и органично растворяли в своем этническом организме представителей самых разных национальностей и конфессий. В этом отношении прием палестинских беженцев видится гармоничным продолжением исторических традиций человеколюбия и этики сострадания (гущӏэгъу). Однако учет временного фактора вносит свои корректировы в эту, казалось бы, логически стройную картину. Глобализационный фон скорее всего не позволит нам надеяться на их полноценную инкорпорацию в местное сообщество. Более того, на мой взгляд, это очередной потенциальный очаг межнациональных распрей (палестинцы могут быть самыми ревнивыми мусульманами, но от этого разница в менталитете не сглаживается).

Сирийские черкесы - тоже мусульмане, они также владеют арабским языком, но при этом они еще наши соплеменники и у них нет другой родины, чем этот маленький клочок земли, который в официальных документах обозначается, как перенаселенный, трудоизбыточный - имменно под этим пресным соусом сирийским черкесам отказывали в репатриации на Кавказ и на общих основаниях предлагали переселяться в Сибирь и на Дальний Восток. Тут я сразу оговорюсь: те сотни вернувшихся репатриантов сделали это не благодаря государству, а вопреки.

Меня огорчает наше неумение слышать друг друга и вести цивилизованный, аргументированный спор. Это обстоятельство говорит о нашей незрелости и необразованности. Мы должны всегда помнить, что у противоположной стороны есть право на другое мнение. Вы можете не согласиться ни с одним словом, сказанным мной - это ваше безусловное право. Но и мое право заключается в возможности иметь мнение отличное от вашего.

#НамПишут
Город Алеппо (Сирия) несколько дней назад перешел под контроль сил противников Башара Асада. В Алеппо и прилегающих к нему поселениях проживает большая черкесская община. На территориях в пригороде Алеппо также расположены 3 черкесских (кабардинский, абадзехский, хатукаевский) аула.

Хасэ г. Алеппо по независящим от них причинам осталось наедине со своими проблемами – оно оторвано от других Хас Сирии. До последнего времени сотни нуждающихся семей получали материальную помощь именно от Хасэ. Однако сейчас люди лишены финансовой поддержки по линии Хасэ. К тому же не выплачиваются заработная плата государственным служащим и пособия. Таким образом, черкесы Алеппо остались без средств к существованию. Сложившуюся ситуацию можно назвать близкой к гуманитарной катастрофе.

Вчера под контроль оппозиционных сил перешел г. Хома. Рядом с этим городом также расположено 9 черкесских населенных пунктов. Сейчас силы оппозиции движутся в сторону города Хомс, где также находятся около 10 черкесских аулов (шапсугские, бжедугские, абадзехские). Таким образом, территория обострения с черкесским населением в Сирии увеличивается от часа к часу.

По имеющейся информации зарубежные черкесские организации начали активную работу над оказанием помощи соотечественникам.

𝑪𝒊𝒓𝒄𝒂𝒔𝒔𝒊𝒂𝒏 𝑴𝒆𝒅𝒊𝒂
Нажми 👉Подписаться

Фӏэхъус.

На данный момент уже многие обладают информацией о том что произошло в Сирии. Режим Башара Асада пал, столица и многие государственные ресурсы перешли в руки оппозиции. Для многих эта новость является поводом для облегчения, ведь "ситуация урегулировалась".
Но повода для радости у Адыгов нету, ибо:

1. Там до сих пор идёт гражданская война.
2. "Опозиция" является хрупкой "коалицией", которая состоит из сотен боевых групп со своими интересами (хьитӏ зы пщӀантӀэм щыдэзагъэкъым).
3. Это может привести к борьбе за власть между десятками вооруженных (в том числе крупной техникой) группировок.
4. Также усугубляет ситуацию, наличие в регионе армий других стран которые не намерены выводить войска.
5. Напряжённая обстановка с Израилем, тоже добавляет свои 5 копеек в эту копилку проблем региона.

По итогу мы получаем регион, где с большой вероятностью ещё долго будет происходить военное столкновение тех или иных групп. А черкесы Сирии являясь нац. меньшинством (200 тысяч человек до войны) по любому будут жертвами политических событий как и другие жители Сирии. Но проблема ещё в том, что в таких ситуациях нац. меньшинства становятся "козлом отпущения" или же орудием для тех или иных целей. Остаётся лишь надеется на лучшее и ждать хороших новостей.

Дэтхэнэ зы Адыгэми гущӏэгъу Тхьэм къытхуищI. Хэхэсу дунейм тет Адыгэхэр зи Хэку щыбэгъуэжын, щыджэгужын Тхьэм дищӏ.

Хэкурэ-Хабзэрэ.

Для размышления:

В республике Адыгея проживает - 100 тысяч адыгов (данные из интернета).

В Сирии около 200 тысяч адыгов (данные из интернета).

Информация о численности скорее всего является примерной, но не далека от истины, а факт о том что в Сирии проживает в двое больше Адыгов чем в одной из адыгских республик говорит нам о масштабах проблемы для адыгского народа.

Адыгэ къуажэ.

В прошлом посте про адыгские села было написано о процессе "укрупнения сел" и почему села сейчас такие компактные.
В этом же хочется поговорить про названия сел и почему они носят "тюркские" или "иранские" названия.
Мало кто знает про то как по адыгски называют свое село, кроме Терского и иногда Зольского районов, там иногда можно встретить людей которые знают адыгское название села.
Ну так вот, есть принцип по которому раньше давали название селу. Для этого брали фамилию князя или дворянина и в конце ставили слово - ей (принадлежит кому то).
Например:
Анзорей - Анзоровы - фамилия, ей - принадлежит, так мы понимаем что село принадлежит Анзоровым.

Если выходцы из фамилий основывали собственный село, то чтобы не путаться, называли в честь имени владельца.
Например:

Хьэтыуей - Хьэту - имя, ей - окончание, тоесть село принадлежал Хату Анзорову.
Ислъамей - Ислам ей, аул основанный Исламом Атажукиным.

И так было вплоть до 1920-х годов, после чего советская власть пришедшая на смену РИ, начала бороться с "феодальными пережитками", а на самом деле менять самосознание, обычаи и закон Адыгов. Во первых начали с уничтожения самих дворян. Ссылки, расстрелы, попытки дворян сопротивляться привели к тому что элита народа практически была уничтожена.
После этого были запрещены упоминания о ком либо из дворян. За песню о них можно было получить большие проблемы.
По итогу 1920-1930 произошло полное переименование селений по причине "наличия в их названиях княжеских и дворянских фамилий".
А названия давались по географическим объектам которые находились рядом, в основном это название рек (Баксан, Малка, Псыж), горы или леса.

В Кабарде в 1990-х годах наблюдался процесс, во время которого некоторые села возвращали старые названия:

Кызбырун 1 - Атажукино
Кызбырун 2 - Исламей
Кызбырун 3 - Дыгулубгуей
Старый Лескен - Анзорей
Старый Урух - Хатуей.
Но в 2000-х такая практика к сожалению прекратилась.

По итогу:
После укрупнения сел в 1870-х годах, селения потеряли большинство своих земель. В 1920-х годах после переименования сел, и так уже компактные селения получили "тюркские" или "иранские" названия.

#черкесские_села

Ди лъэпкъыр иджыри къэс къыздэсым зимыцӏыхужу жыпӏэ хъунущ. Ар сыт щхьэкIэ жыпIэмэ тхыдэм, хабзэм, фолъклорым хэзыщIыкIыр мащӏэ дыдэщ. Аращи хамэ гупсысэкIэм псынщIэу тохьэр, я адыгагъэ нэпцӏыри гуфӏэгъуэ-гузэвэгъуэм деж щыщIедзэри щеух.
Адыгэр зиӏысыр къэзыцӏыхужыну хуейр куэд хъууэ макӏуэр, ауэ а гъуэгури уанэ щӏэмыкъузам хуэдэщ.
Япэрауэ тхыдэныпцӏым куэдыр токIуадэ. А тхыдэнэпцӏыми зеугуэш:

1. Адыгэр зы лъэпкъу щымыту, зэзэуэжу, мыдрей лъэпкъхэм ятеуэу, ятеуахэм я мылъкукIэ псэууэ. ЩIэныгъэншэу, я псэукIэкIэ жыжьэ нэмысауэ, зауэмрэ зекӏуэмрэ къыхэмыкIыу, "варвар" жыхуиIэм хуэдэу псэуауэ еплъыкIэ нэпцӏ щыӏэщ. А гупсысэкIэм куэду дихьэхыр Совет лъэхъэнэм къалхуа адыгэхэращ. "Адыгэр тызытекӏуэдар дызэгурыIуэу дыпсэуакъым, зы дыхъуфакъым" - жызыIэр нэхъыбэу апхуэдэ тхыдэм щӏапӏыкӏаращ.

2. "Адыгэхэм дунейпсо къатехъукIащ" жызыIэхэри щыӏэщ. Апхуэдэхэм псом хуэмыдэу псалъэхэр зэпкърах, адыгагъэр фIэщхъуныгъэжьу (ари монотеизму) ябжу. КъызэрыщIэкIымкIэ Арийцхэр, Амазонкэхэр ди лъэпкъэгъущ, Урым империем и лъабжьэ хуэхъуар Адыгэщ, Мэзкууми, Мысырым ит "пирамидэхэми" и фIэщыгъэцIэр езытар Адыгэращ.

3. Мэжусий, Чристэн, Мусулъмэн зэпеуэ. Зэпеуэр къызыхэкIыр ди лъэпкъыр лъэпкъ зыщӏыжар сыт хуэдэ диныра? Абы щхьэкӏэ щхьэж къригъэзэгъ гупсысэкӏэр егъэзахуэри мыдрейхэм жаӏэр пцӏы дыдэу къафӏощӏ.

Ауэ ахэр псори къызыхэкIыр щIэныгъэншагъэщ. Щӏэныгъэншагъэри къызыхэкӏыжар зи хэку имысыж лъэпкъым и тхыдэми унафэ хуищIыжыркъым. Ардыдэр лъэпкъ нэгъуэщIхэми къащощӏыр (Ирландиер, Полшэр, Баскхэр, Индейцхэр, Курдхэр, Ермэлыхэр, Кавказ лъэпкъхэр).

Адыгэр угуэшыным пылъхэр адыгэм и бийщ. Дызугуэшыну иужь итхэм я ужь фимыувэ. Цыхур и фӏэщ хъунымкӏэ хуиту къалъху. Адыгэ адэ-анэ тӏысу къагъэхъуа псори зэшщ - тхьэмыщӏэри, тхьэбэдин телъхьэри, чыристэнри, муслъымэнри.

Фыкъэмыпцӏэ.

Хъуромэ 2025 гъэм.

Хъуромэр - адыгэм и дауэдапщэхэм ящыщщ зыщ. Нэхъ пасэу мэкъумэш ӏуэхугъуэм пӏыщӏауэ щытауэ хуагъэфащэр. Иджыпсту чристэн илъэсыщIэм деж чристэн дин зезыхьэ Адыгэхэм (Мэздэгу) ящIыр.
Къебжэкӏу жаIэхэр адыгэбзэрэ, нэгъуеибзэрэщ. Ауэ Адыгэбзэкӏэ къырабжэкӏ хабзэр, Мэздэгу къыщынэмыщIауэ, мащIэу сабий къебжэкӏу хэкуми, хэхэсым ущрохьэлIэ.

Культура адыгов (черкесов) часто представляется исключительно воинской. Однако культура адыгов (черкесов) многогранна. Развитие получила не только воинская культура но и земледелие, садоводство, скотоводство. По данным генуэзских торговых отчётов на чёрном море, большой процент еды, одежды, животных, ювелирных и оружейных изделий шли именно из Черкесии.